【郭璞與易學】

精靈發表於 2012-5-15 22:20:31

本帖最後由左輔於 2012-5-20 17:50 編輯  【郭璞與易學（一）】
 在易學史上，郭璞（公元276---324）以其擅長諸多奇異的方術（如符箓、祈禳、堪輿術等）而被曆代"正統"的易學家所鄙薄，摒棄在易學家隊伍之外。 
 這是很不公平的。 
 誠然，郭璞是兩晉時代最著名的方士術者，《晉書》本傳亦以很大的篇幅記載了郭璞爲人禳災祈福的種種"高明"的法術。 
 但我們只要仔細考察壹下郭璞的生平行狀，並深入研讀郭璞的詩賦奏疏，就不難發現郭璞壹身數任焉：既是方士術者，又是儒家、道家。 
 《晉書》本傳稱郭璞"好經術，博學有高才"，經術猶經學。 
 由于家庭環境的熏陶和個人獨特的禀賦，郭璞對儒、道二家都有天然之愛好，且都信之笃，鑽之深，付諸實踐，在理論和實踐上都取得了令人矚目的成就，這在士林中是極爲罕見的。 
 本文對郭璞與易學關系作了探討。 
 本文著重闡述郭璞是怎樣繼承和發展焦京易象數學。 
 《晉書》本傳雲：有郭公者，客居河東，精于蔔筮，璞從之受業。 
 公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、蔔筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房、管辂不能過也。 
  又雲: 景純（郭璞之字）之探策定數，考往知來，邁京、管于前圖，轶梓、竈于遐篆。 
  這就清楚地說明郭璞近承"郭公"的蔔筮之術，遠紹京房、管辂之易學，且已達到出神入化、超過乃師的地步。 
 京房是漢易象數學之集大成者，管辂則是曹魏時代承繼京房易象數學的代表人物。 
 然而，京、管治易還是有區別的。 
 管辂只專注于八卦爻象和術數，而很少象京房那樣引用《周易》卦爻辭闡釋占蔔結果，並以?quot;善易者不論易"，故他被稱爲易象數學術數派。 
 郭璞擅術數，距管辂時代又不遠，當然可算是管辂易術數派的繼承人，後人亦因之並稱他們的術數爲"管郭之術"。 
 但郭璞並不苟同管辂"善易者不論易"的觀點，相反地，他在自己的易占活動中，頗爲重視用《周易》卦爻辭去闡釋所占卦，並善于總結自己的占筮經驗，以著作的形式體現出來。 
 《晉書》本傳載：郭?quot;撰前後筮驗六十余事，名爲《洞林》"。 
 爲了敘述方便，筆者從據象成辭、陰陽災異說兩方面剖析郭璞的易象數學思想。 
 壹、取象運數據象成辭郭璞治易，極爲重視《周易》卦爻象，尋繹《周易》象數的內在變化規律，在"卦變"、"爻變"上下功夫，籍"互體之象"、"納甲之象"以及孟喜、焦贛、虞翻諸家"逸象"，以闡述所占卦的結果。 
 
具體表現在：
 
1、用象靈活。 
 郭璞善于把所占之卦分解爲內外卦或互體之卦，然後依據它們各自的象征物，予以綜合分析，占斷人事之吉凶。 
 如《晉書》本傳載：璞既過江，宣城太守殷右引爲參軍。 
 時有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，衆鹹異焉。 
 右使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蠱。 
 其卦曰："根體連乾，其物壯巨。山潛之畜，匪？匪虎。身爲鬼並，精見二午。法當爲禽（同"擒"），兩靈不許。遂被壹創，還其本墅。按卦名之，是爲驢鼠。"蔔適了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不複見。 
 郡綱紀上祠，請殺之。 
 巫雲："廟神不悅，曰：’此是？亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來過我，不須觸之’"其精妙如此。 
  郭璞是卦所以能夠靈驗、"精妙"，乃他依據所占之本卦、變卦的卦爻象（包括它們的內外卦和互卦之象），從它們的象征物象、事象生發開去，隨意發揮以成辭，圓滑塞責而無差。 
 他所謂"根體連乾"，乃指所占本卦遁的下卦爲根，上卦爲乾，據《周易.說卦傳》根爲山嶽，乾爲天，天、山皆巨物，此二者連用壹體，故其物亦壯巨。 
 所謂"山潛之畜"，乃就所占變卦蠱而言： 蠱的下卦爲巽，上卦爲根，據《周易.說卦傳》巽爲入即潛入，根爲山，畜潛藏山中，這裏交代了巨物的容身之所。 
 前人對有與筆者不同的解釋，清毛廳齡《春秋占筮書》卷三引述仲氏易解語雲："蠱上根爲山，互兌爲潛"。 
 以蠱的二至四爻組成的互卦兌爲潛，來解釋"山潛之畜"，似有牽強附會之嫌。 
 而這潛山之畜，郭璞又何謂"非？非虎"仲氏釋雲："坤爲？虎，以坤間二陽不成故也"，以爲蠱卦中有三陰爻，本可組成互卦坤，但爲中間的二陽爻所阻而不成； 而坤在虞翻逸象中爲虎，既不成坤，故雲"非？非虎"。 
 郭璞所謂"身爲鬼並"，仲氏解釋"三陰爲鬼，蠱乃三陽三陰合並成卦"。 
 三陰爲坤，而坤爲鬼象，亦乃虞翻之逸象。 
 郭璞所謂"精見二午"，仲氏釋爲"離五月卦爲建午，蠱三至上爲大離則倍午矣"。 
 蠱卦的三爻至上爻爲大離（中間多功能壹陰爻，故雲"大離"）。 
 據京房卦氣說，離卦主五月，而五月納午，大離則倍午，故去"二午"。 
 而"精見二午"。 
 當謂巨物在五月出現。 
 這時的"精"指巨物，它乃神異之物。 
 郭璞所?quot;法當爲禽，兩靈不許"，是說巨物按理當爲人擒獲，可是"兩靈"不答應。 
 兩靈，當指廟神和？亭驢山君（即山神）。 
 清馬國翰《玉函山房，輯佚書》收入的郭璞《易洞林》，此處作"兩翼不許"，仲氏釋爲"離爲稚，巽爲雞而無兩翼"，也是據蠱卦象（下卦巽，互卦大離）而言。 
 郭璞所謂"遂被壹創"，乃指遁卦的四陽爻減損了壹陽爻，是爲蠱卦；所謂"還其本墅"，是說自遁之蠱，只減損了壹陽爻，而兩根猶存（遁卦下卦爲根，蠱卦上卦爲根），也即兩山如故。 
 這裏是說巨物雖將遭受壹傷，但終究會回歸其原來的棲息之地即？亭驢山中。 
 最後郭璞斷言："按卦名之，是爲驢鼠"，謂遁卦的上卦乾爲馬，下卦根爲鼠（乾爲馬，根爲鼠，乃《周易.說卦傳》八卦之喻象），今遁之蠱，乃乾壹變（即減損壹陽爻）而已失馬形，是爲驢鼠矣（據仲氏易解語）。 
 通過對上述郭璞占卦過程的闡析，我們可以清楚地看出，郭璞不僅用象靈活，而且對京房的卦氣說等學說亦閑熟于心，運用自如，達到了出神入化的地步。 
 2、取象廣泛。 
 郭璞占卦，除了依據《周易.說卦傳》的八卦喻象外，又從孟喜、焦延壽、虞翻諸家易說中尋繹出許多鮮爲人知或人們久已不談的八卦逸象，用以闡析《周易》，預測未來。 
 這壹點頗爲後世易學家所贊賞。 
 
上述的占例已稍有涉及，下面再舉數例，（1）《晉書》本傳載：時元帝初鎮建邺，導（即王導）令璞筮之，遇鹹之井，璞曰："東北郡縣有’武’名者，當出铎，以著受命之符。西南郡縣有’陽’名者，井當沸"其後晉陵武進縣人于田中得到銅铎五枚，曆陽縣中井沸，經日乃止。
 
來源：國學文化藝術中心/編輯：秋痕。 
 
引用：<A href="http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14414887.html" target=_blank>http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14414887.html</A>

精靈發表於 2012-5-15 22:22:21

【郭璞與易學（二）】
 
 郭璞預見東北郡縣將出土銅繹，乃依據所占本卦鹹；預見西南郡縣有井當沸，乃依據所占變卦井。 
 鹹的下卦爲根，依《周易.說卦傳》根爲東北之卦，故銅铎當在建邺（今南京）的東北郡縣出土。 
 而出土銅铎的縣名之所以當有"武"字，是因爲鹹的上卦爲兌，兌爲西方之卦，西方屬金。 
 《禮記.樂記》鄭玄注："武謂金也"，孔穎達疏："金屬西方，可以爲兵刀，故金爲武"，故西方屬于"武"位。 
 而在古代西方即右方。 
 《老子》第三十壹章雲："用兵則貴右"，"吉事尚左，凶事尚右"。 
 "左右"之分在我國古代具有截然相反的象征意義。 
 古人以左爲陽，主生；以右爲陰，主殺，即用武。 
 故右方理所當然亦屬于"武"位。 
 郭璞正是依據鹹卦的上卦兌在八卦中的方位，推知銅铎當出在壹個名叫"武"的縣。 
 那麽，出土的又何以見得是銅铎呢？這是因爲鹹卦的上卦兌在五行中屬金，互卦乾（三至五爻）在《周易.說卦傳》裏亦有金象，而古人通常所雲"金"者多指銅，故出土者當爲銅器；且上卦兌既屬金，依《周易o說卦傳》又有"口舌"象，則"金有口舌來達號令者"，必銅铎也。 
 而出土的銅铎何以五玫？筆者認爲，鹹卦中屬于金象的上卦兌有二陽爻，互卦乾亦爲金有三陽爻，二者合計明五陽爻，故雲"得銅铎五枚"。 
 鹹卦的互卦乾依《周易.說卦傳》爲天象，互卦巽（二至四爻）依孟喜逸象爲命象，二者合起來即謂"天命"，故郭璞雲銅铎爲晉元帝"受命之符"。 
 這當然是爲晉元帝上台制造輿論。 
 至于"西南郡縣有’陽’名者，井當沸"的預言，則是郭璞附會所占變卦井的上下卦象及互卦象而成辭。 
 井卦的二至四通八達爻爲互卦兌，三至五爻爲互卦離，依《周易.說卦傳》兌卦居西方，離卦居南方，而維系二者的中心點則在西南方，故井水沸騰之地當在建邺西南郡縣。 
 而南爲陽方，故該縣以"陽"字命名。 
 井卦的下卦巽，其象爲木（據《周易.說卦傳》）；互卦兌在五行中屬金，巽與兌爲金木之交。 
 井卦的上卦坎，其象爲水；互卦離，其象爲火，坎與離爲水火之際。 
 把上述四種物象即金木水火，按其屬卦在井卦中的位置有機地組合起來，就構成了仲氏所謂"木間金得火而上承以水"即"薪在釜下得火而水乃沸"的景觀。 
 用現在的話來說，就是木柴在銅鍋下得火燃燒，井水于是沸騰。 
 仲氏對晉元帝司馬睿得井卦予以很高的評價："四正相纏，乾麗坤域，非中興受命何以得此？"四正，指井卦的下卦巽、上卦坎、互卦兌和互卦離，分別代表東（南）、北、西、南四個方位，它們相互糾纏，共居壹卦。 
 井卦有三個陽爻、三個陰爻卻不構成乾卦和坤卦，它們交錯纏繞，融爲壹體。 
 仲氏以爲，若非中興受命之帝王，是不能得此大吉大利之卦。 
 這暴露了仲氏的封建宿命論觀點。 
 （2）《晉書》本傳還載：及帝（指晉元帝）爲晉王，又使璞筮，遇豫之睽，璞曰："會稽當出鍾，以告成功，應在人家井泥中得之。繇辭所謂’先王以作樂崇德，殷薦之上帝’者也。"及帝即位，太興初，令稽剡縣人果于井得壹鍾，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，?quot;會稽嶽命"，余字時人莫識之。 
 璞曰："蓋王者之作，必有靈符，塞天人之心，與神物合契，然後可以言受命矣。觀五铎啓號于晉陵，棧鍾告成于會稽，瑞不失類，出皆以方，豈不偉哉！若夫铎發其響，鍾征其象，器以數臻，事以實應，天人之際不可不察"帝甚重之。 
  對郭璞所占，仲氏以推易法衍之，作了頗有說明力的闡析。 
 他認爲，貞卦豫 "上震下坤，震爲龍，爲首出之子，而下連坤土，此奮而出地之象也" 震爲龍，爲乾、坤的首出之子即長男，坤爲土，皆依據《周易.說卦傳》的八卦喻象。 
 震上坤下，象征龍破土而出，預示將有不同凡響之物被發掘。 
 悔卦睽，"上離下兌，向明而治，而金以宣之；體離互亦離，此生明見光，中興之象也"。 
 離爲明（據虞氏逸象），兌爲金，"金以宣之"則強調出土之物"金"，有宣揚政治清明之功用。 
 所謂"重明重光"，指睽卦的上卦爲離，互卦（二至四爻）亦爲離，離象爲明，爲光（據虞氏逸象），故雲。 
 再者，貞卦豫的上卦震象爲鳴，爲聲（據《周易.說卦傳》），這就表明出土之物當爲鳴聲之器，先王曾籍之以作樂崇德。 
 仲氏所謂"合睽之兌金，以升于睽之離火，是叢刊有堂向南離而考示鍾镛，以作樂之象也"，則是綜合豫和睽的上下卦象及其象征旨趣，描繪了壹幅天子坐明堂（坐北朝南），堂下擊鍾奏樂，壹派中興之新氣象。 
 這裏，睽的下卦兌屬金，金指鍾镛；上卦離爲火，屬南方之卦，故仲氏釋之爲"（天子）坐明堂向南離而考擊鍾镛以作樂"。 
 至于鍾镛何以應在人家井泥中得之呢？這是因爲貞卦豫與悔卦睽皆有互卦坎（兩卦的三至五爻皆組成坎），坎象爲水，爲陷（據《周易.說卦傳》）根爲萬物之所成終而所成始者也，則出鍾非告人以成功嗎？悔卦睽的上卦離爲文，下卦競爲言，以文爲言，故鍾有勒銘（依仲氏易解語）。 
 至若鍾長七寸二分者，仲氏以爲："南北爲縱，縱即長也；南離之數，天七地二，則七寸二分也，大數陽，小數陰也?quot;天七地二，乃《周易.系辭傳》所謂的大衍之數。 
 天數五，地數五，五位相得而各有合。 
 地二與天七相得，合爲火。 
 二、七居南。 
 南方之卦爲離，其象爲火，故南離之數，天七地二。 
 而悔卦睽，"體離互亦離"，上卦爲離，互卦亦爲離，其陽數爲七，陰數爲二，根據"大數陽，小數陰"的原則，故鍾長七寸二分。 
 而鍾的直徑所以四寸半者，仲氏以爲："東西爲衡，衡即徑也。 
 西兌之數，地四天九，則四寸半也。 
 陰數四，折陽數之九而半分之，則四寸有五也"地四與天九相得，合爲金。 
 四、九居西。 
 西方之卦爲兌，兌在五行中屬金，故西兌之數，地四天九。 
 而悔卦睽的下卦爲兌，其陰數爲四，陽數爲九，折陽數之九而半分之，故鍾的直徑四寸五分。 
 當然，鍾氏的如是推算，未必符合郭璞的原意。 
 筆者只把它作爲壹家之言提出來，並加以闡釋。 
 
來源：國學文化藝術中心/編輯：秋痕。 
 
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精靈發表於 2012-5-15 22:22:55

【郭璞與易學三】
 
 餘鄉裏曾遭危難，因之災厲，寇戎並作，百姓遑遑，靡知所投。 
 
於是普蔔郡內縣道可以逃死之處者，皆遇明夷之象，乃投策喟然歎曰："嗟乎！黔黎時漂異類，桑梓之邦其為魚乎！" 。
 
《晉書》本傳亦載有郭璞上述占筮之事，不過此詳彼略，《晉書》本傳既沒有點明所占卦名，占辭亦稍異?quot;黔黎將湮於異類，桑梓其翦為龍荒乎！" 。
 
著名易學家尚秉和對《易洞林》所載郭璞上述占辭頗為賞識，主為它發掘出焦氏《易林》逸象，故在其《焦氏詁》卷十中專立《坤魚象郭璞獨知》一節，予以闡析：郭璞《洞林》筮避亂，遇明夷曰："桑梓之邦，其為魚乎！"明夷震為桑梓，坤為邦為魚也，故曰為魚。 
 又，《漢上易》（指宋代朱震《漢上易傳》）引郭璞《洞林》雲："筮得豫之小過，曰：’王月晦日，群魚來入州城寺舍’"，是亦以坤為魚也。坤為艮，艮為城舍，故魚入州城舍。 
 原注以乙未為魚坤貞未也，乃朱《漢上》不知坤魚象，謂原注為非，而以小過巽為魚，巽固為魚，而此則用坤魚也。 
 《漢上》不知此象也。 
 尚氏以為，郭璞所以依明夷卦預?quot;桑梓之邦其為魚"，據豫之小過卦推知"五月晦日群魚來入州城寺舍"，其著眼點皆以坤為魚象。 
 明夷，上卦為坤，互卦為震（三至五爻），震象為桑梓，坤象為邦為魚，故郭璞雲"桑梓之邦，其為魚！"而豫之小過，貞卦豫下坤上震，坤象亦為魚；悔卦小過下艮上震，乃豫卦的下卦坤變艮而成，艮象為城舍，故郭璞雲"五月晦日，群魚來入州城寺舍"。 
 在這裏，坤為邦，乃據孟氏逸象；艮為城舍，乃據虞氏逸象；坤為魚象，則據焦氏《易林》逸象。 
 而坤象為魚，尚氏以為在《周易》經文中也可得以印證。 
 如，剝卦，下卦坤，下互卦為坤（二至四爻），上互卦亦為坤（三至五爻），坤象為魚，一卦三坤則顯其魚多，故雲"貫魚"。 
 
尚氏為之道："自有此象（指坤為魚象），剝’六五，貫魚’始得解。知舊說皆誤也。 "。
 
而在魏晉，坤象為魚，殆已鮮為人知，故尚氏歎道："坤魚象，郭璞獨知。"郭璞為保存《周易》逸象之功，不可抹之。 
 必須強調的是，郭璞占卦，不僅從孟氏、焦氏、虞氏諸家逸象中廣搜旁求八卦喻象，而且依據《周易》八卦的基本象征意義，進而推求、發明八卦的新喻象，這是難能可貴的。 
 如，郭璞《易洞林》卷一載：（璞筮避亂之道）遇同人之革，其林曰："朱雀西北，白虎東走。奸猾銜璧，敵人束手。占行得此，是謂無咎。" 筆者認為，是卦主要以悔卦革為占。 
 革卦，上兌下離，離象為火，兌象為金，根據五行相克的原理，火能銷金，故郭璞雲"朱雀西北，白虎東走"。 
 很顯然，這裏所謂"朱雀"乃離卦的象征物，所謂"白虎"乃兌卦的象征物。 
 離卦為南方之卦，"朱雀"理應在南方；兌卦為西方之卦，"白虎"理應在西方。 
 但如今"朱雀"居西北，"白虎"往東跑，足見"火克金"威力之大。 
 而革卦的三至五爻為互卦乾，乾象為玉；上卦兌，其象為口；兌上乾下，表示玉在口中，故雲"銜璧"。 
 
來源：國學文化藝術中心/編輯/秋痕 
 
引用：<A href="http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415043.html" target=_blank>http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415043.html</A>

精靈發表於 2012-5-15 22:23:29

【郭璞易學（四）】
 
 從上述郭璞運用的八卦諸種物象中，兌為虎，可謂郭璞的一大發明。 
 它正是在《周易.說卦傳》兌卦"為毀折，為剛鹵"的象征意義的基礎上，加以衍擴而來的。 
 當然，郭璞以兌為虎，從某種角度上說是受到焦氏《易林》及九家逸象以艮為虎的啟迪。 
 既然艮為虎象，那麼與它對應的兌卦也就自然帶有"虎味"了。 
 故兌象為虎，似乎是順理成章的事了。 
 此外，郭璞以兌為虎，還可以從古代天文學中找到其依據。 
 據考證，早在戰國初期（公元前五世紀），二十八星宿與蒼龍、玄武、白虎、朱雀"四象"的對應關系就已經確立了。 
 《禮記.曲禮上》："前朱鳥而後玄武，左青龍右白虎。"東漢著名科學家張衡在《靈憲》中說?quot;蒼龍連蜷於左，白虎錳據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。 
 這就明白無誤地告訴我們：蒼龍七宿配於東方，玄武七宿配於北方，白虎七宿配於西方，朱雀七宿配於南方。 
 既然兌卦屬西方之卦，作為西方星宿之動物形象白虎，就完全有理由成為兌卦的一種物象（同樣的道理，離卦屬南方之卦，作為南方星宿之動物形象朱雀，也主自然而然地成為離卦的一種物象）。 
 郭璞如此擬象，比起虞氏逸象以坤為虎，要合理、高明得多。 
 尚秉和為之大加贊賞：虞氏以坤為虎，訖不知艮虎象。 
 豈知《易林》及九家皆以艮為虎！後郭璞又以兌為虎，兌西方虎宿，又兌為剛魯為毀折，義亦勝於坤。 
  郭璞把"兌為虎"這一取象廣泛運用到其所占卦的闡析上，且都取得"成效"。 
 如，郭氏在避亂途中，曾就是否取道焦邱至河北，占了一卦，得隨這升，其林辭曰：虎在山石，馬過其左（原注：兌虎震馬，互艮山石）。 
 駁為功曹，猾為主者（原注：駁猾能伏虎）。 
 垂耳而潛，不敢來下（原注：兌虎去，不能見）。 
 爰升虛邑，遂釋魏野（原注：隨時制行，卦義也。升賊不來，知無寇當。魏則河北亦荒敗）是段林辭圍繞著"虎"字作文章。 
 貞卦隨，上兌下震，互卦（二至四爻）為艮，兌為虎，震為馬，艮為山為小石，故雲"虎在山石，馬過其左"。 
 郭氏依據貞卦隨的卦象敵悔卦升的卦辭，著眼於"虎的出沒"，斷言焦邱乃平安之徑，後來事情的發展，果然。 
 總而言之，郭璞占卦，主要是從分析卦的象數入手，尤其注重運用八卦諸種物象和象征意義，同時也不排斥《周易》卦爻辭，因而左右逢源，"靈驗"非常。 
 順便一提的是，郭璞還是《周易》占筮術的積極改革者。 
 沿秉和《周易古筮者》曰：揲蓍為占，其法太繁，有不能用於倉卒之時者，故古人以金錢代之，蓋自京、郭而已然矣。 
 又曰：以其與揲蓍法合，故用之而亦驗。 
 這裏所說的京、郭，指京房、郭璞。 
 在京房之前的西漢，占筮者通常采用《周易.系辭傳》所載的"大衍之法"，即以五十根蓍草揲卦，程序繁瑣且費時。 
 京房首創"金錢代蓍"法，也稱"金錢蔔"或"錢蔔"，即是用三枚銅錢代替五十根蓍草以占筮。 
 其基本原理與蓍草揲卦相同，但操作程序卻大大簡化了，適應了當時《周易》占筮術發展的需要。 
 生活在兩晉時代的郭璞，審時度勢，繼承了京氏"金錢代蓍"法，把它運用到自己的易占活動中去。 
 其《易洞林》所載諸多筮例，據說皆沿用了京氏是法。 
 京、郭的這種占筮術，為曆代易占者所歡迎，在中國易占史上流傳了近兩千年。 
  郭璞不僅在占筮術上敢於拋棄《周易》傳統的筮法，而且在占辭上從不照搬套用《周易》卦爻辭以及彖、象傳，而是從當時的實際需要出發，自造筮詞，這在易學史上亦是罕見的。 
 毛奇齡對此作過論述：大抵作筮詞法，或散或韻，總任揲蓍者臨占撰造之語，非舊時有成文如是也。 
 若郭璞亦自造龜蔔之繇詞，名曰辭林，則皆其自記已蔔之事，與筮詞同。 
 筆者對《晉書》本傳、《易洞林》所載郭璞的筮例作過一番統計，自造筮詞的林辭計有十一條。 
 從這些林辭中，我們可以窺知郭璞作筮詞的"套數"有二：一是因象造辭。 
 郭璞的大多數筮詞都是以孟、焦、京的卦氣說、納甲說、五行說等學說為指導，依據所占卦的卦爻象，通過想象敷衍而成。 
 其文字與《周易》卦爻辭沒有多大相似之處。 
 上述提及的遁之蠱、同人之革、隨之升的林辭，就是如此。 
 二是根據求占者的實際情形，結合《周易》的卦爻辭，編造筮詞。 
 這些林辭與《易》辭溶為一體。 
 如，郭璞《易洞林》補遺、千寶《搜神記》載：（晉元帝時）揚州別駕顧球秭。 
 生十年便病，至五十餘。 
 令璞筮之，得大過之升。 
 其辭曰："大過卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰天邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。案卦論之可奈何？" 很顯然，這裏的"大過卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華"。 
 是化用了《周易》大過卦九五爻辭及其象傳辭。 
 大過卦九五爻辭雲?quot;枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。 
 《象》曰："枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也"不過，在見存郭璞諸多條林辭中，直接化用《易》辭的畢竟不多。 
 除了上述大過之升的林辭外，僅有既濟一條林辭：小狐迄濟，垂尾累衰。 
 初雖偷安，終靡所依。 
 案卦言之，秋吉春悲。 
  不言而喻，這裏化用了《周易》既濟和未濟卦辭。 
 既濟卦辭雲："亨小，利貞，初吉終亂"未濟卦辭去："亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利" 綜觀郭璞中蔔林辭，或因象設辭，或把《易》辭加以改造、潤色。 
 它們多俗語、口語，明白曉暢且押韻，讀起來琅琅上口，易記易背誦。 
 其句式或四言，或七言，或八言，整齊劃一，頗似一首首詩歌或民謠，具有一定的文學鑒賞價值。 
 郭璞林辭，從某種角度說，也是對焦氏《易林》林辭的仿效和發展。 
 來源：國學文化藝術中心、編輯：秋痕。 
 引用：<A href="http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415199.html" target=_blank>http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415199.html</A>

精靈發表於 2012-5-15 22:24:19

【郭璞與易學（五）】
 
 
二、陰陽災變說。
 
京房《易傳》雲：生吉凶之義，始於五行，終於八卦。 
 從無入有，見災於星辰也；有入無，見象於陰陽也。 
 陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉凶定矣。 
 故曰八卦成列，象在其中矣。 
 六爻上下，天地陰陽，運轉有無之象，配乎人事。 
 八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天時、察人事在乎卦。 
 這段話集中提示了京房陰陽災變說的實質。 
 它是以陰陽二氣說來解釋《周易》，以《周易》卦爻象的變化來闡釋一年節氣的變化，解說災祥怪異，進而占斷人事的吉凶禍福。 
 這種陰陽災變說是京房數學的重要組成部分，也是漢易的一面旗幟，更是京房參政議政的一種重要理論武器。 
 郭璞全盤繼承並發展了焦、京陰陽災變學說，把它運用到日常生活和政治活動中去，在社會上產生了強烈的反響，既給自己帶來了榮譽，也給自己帶來了災變。 
 囿於篇幅，本文僅舉一例，以見郭氏陰陽災變學說之一端。 
 《晉書》本傳載：晉元帝時，郭璞為著作佐郎。 
 於時陰陽錯繆，而刑獄繁興，璞上疏曰：臣聞《春秋》之義，貴元慎始，故分至啟閉以觀雲物，所以顯天人之統，存休咎之征。 
 臣不揆淺見，輒依歲首，粗有所占，卦得解之既濟。 
 案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來見乘，加升陽未布，隆陰仍積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，劂象不燭。 
 以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。 
 又去年十二月二十九日，太白蝕月。 
 月者屬坎，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也。 
 太白，金行之星，而來犯之，天意若曰刑理失中，自壞其所以為法者也。 
 臣術學庸近，不練內事，卦理所及，敢不盡言。 
 
又去秋以來，沈雨跨年，雖為金家涉火之祥，然亦是刑獄充溢，怨歎之氣所致。
 
在這裏，郭璞依據所占的卦爻象，結合當時一系列異常的天氣變化，推論人事之吉凶，從達到其幹預政治的目的。 
 從所得貞卦解的卦象來看，四陰二陽，陽爻皆失正，陰爻乘淩陽剛之上，可謂陰盛陽衰。 
 從當時季節氣候來看，時值春初木神旺盛之時，卻"沈雨跨年"，為廢水之氣侵淩，陽氣雖在上升卻未能散布播揚，而陰氣仍然積結厚重。 
 在卦象和氣象相互印證的基礎上，郭璞進而附會人事。 
 貞卦解震上坎下，郭璞據虞氏逸象，以坎為法象。 
 法即法律，乃政府實施刑罰的依據。 
 解卦變坎加離，即為悔卦既濟。 
 既濟卦坎上離下，坎為水，離為火、為明。 
 根據五行相克的原理，水在火上，水火不相容，故曰"厥象不燭"即卦象不明。 
 推之人事，則表現為刑獄殷繁，執法不明。 
 郭璞又利用去年（即太興三年，公元320年）十二月二十九日太白蝕月這一異常天象以證之。 
 太白，即金星，一名啟明星。 
 金為五行之一，故太白又稱"金行之星"。 
 
月屬坎，陰府法象也。
 
郭璞以為，太白蝕月，這是上天對東晉王朝譴責的表示。 
 故太白金行之星犯月，即謂東晉王朝刑罰失中，自毀其法。 
 郭璞正是憑藉所占卦的卦象（包括其象征物、象征意義）和異常的天象，聯想發揮，巧妙地批評東晉王朝的弊政，這種手段無疑是高明的。 
 同時，郭璞還把《周易》的卦辭作為治療上述"痼疾"的良方妙藥，獻給東晉王朝，更顯示出其政治上的成熟與老到。 
 他在是疏中說：案解卦繇雲："君子以赦過宥罪。"既濟雲："思患而豫防之。"臣愚以為宜發哀矜之詔，引在予之責，蕩除瑕畔，贊陽布惠，使幽斃之人，應蒼生以悅育，否滯之氣，隨穀風而紓散。 
 
此亦寄時事以制用，藉開塞而曲成者也。
 
 不久，發生了"日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物，大如雞子，又有青黑之氣，共相薄擊，良久方解"即現在我們所說的太陽黑子的現象，郭璞以為這正是自己所占解之既濟的"應驗"，故他再次因天變上疏，請求晉元帝減省刑罰。 
 
他說：陛下宜恭承靈譴，敬天這怒，施沛然之恩，諧玄同之化，上所以允塞天意，下所以彌息群謗。
 
由於郭璞在易學、術數界素享盛名，故其占蔔的結果和批評建議必然會引起社會的普遍關注和認同。 
 懾於社會輿論，晉元帝不得不作出姿態：是年（即太興四年，公元321年）"夏四月辛亥，帝親覽庶獄"。 
 但這無濟於事。 
 翌年，郭璞趁晉元帝"皇孫生"之機，再度上疏，藉以談陰陽五行，用"天意""天心"來勸說皇帝布澤肆赦，減損刑罰，整頓法紀。 
 他說：臣去春啟事，以囹圄充斥，陰陽不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以蕩滌瑕穢。 
 
頃者以來，役賦轉重，獄犴日結，百姓困擾，甘亂者多，小人愚？，共相扇惑。
 
今皇孫載育，天固靈基，黔首？？，實望惠潤。 
 又歲涉午位，金家所忌。 
 宜於此時崇恩布澤，則火氣潛消，災譴不生矣。 
 陛下上承天意，下順物情，可因皇孫之慶大赦天下。 
 然後明罰敕法，以肅理官，克厭天心，慰塞人事，兆庶幸甚，禎祥必臻矣。 
  這裏，"歲涉午位"，謂是年的幹支為壬午，午為火，晉朝屬全德，火克金，故去"金家所忌"。 
 為了避凶趨利，郭璞因而建議晉元帝崇恩施惠，肆赦改年，以消火氣，逐災祆，致禎祥。 
 盡管郭璞一而再、再而三地上疏、呼籲，卻始終沒有引起元晉帝的重視，東晉王朝的各種弊政依故。 
 這就從一個側面告訴我們：在封建社會裏，文人學士企圖憑藉自己的一技之長如郭璞運用其精湛的易占術、陰陽災變說去幹預政治，實現匡時濟世的夙願，是根本行不通的。 
 "可憐無補費精神"，正道出了封建社會廣大知識分子從政失敗後的尷尬和無奈。 
 
來源：國學文化藝術中心/編輯：秋痕 
 
引用：<A href="http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415355.html">http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415355.html</A>

精靈發表於 2012-5-15 22:24:53

本帖最後由左輔於 2012-5-20 17:48 編輯 
【郭璞與易學（六）】
 
注釋： 
 
郭璞對儒家經典所作的貢獻，主要有：一、為《爾雅》作注，此書已成了儒家《十三經注疏》之一種；二、撰《毛詩拾遺》；三、撰《夏小正注》；四、以《周易》為指導思想，結合自己的蔔筮經驗，作《周易洞林》、《周易新林》。 
 對道家學說所作的貢獻，主要表現在：一、為道家典籍《山海經》、《穆天子傳》作注；二、在其詩賦疏表及各種注本中，對道家理論予以闡發，擴大了道家學說在社會上的流傳和影響。 
 尤值得一提的是，郭璞以死來勸諫王敦的叛逆，更是實踐儒?quot;殺身成仁"的壯舉。 
 《晉書》第一九一0頁。 
 嚴可均校輯《全晉文》卷一百二十，第二一四八頁，中華書局1958年版。 
 
郭璞《遊仙詩》其一全文："京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登去梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵外，長揖謝夷齊"。
 
《晉書》第一八九九頁。 
 虎，《晉書》作武，蓋唐人避諱改。 
 《晉書》第一九00頁。 
 毛奇齡《春秋占筮書》卷三0，本文闡析遁之蠱卦所引仲氏解語皆見是書卷三。 
 《易洞林》（清馬國翰《玉函山房輯佚書》本）作"六枚"。 
 《晉書》第一九0一頁。 
 《禮記正義》卷三十八第三百十頁，《十三經注疏》第一五三八頁，中華書局1980年版。 
 《易洞林》卷下。 
 《易洞林》卷下載："------得銅鐸六枚，言六者，用坎數也"。尚秉和《焦氏易詁》卷十一引郭璞《易洞林》雲："坎數六，木數三是也"。尚氏認為，坎的卦數、五行數皆為六。 
 見尚秉和《焦氏易詁》卷十一，民國二十三年刊本，下同。 
 金木之交，這裏指銅鍋架在木柴上面。 
 水火之際，這裏指井水置於柴火之上。 
 毛奇齡《春秋占筮書》卷三。 
 《晉書》第一九0一頁。 
 、、、、見毛奇齡《春秋占筮書》卷二。 
 《易洞林》卷一。 
 《晉書》第一九0一頁。 
 尚秉和《焦氏易詁》卷九。 
 舊說以剝卦 "五陰駢頭相次，似貫魚也"來釋其六五爻辭。 
 十一。 
  尚秉和《焦氏易詁》卷十一。 
  《易洞林》卷上。 
 有人主為，魏晉時已改變了用金錢占卦的傳統做法，而是將卦象和釋卦的詩句都刻在卦簽之上，術者依據求蔔者抽得的筮來占蔔吉凶，而郭璞正是此法的最早運用者。 
 見衛紹生《中國古代占蔔術》第47-48頁，中州古籍出版社1991年版。 
 毛奇齡《春秋占筮書》卷一。 
 《易洞林》卷上。 
 《晉書》第一九0一至第一九0二頁。 
 《晉書》第三七四頁。 
 《晉書》第一九0二至第一九0三頁。 
  《晉書》第一九0四頁。 
  《晉書》第一五四頁。 
  《晉書》第一九0七頁。 
 
(作者：連鎮標) 來源：國學文化藝術中心/編輯：秋痕 
 
引用：<A href="http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415511.html">http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415511.html</A>

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【郭璞與易學】