【沖虛真經（即《列子》）】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-24 01:05:18

魯侯大悅。  
他日以告仲尼，仲尼笑而不答。  
商太宰見孔子曰：“丘圣者歟？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學多識者也。”  
商太宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘弗知。”  
曰：“五帝圣者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知。”  
曰：“三皇圣者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，圣則丘弗知。”  
商太宰大駭，曰：“然則孰者為圣？” 孔子動容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。  
丘疑其為圣。  
弗知真為圣歟？真不圣歟？” 商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉！” 子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”  
曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辨賢于丘也。”  
曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”  
曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”  
子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。  
夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。  
兼四子之有以易吾，吾弗許也。  
此其所以事吾而不貳也。”  
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。  
從之處者，日數而不及。  
雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。  
而與南郭子連墻二十年，不上謁請；相遇于道，目若不相見者。  
門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。  
有自楚來者，問子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。  
往將奚為？雖然，試與汝偕往。”  
閱弟子四十人同行。  
見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。  
顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。  
南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。  
子列子之徒駭之。  
反舍，咸有疑色。  
子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。  
用無言為言亦言，無知為知亦知。  
無言與不言，無知與不知，亦言亦知。  
亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。  
如斯而已。  
汝奚妄駭哉？” 子列子學也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。  
五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。  
七年之后，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。  
夫子始一引吾并席而坐。  
九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。  
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。  
心凝形釋，骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。  
如斯而已。  
則理無所隱矣。  
初，子列子好游。

精靈發表於 2012-9-24 01:06:01

壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂所玩無故。  
人之游也，觀其所見；我之游也，觀之所變。  
游乎游乎！未有能辨其游者。”  
壺丘子曰：“御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。  
玩彼物之無故，不知我亦無故。  
務外游，不知務內觀。  
外游者，求備于物；內觀者，取足于身。  
取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也。”  
于是列子終身不出，自以為不知游。  
壺丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。  
故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！” 龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。  
吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。  
然先言子所病之正。”  
龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。  
處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。  
凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。  
固不可事國君，交親友，御妻子，制仆隸。  
此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望之。  
既而曰：“嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣。  
幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達。  
今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。”  
無所由而常生者，道也。  
由生而生，故雖終而不亡，常也。  
由生而亡，不幸也。  
有所由而常死者，亦道也。  
由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。  
由死而生，幸也。  
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

精靈發表於 2012-9-24 01:06:33

季梁之死，楊朱望其門而歌。  
隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。  
隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。  
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛； 口將爽者，先辨淄澠； 鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚； 心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。  
鄭之圃澤多賢，東里多才。  
圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。  
觀析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”  
鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。  
使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。  
長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。  
伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。  
而無相位者，無能相使者。  
而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。  
執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”鄧析無以應，目其徒而退。  
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王，王備禮以聘之。  
公儀伯至；觀形，懦夫也。  
宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。”  
王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。  
女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長息退席，曰：“善哉王之問也！臣敢以實對。  
臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。  
臣以死事之。  
乃告臣曰：‘人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。  
故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撣鐘。  
夫有易于內者無難于外。  
于外無難，故名不出其一家。’  
今臣之名聞于諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。

精靈發表於 2012-9-24 01:08:19

然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈于負其力者乎？” 
 中山公子牟者，魏國之賢公子也。  
好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。  
樂正子輿之徒笑之。  
公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”
 子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。  
欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。”  
公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。”  
子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿，言‘善射者，能令后鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。  
龍曰：‘此未其妙者。  
逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。  
引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。  
矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。’是豈智者之言與？
 “公子牟曰：”智者之言固非愚者之所曉。  
後鏃中前括，鈞後于前。  
矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。  
子何疑焉？“樂正子輿曰：‘子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。’
 龍誑魏王曰：‘有意不心。 
 有指不至。  
有物不盡。  
有影不移。  
發引千鈞。  
白馬非馬。  
孤犢未嘗有母。’‘其負類反倫，不可勝言也。”  
公子牟曰：’子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。  
夫無意則心同。  
無指則皆至。  
盡物者常有。  
影不移者，說在改也。  
發引千鈞，勢至等也。  
白馬非馬，形名離也。  
孤犢未嘗有母，非孤犢也。”

精靈發表於 2012-9-24 01:08:44

樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也。  
設令發于余竅，子亦將承之。”  
公子牟默然良久，告退，曰：“請待余曰，更謁子論。”  
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問左右，左右不知。  
問外朝，外朝不知。  
問在野，在野不知。  
堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。  
不識不知，順帝不則。”  
堯喜問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”  
問大夫，大夫曰：“古詩也。”  
堯還宮，召舜，因禪以天下。  
舜不辭而受之。  
關尹喜曰：“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。  
故其道若物者也。  
物自違道，道不違物。  
善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。  
欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。  
瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿，六虛廢之莫知其所。  
亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。  
唯默而得之而性成之者得之。  
知而忘情，能而不為，真知真能也。  
發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。”

精靈發表於 2012-9-24 01:11:24

【沖虛真經第五章湯問】
 
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”
 夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”
 殷湯曰：“然則物無先后乎？”
 夏革曰：“物之終始，初無極已。 
 始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”  
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”  
湯固問。  
革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。  
無極復無無極，無盡復無無盡。  
朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”  
湯又問曰：“四海之外奚有？”
 革曰：“猶齊州也。” 
 湯曰：“汝奚以實之？”
 革曰：“朕東行至營，人民猶是也。 
 問營之東，復猶營也。  
西行至豳，人民猶是也。  
問豳之西，復猶豳也。  
朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。  
故大小相含，無窮極也。  
含萬物者，亦如含天地。  
含萬物也故不窮，含天地也故無極。  
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。  
然則天地亦物也。  
物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。  
其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”  
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”
 革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。 
 八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。  
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。  
其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。  
山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。  
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。  
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。  
所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。  
而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。  
仙圣毒之，訴之于帝。  
帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。  
迭為三番，六萬歲一交焉。  
五山始峙而不動。  
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。  
員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。  
帝憑怒，侵減龍伯之國使？厄。  
侵小龍伯之民使短。  
至伏羲神農時，其國人猶數十丈。  
從中州以東四十萬里得憔僥國。  
人長一尺五寸。

精靈發表於 2012-9-24 01:12:24

東北極有人名曰諍人，長九寸。  
荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。  
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。  
朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。  
春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。  
終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。  
其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。  
有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。  
世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。  
江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。  
棲宿去來，蚊弗覺也。  
離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形； 虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。  
唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢； 徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿； 徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。  
吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。  
食其皮汁，已憤厥之疾。  
齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。  
鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。  
地氣然也。  
雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。  
生皆全已，分皆足已。  
吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？” 太形王屋二山，方七百里，同萬仞。  
本在冀州之南，河陽之北。  
北山愚公者，年且九十，面山而居。  
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。  
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”
 雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。” 
 遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。  
鄰人京城氏之孀妻有遣男，始齔，跳往助之。  
寒暑易節，始一反焉。  
河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？” 北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。  
雖我之死，有子存焉。  
子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。  
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。  
帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。  
自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。  
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。  
渴欲得飲，赴飲河渭。  
河謂不足，將走北飲大澤。  
未至，道渴而死。  
棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。  
鄧林彌廣數千里焉。

精靈發表於 2012-9-24 01:12:59

大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。  
神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。”  
夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。  
其道自然，非圣人之所通也。”  
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。  
濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。  
無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。  
四方悉平，周以喬陟。  
當國之中有山，山名壺領，狀若<詹瓦>甀。  
頂有口，狀若員環，名曰滋穴。  
有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。  
一源分為四埒，注于山下。  
經營一國，亡不悉遍。  
土氣和，亡札厲。  
人性婉而從物，不競不爭。  
柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。  
土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。  
其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。  
其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。  
饑惓則飲神氵糞，力志和平。  
過則醉，經旬乃醒。  
沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。  
周穆王北游過其國，三年忘歸。  
既反周室，慕其國，忄敞然自失。  
不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。  
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。  
幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。  
肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。  
仲曰：“此固非朋之所及也。  
臣恐彼國之不可知之也。  
齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？” 南國之人祝發而裸；北國之人？曷巾而裘；中國之人冠冕而裳。  
九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。  
越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。  
其大父死，負其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處。”

精靈發表於 2012-9-24 01:13:37

楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。  
秦之西有儀渠之國者，其親戚死。  
聚柴積而焚之。  
燻則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。  
此上以為政，下以為俗。  
而未足為異也。  
孔子東游，見兩小兒辯斗。  
問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”  
一兒以日初出遠，而日中時近也。  
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。  
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 均，天下之至理也，連于形物亦然。  
均發均縣輕重而發絕，發不均也。  
均也，其絕也，莫絕。  
人以為不然，自有知其然者也。  
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。  
楚王聞而異之，召問其故。  
詹何曰：“臣聞先大夫之言。  
蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙倉？于青云之際。  
用心專，動手均也。  
臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。  
當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。  
魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。  
所以能以弱制強，以輕致重也。  
大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善。”  
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。  
扁鵲治之。  
既同愈。  
謂公扈齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。  
今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗。”  
扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，故足于謀而寡于斷。  
齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。  
若換汝之心，則均于善矣。”

精靈發表於 2012-9-24 01:14:19

扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。  
二人辭歸。  
于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。  
齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識。  
二室因相與訟，求辨于扁鵲。  
扁鵲辨其所由，訟乃已。  
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。  
柱指鈞弦，三年不成章。  
師襄曰：“子可以歸矣。”  
師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。  
文所存者不在弦，所志者不在聲。  
內不得于心，外不應于器，故不敢發手而動弦。  
且小假之，以觀其所。”  
無幾何，復見師襄。  
師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。  
請嘗試之。”  
于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。  
及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。  
當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。  
及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。  
將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。  
師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。  
被將挾琴執管而從子之后耳。”  
薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。  
秦青弗止。  
餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。  
薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。  
秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。  
既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。  
過逆旅，逆旅人辱之。  
韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相對，三日不食。  
遽百追之。  
娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。  
乃厚賂發之。  
故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”  
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。  
伯牙鼓琴，志在登高山。  
鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。  
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。  
初為霖雨之操，更造崩山之音。  
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。  
伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志想象猶吾心也。  
吾于何逃聲哉？” 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。

精靈發表於 2012-9-24 01:14:55

反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：“若有何能？” 偃師曰：“臣唯命所試。  
然臣已有所造，愿王先觀之。”  
穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”  
翌日，偃師謁見王。  
王薦之曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者。”  
穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。  
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。  
千變萬化，惟意所適。  
王以為實人也，與盛姬內御并觀之。  
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。  
王大怒，立欲誅偃師。  
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。  
王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。  
合會復如初見。  
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。  
穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。  
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。  
弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。  
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。  
弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。  
紀昌者，又學射于飛衛。  
飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。”  
紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。  
二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。  
以告飛衛。  
飛衛曰：“未也，必學視而后可。  
視小如大，視微如著，而后告我。”  
昌以牦懸虱于牖。  
南面而望之。  
旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。  
以睹余物，皆丘山也。  
乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。  
以告飛衛。  
飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃謀殺飛衛。  
相遇于野，二人交射；中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。  
飛衛之矢先窮。  
紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。  
于是二子泣而投弓，相拜于途，請為父子。  
克臂以誓，不得告術于人。  
造父之師曰泰豆氏。  
造父之始從習御也，執禮甚稗，泰豆三年不告。

精靈發表於 2012-9-24 01:15:35

造父執禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。 ’汝先觀吾趣。  
趣如事，然后六轡可持，六馬可御。”  
造父曰：“唯命所從。”  
泰豆乃立木為途，僅可容足；計步而置。  
履之而行。  
趣走往還，無跌失也。  
造父學子，三日盡其巧。  
泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。  
嚷汝之行，得之于足，應之于心。  
推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。  
內得于中心，而外合于馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有余，誠得其術也。  
得之于銜，應之于轡；得之于轡，應之于手；得之于手，應之于心。  
則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進退，莫不中節。  
然后輿輪之外可使無余轍，馬蹄之外可使無余地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。  
吾術窮矣。  
汝其識之！” 魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。  
丘邴章之子來丹謀報父之仇。  
丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。  
雖怒，不能稱兵以報之。  
恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。  
黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節骨皮肉，非人類也。  
延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無痕撻。  
負其材力，視來丹猶雛鷇也。  
來丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“愿子為我謀。”  
申他曰：‘吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？” 來丹遂適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，后言所欲。  
孔周曰：“吾有三劍，唯子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。  
一曰含光，視之不可見，運之不知有。  
其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。  
二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。  
其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。  
三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。  
其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。  
此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。

精靈發表於 2012-9-24 01:15:58

匣而藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”  
孔周乃歸其妻子，與齋七日。  
晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。  
來丹遂執劍從黑卵。  
時黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。  
黑卵不覺。  
來丹以黑卵之死，趣而退。  
遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。  
黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。  
黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”  
其子曰：“疇昔來丹之來。  
遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其厭我哉！” 周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。  
其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。  
火浣之布，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。  
皇子以為無此物，傳之者妄。  
蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉！”

精靈發表於 2012-9-24 01:18:11

【沖虛真經第六章力命】
 
力謂命曰：“若之功奚若我哉？” 命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？” 力曰：“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。” 
 命曰：“彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。  
仲尼之德。  
不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。  
季札無爵于吳，田恒專有齊國。  
夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。  
若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？” 力曰：“若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？” 命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。  
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？” 北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農也，而人子富；并商也，而人子利。  
朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。  
子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。  
在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。  
請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。  
子自以德過朕邪？”西門了曰：“予無以知其實。  
汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”  
北宮子無以應，自失而歸。  
中途遇東郭先生。  
先生曰：“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。  
東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。”  
曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。”  
西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。  
予語之曰：‘予無以知其實。  
汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。’” 東郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。  
夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。  
汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。  
皆天也，非人也。  
而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。”  
西門子曰：“先生止矣！予不敢復言。”  
北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫； 進其茙菽，有稻粱之味； 庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。  
終身<辶卣>然，不知榮辱之在彼也，在我也。  
東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！” 管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。  
管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。  
齊公族多寵，嫡庶并行。  
國人懼亂。

精靈發表於 2012-9-24 01:18:51

管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。  
既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。  
管夷君與小白戰于莒道，射中小白帶鉤。  
小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。  
鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國。”  
桓公曰：‘我仇也，愿殺之。  
“鮑叔牙曰：”吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。  
如欲霸王，非夷吾其弗可。  
君必舍之！”遂召管仲。  
魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。  
桓公禮之，而位于高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。  
號曰仲父。  
桓公遂霸。  
管仲嘗嘆曰：“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。  
吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。  
吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為肖，知我不遭時也。  
吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。  
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯于天下也。  
生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。  
然實無善交，實無用能也。  
實無善交實無用能者，非更有善交、更有善用能也。  
召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。  
及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病疾矣，可不諱。  
云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”夷吾曰：“公誰欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可。”  
曰：“不可。  
其為人也，潔廉善土也，其于不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。  
使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。  
其得罪于君也，將弗久矣。”  
小白曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。  
其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。  
以德分人，謂之圣人；以財分人，謂之賢人。  
以賢臨人，未有得人者了；以賢下人者，未有不得人者也。  
其于國有不聞也，其于家有不見也。  
勿已，則隰朋可。”  
然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。  
厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。  
厚薄之去來，弗由我也。  
鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。  
鄭國用之，數難子產之治。  
子產屈之。  
子產執而戮之，俄而誅之。

精靈發表於 2012-9-24 01:19:38

然則子產非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。  
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。  
可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。  
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。  
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。  
故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。  
天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。  
自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。  
楊朱之友曰季梁。  
季梁得疾，七日大漸。  
其子環而泣之，請醫。  
季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。  
我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫。  
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。  
矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲。  
精慮煩散，非天非鬼。  
雖漸，可攻也。”  
季梁曰：“眾醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。  
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”  
季梁曰：“良醫也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。  
稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。  
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。  
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。  
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。  
或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。  
此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。  
鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。  
算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。  
楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。  
吾惑之。”  
楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，將以告若。  
不知所以然而然，命也。  
今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。  
日去日來，孰能知其故？皆命也。  
夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。  
則謂之都亡所信，都亡所不信。  
真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？ 《黃帝之書》云：‘至人居若死，動若械。 ’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。  
亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。  
獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？”

精靈發表於 2012-9-24 01:20:35

墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。  
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。  
？忄牙、情露、讠蹇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。  
眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。  
多偶、自專、乘權、支立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。  
此眾態也。  
其貌不一，而咸之于道，命所歸也。  
佹々成者，俏成也，初非成也。  
佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。  
故迷生于俏，俏之際昧然。  
于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。  
信命者，于彼我無二心。  
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。  
故曰：死生自命也，貧窮自時也。  
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。  
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。  
其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。  
其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。  
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。  
亦非知全，亦非笑喪。  
自全也，自亡也，自喪也。  
齊量公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？” 史孔梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？” 晏子獨笑于旁。  
公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？” 晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。  
數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？ 則吾君又安得此位而立焉？ 以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。  
見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”  
景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。  
魏人有東門吳者，其子死而不憂。  
其相室曰：“公之愛子，天下無有。  
今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。  
今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？” 農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。  
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

精靈發表於 2012-9-24 01:22:19

【沖虛真經第七章楊朱】
 
楊朱游于魯，舍于孟氏。 
 孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。”  
既富矣，奚不已焉？“曰：“為貴”。  
“既貴矣，奚不已焉？”曰：“為死”。  
“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。”  
“名奚益于子孫？”曰：“名乃苦其身，燋其心。  
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。”  
曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。  
田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。”  
“若實名貧，偽名富。”  
曰：“實無名，名無實；名者，偽而已矣。  
昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。  
伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。  
實、偽之辯，如此其省也。”  
楊朱曰：“百年，壽之大齊。  
得百年者，千無一焉。  
設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。  
夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。  
痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。  
量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。  
則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。  
而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。  
乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死后之余榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。  
重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不為名所勸。  
從性而游，不逆萬物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。  
名譽先后，年命多少，非所量也。”  
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。  
生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。  
雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。  
故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。  
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。  
十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。  
生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。  
腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死后？” 楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。  
展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。  
清貞之誤善之若此。”

精靈發表於 2012-9-24 01:23:37

楊朱曰：“原憲窶于魯，子貢殖于衛。  
原憲之窶損生，子貢之殖累身。”  
“然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。  
故善樂生者不窶，善逸身者不殖。”  
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。  
相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。  
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”  
晏平仲問養生于管夷吾。  
管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”  
晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。  
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰； 目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明； 鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫； 口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智； 體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適； 意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。  
凡此諸閼，廢虐之主。  
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。  
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”  
管夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？” 晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”  
平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”  
管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”  
子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。  
諸侯憚之。  
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。  
朝好酒，穆好色。  
朝之室也，聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。  
方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。  
雖水火兵刃交于前，弗知也。  
穆之后庭，比房數十，皆擇稚齒婑？者以盈之。  
方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。  
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。  
子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。  
僑為國則治矣，而家則亂矣。  
其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。  
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？” 了產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。  
智慮之所將者，禮義。  
禮義成，則名位至矣。  
若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。  
子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。”  
朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。  
為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。  
且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！ 我又欲與若別之。  
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。  
以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心； 以我之治內，可推之于天下，君臣之道息矣。  
吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應之。  
他日以告鄧析。  
鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”  
衛端木叔者，子貢之世也。  
藉其先貲，家累萬金。  
不治世故，放意所好。  
其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。  
墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。  
至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩墻之物也。  
及其游也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。  
賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。  
奉養之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。  
行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。

精靈發表於 2012-9-24 01:24:19

一年之中盡焉，不為子孫留財。  
及其病也，無藥石之儲；及其死也；無瘞埋之資。  
一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。  
禽骨厘聞之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”  
段干生聞之，曰：“端木叔達人也，德過其祖矣。  
其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。  
衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”  
孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無不死。”  
“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。  
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。  
且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。  
既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。”  
楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。  
將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。  
無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？” 楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。  
大禹不以一身自利，一體偏枯。  
古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。  
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”  
禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”  
禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。  
禽子出，語孟孫陽。  
孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。  
有侵苦肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”  
孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。  
子為之乎？”禽子默然有間。  
孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。  
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。  
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。  
然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。”  
孟孫陽因顧與其徒說他事。  
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。  
然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。  
行年三十，不告而娶。  
乃受堯之禪，年已長，智已衰。  
商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。  
鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。  
禹纂業事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。  
及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也。  
武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。  
邵公不悅，四國流言。  
居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。  
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。  
凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。  
名者，固非實之所取也。  
雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。  
桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內； 恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。  
紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從； 肆情于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。  
彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。

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