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楊籍富 發表於 2013-3-15 11:48:15

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:50 編輯 【荀子●解蔽】 
1解蔽:凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。
 
治則復經，兩疑則惑矣。
 
天下無二道，聖人無兩心。
 
今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。
 
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。
 
妒繆於道，而人誘其所迨也。
 
私其所積，唯恐聞其惡也。
 
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
 
是以與治雖走，而是己不輟也。
 
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！
 
心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？
 
德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
 
2解蔽:故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。
 
凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
 
3解蔽:昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。
 
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
 
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
 
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
 
桀死於鬲山，紂縣於赤旆。
 
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
 
成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
 
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
 
遠方莫不致其珍；
 
故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。
 
夫是之謂至盛。
 
《詩》曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」
 
此不蔽之福也。
 
4解蔽:昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
 
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；
 
唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。
 
逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。
 
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
 
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。
 
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
 
傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」
 
此之謂也。
 
此不蔽之福也。
 
5解蔽:昔賓孟之蔽者，亂家是也。
 
墨子蔽於用而不知文。
 
宋子蔽於欲而不知得。
 
慎子蔽於法而不知賢。
 
申子蔽於埶而不知知。
 
惠子蔽於辭而不知實。
 
莊子蔽於天而不知人。
 
故由用謂之道，盡利矣。
 
由欲謂之道，盡嗛矣。
 
由法謂之道，盡數矣。
 
由埶謂之道，盡便矣。
 
由辭謂之道，盡論矣。
 
由天謂之道，盡因矣。
 
此數具者，皆道之一隅也。
 
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。
 
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。
 
故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
 
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。
 
一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。
 
故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
 
6解蔽:聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。
 
是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
 
7解蔽:何謂衡？
 
曰：道。
 
故心不可以不知道；
 
心不知道，則不可道，而可非道。
 
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？
 
以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不合於道人。
 
以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。
 
夫何以知？
 
曰：心知道，然後可道；
 
可道然後守道以禁非道。
 
以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。
 
以其可道之心與道人論非道，治之要也。
 
何患不知？
 
故治之要在於知道。
 
8解蔽:人何以知道？
 
曰：心。
 
心何以知？
 
曰：虛壹而靜。
 
心未嘗不臧也，然而有所謂虛；
 
心未嘗不兩也，然而有所謂壹；
 
心未嘗不動也，然而有所謂靜。
 
人生而有知，知而有志；
 
志也者，臧也；
 
然而有所謂虛；
 
不以所已臧害所將受謂之虛。
 
心生而有知，知而有異；
 
異也者，同時兼知之；
 
同時兼知之，兩也；
 
然而有所謂一；
 
不以夫一害此一謂之壹。
 
心臥則夢，偷則自行，使之則謀；
 
故心未嘗不動也；
 
然而有所謂靜；
 
不以夢劇亂知謂之靜。
 
未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
 
作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。
 
知道察，知道行，體道者也。
 
虛壹而靜，謂之大清明。
 
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。
 
坐於室而見四海，處於今而論久遠。
 
疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。
 
恢恢廣廣，孰知其極？
 
睪睪廣廣，孰知其德？
 
涫涫紛紛，孰知其形？
 
明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。
 
夫惡有蔽矣哉！
 
9解蔽:心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。
 
自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。
 
故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。
 
故曰：心容，其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。
 
《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」
 
傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。
 
故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。
 
以贊稽之，萬物可兼知也。
 
身盡其故則美。
 
類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
 
10解蔽:農精於田，而不可以為田師；
 
賈精於市，而不可以為市師；
 
工精於器，而不可以為器師。
 
有人也，不能此三技，而可使治三官。
 
曰：精於道者也。
 
精於物者也。
 
精於物者以物物，精於道者兼物物。
 
故君子壹於道，而以贊稽物。
 
壹於道則正，以贊稽物則察；
 
以正志行察論，則萬物官矣。
 
昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。
 
處一危之，其榮滿側；
 
養一之微，榮矣而未知。
 
故道經曰：「人心之危，道心之微。」
 
危微之幾，惟明君子而後能知之。
 
故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。
 
微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。
 
心亦如是矣。
 
故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。
 
小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。
 
故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；
 
好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。
 
好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；
 
好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。
 
倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；
 
奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。
 
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
 
11解蔽:空石之中有人焉，其名曰觙。
 
其為人也，善射以好思。
 
耳目之欲接，則敗其思；
 
蚊虻之聲聞，則挫其精。
 
是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。
 
思仁若是，可謂微乎？
 
孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；
 
有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；
 
未及好也。
 
闢耳目之欲，可謂自彊矣，未及思也。
 
蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣；
 
未可謂微也。
 
夫微者，至人也。
 
至人也，何彊？
 
何忍？
 
何危？
 
故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。
 
夫何彊？
 
何忍？
 
何危？
 
故仁者之行道也，無為也；
 
聖人之行道也，無彊也。
 
仁者之思也恭，聖者之思也樂。
 
此治心之道也。
 
12解蔽:凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。
 
吾慮不清，未可定然否也。
 
冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。
 
醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；
 
俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。
 
厭目而視者，視一為兩；
 
掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。
 
故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。
 
從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。
 
水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。
 
瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。
 
有人焉以此時定物，則世之愚者也。
 
彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。
 
夫苟不當，安能無過乎？
 
13解蔽:夏首之南有人焉；
 
曰涓蜀梁。
 
其為人也，愚而善畏。
 
明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；
 
仰視其髮，以為立魅也。
 
背而走，比至其家，失氣而死。
 
豈不哀哉！
 
凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定1之。
 
此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。
 
故傷於濕而痺，痺而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。
 
故雖不在夏首之南，則無以異矣。
 
1.定:原錯為「正」。
 
CHANT據王念孫說改14解蔽:凡以知，人之性也；
 
可以知，物之理也。
 
以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。
 
其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。
 
學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。
 
故學也者，固學止之也。
 
惡乎止之？
 
曰：止諸至足。
 
曷謂至足？
 
曰：聖王。
 
聖也者，盡倫者也；
 
王也者，盡制者也；
 
兩盡者，足以為天下極矣。
 
故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。
 
嚮是而務，士也；
 
類是而幾，君子也；
 
知之，聖人也。
 
故有知非以慮是，則謂之懼；
 
有勇非以持是，則謂之賊；
 
察孰非以分是，則謂之篡；
 
多能非以脩蕩是，則謂之知；
 
辯利非以言是，則謂之詍。
 
傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」
 
謂合王制不合王制也。
 
天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？
 
15解蔽:若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；
 
案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；
 
案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利；
 
不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。
 
傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。
 
博聞彊志，不合王制，君子賤之。」
 
此之謂也。
 
16解蔽:為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。
 
不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。
 
17解蔽:周而成，泄而敗，明君無之有也。
 
宣而成，隱而敗，闇君無之有也。
 
故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；
 
小人邇而君子遠矣！
 
《詩》云：「墨以為明，狐狸而蒼。」
 
此言上幽而下險也。
 
君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；
 
君子邇而小人遠矣！
 
《詩》云：「明明在下，赫赫在上。」
 
此言上明而下化也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:48:28

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:51 編輯 【荀子●正名】 
1正名:後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。
 
2正名:散名之在人者：生之所以然者謂之性；
 
性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。
 
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。
 
情然而心為之擇謂之慮。
 
心慮而能為之動謂之偽；
 
慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。
 
正利而為謂之事。
 
正義而為謂之行。
 
所以知之在人者謂之知；
 
知有所合謂之智。
 
所以能之在人者謂之能；
 
能有所合謂之能。
 
性傷謂之病。
 
節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。
 
3正名:故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。
 
故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。
 
其罪猶為符節度量之罪也。
 
故其民莫敢託為奇辭以亂正名，故其民愨；
 
愨則易使，易使則公。
 
其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。
 
如是則其跡長矣。
 
跡長功成，治之極也。
 
是謹於守名約之功也。
 
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。
 
若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。
 
然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
 
4正名:異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；
 
如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。
 
故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。
 
貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
 
5正名:然則何緣而以同異？
 
曰：緣天官。
 
凡同類同情者，其天官之意物也同。
 
故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。
 
形體、色理以目異；
 
聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；
 
甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；
 
香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；
 
疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；
 
說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。
 
心有徵知。
 
徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。
 
然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。
 
五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。
 
此所緣而以同異也。
 
6正名:然後隨而命之，同則同之，異則異之。
 
單足以喻則單，單不足以喻則兼；
 
單與兼無所相避則共；
 
雖共不為害矣。
 
知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。
 
7正名:故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；
 
物也者，大共名也。
 
推而共之，共則有共，至於無共然後止。
 
有時而欲徧舉之，故謂之鳥獸。
 
鳥獸也者，大別名也。
 
推而別之，別則有別，至於無別然後止。
 
8正名:名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。
 
名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。
 
名有固善，徑易而不拂，謂之善名。
 
9正名:物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。
 
狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。
 
狀變而實無別而為異者，謂之化。
 
有化而無別，謂之一實。
 
此事之所以稽實定數也。
 
此制名之樞要也。
 
後王之成名，不可不察也。
 
10正名:「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。
 
驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。
 
「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實，以亂名者也。
 
驗之所緣無1以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。
 
「非而謁楹」，「有牛馬非馬也，」此惑於用名以亂實者也。
 
驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
 
1.無:刪除。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
11正名:凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。
 
故明君知其分而不與辨也。
 
夫民易一以道，而不可與共故。
 
故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。
 
故其民之化道也如神，辨埶惡用矣哉！
 
今聖王沒，天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。
 
實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。
 
故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。
 
名聞而實喻，名之用也。
 
累而成文，名之麗也。
 
用麗俱得，謂之知名。
 
名也者，所以期累實也。
 
辭也者，兼異實之名以論一意也。
 
辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。
 
期命也者，辨說之用也。
 
辨說也者，心之象道也。
 
心也者，道之工宰也。
 
道也者，治之經理也。
 
心合於道，說合於心，辭合於說。
 
正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。
 
聽則合文，辨則盡故。
 
以正道而辨姦，猶引繩以持曲直。
 
是故邪說不能亂，百家無所竄。
 
有兼聽之明，而無矜奮之容；
 
有兼覆之厚，而無伐德之色。
 
說行則天下正，說不行則白道而冥窮。
 
是聖人之辨說也。
 
《詩》曰：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。」
 
此之謂也。
 
12正名:辭讓之節得矣，長少之理順矣；
 
忌諱不稱，祅辭不出。
 
以仁心說，以學心聽，以公心辨。
 
不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳辟者之辭。
 
故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。
 
《詩》曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！」
 
此之謂也。
 
13正名:君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。
 
彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。
 
彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。
 
苟之，姦也。
 
故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。
 
外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。
 
故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其志義者也。
 
故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。
 
故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。
 
而愚者反是。
 
《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」
 
此之謂也。
 
14正名:凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。
 
凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。
 
有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。
 
欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。
 
欲不待可得，而求者從所可。
 
欲不待可得，所受乎天也；
 
求者從所可，所受乎心也。
 
所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受乎天也。
 
人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；
 
然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。
 
故欲過之而動不及，心止之也。
 
心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？
 
欲不及而動過之，心使之也。
 
心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？
 
故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。
 
不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。
 
15正名:性者、天之就也；
 
情者、性之質也；
 
欲者、情之應也。
 
以所欲為可得而求之，情之所必不免也。
 
以為可而道之，知所必出也。
 
故雖為守門，欲不可去，性之具也。
 
雖為天子，欲不可盡。
 
欲雖不可盡，可以近盡也。
 
欲雖不可去，求可節也。
 
所欲雖不可盡，求者猶近盡；
 
欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。
 
道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。
 
16正名:凡人莫不從其所可，而去其所不可。
 
知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。
 
假之有人而欲南，無多；
 
而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！
 
今人所欲，無多；
 
所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！
 
故可道而從之，奚以損之而亂？
 
不可道而離之，奚以益之而治？
 
故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。
 
17正名:凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；
 
其去也，所惡未嘗粹而往也。
 
故人無動而不可以不與權俱。
 
衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；
 
輕縣於俛，而人以為重；
 
此人所以惑於輕重也。
 
權不正，則禍託於欲，而人以為福；
 
福託於惡，而人以為禍；
 
此亦人所以惑於禍福也。
 
道者，古今之正權也；
 
離道而內自擇，則不知禍福之所託。
 
易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。
 
以兩易一，人曰：無得而有喪也。
 
計者取所多，謀者從所可。
 
以兩易一，人莫之為，明其數也。
 
從道而出，猶以一易兩也，奚喪！
 
離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！
 
其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。
 
18正名:有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；
 
外重物而不內憂者，無之有也；
 
行離理而不外危者，無之有也；
 
外危而不內恐者，無之有也。
 
心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安。
 
故嚮萬物之美而不能嗛也。
 
假而得間而嗛之，則不能離也。
 
故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？
 
粥壽也？
 
故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；
 
乘軒戴絻，其與無足無以異。
 
夫是之謂以己為物役矣。
 
19正名:心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。
 
局室、蘆簾、稿蓐、敝机筵，而可以養形。
 
故雖無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。
 
如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。
 
夫是之謂重己役物。
 
20正名:無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:48:42

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:52 編輯 【荀子●性惡】 
1性惡:人之性惡，其善者偽也。
 
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；
 
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；
 
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
 
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
 
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
 
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
 
2性惡:故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；
 
鈍金必將待礱厲然後利；
 
今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；
 
無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
 
今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；
 
縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。
 
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
 
3性惡:孟子曰：「今之學者，其性善。」
 
4性惡:曰：是不然。
 
是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。
 
凡性者，天之就也，不可學，不可事。
 
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
 
不可學，不可事，而在人者，謂之性；
 
可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。
 
是性偽之分也。
 
今人之性，目可以見，耳可以聽；
 
夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
 
5性惡:孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」
 
6性惡:曰：若是則過矣。
 
今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。
 
用此觀之，然則人之性惡明矣。
 
所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。
 
使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
 
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。
 
今人見長而不敢先食者，將有所讓也；
 
勞而不敢求息者，將有所代也。
 
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；
 
然而孝子之道，禮義之文理也。
 
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。
 
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
 
7性惡:問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」
 
8性惡:應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。
 
故陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。
 
故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。
 
聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。
 
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；
 
感而自然，不待事而後生之者也。
 
夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。
 
是性偽之所生，其不同之徵也。
 
9性惡:故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；
 
然則禮義法度者，是聖人之所生也。
 
故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；
 
所以異而過眾者，偽也。
 
夫好利而欲得者，此人之情性也。
 
假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；
 
且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。
 
故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。
 
10性惡:凡人之欲為善者，為性惡也。
 
夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。
 
故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。
 
用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。
 
今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；
 
性不知禮義，故思慮而求知之也。
 
然則性而已，則人無禮義，不知禮義。
 
人無禮義則亂，不知禮義則悖。
 
然則性而已，則悖亂在己。
 
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
 
11性惡:孟子曰：「人之性善。」
 
12性惡:曰：是不然。
 
凡古今天下之所謂善者，正理平治也；
 
所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。
 
今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？
 
雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？
 
今不然，人之性惡。
 
故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。
 
是聖王之治而禮義之化也。
 
今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。
 
若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。
 
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
 
13性惡:故善言古者，必有節於今；
 
善言天者，必有徵於人。
 
凡論者貴其有辨合，有符驗。
 
故坐而言之，起而可設，張而可施行。
 
今孟子曰：「人之性善。」
 
無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！
 
故性善則去聖王，息禮義矣。
 
性惡則與聖王，貴禮義矣。
 
故檃栝之生，為枸木也；
 
繩墨之起，為不直也；
 
立君上，明禮義，為性惡也。
 
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
 
14性惡:直木不待檃栝而直者，其性直也。
 
枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。
 
今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。
 
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
 
15性惡:問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」
 
16性惡:應之曰：是不然。
 
夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？
 
工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？
 
夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也。
 
然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！
 
凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；
 
君子之與小人，其性一也。
 
今將以禮義積偽為人之性邪？
 
然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！
 
凡貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。
 
然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而為之也。
 
用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！
 
所賤於桀跖小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。
 
故人之性惡明矣，其善者偽也。
 
天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？
 
以綦於禮義故也。
 
天非私齊魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？
 
以秦人從情性，安恣睢，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！
 
17性惡:「塗之人可以為禹。」
 
曷謂也？
 
18性惡:曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。
 
然則仁義法正有可知可能之理。
 
然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。
 
今以仁義法正為固無可知可能之理邪？
 
然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。
 
將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？
 
然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。
 
今不然。
 
塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。
 
今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。
 
今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。
 
故聖人者，人之所積而致矣。
 
19性惡:曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」
 
20性惡:曰：可以而不可使也。
 
故小人可以為君子，而不肯為君子；
 
君子可以為小人，而不肯為小人。
 
小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。
 
故塗之人可以為禹，則然；
 
塗之人能為禹，則未必然也。
 
雖不能為禹，無害可以為禹。
 
足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。
 
夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。
 
用此觀之，然則可以為，未必能也；
 
雖不能，無害可以為。
 
然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。
 
21性惡:堯問於舜曰：「人情何如？」
 
舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！
 
妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。
 
人之情乎！
 
人之情乎！
 
甚不美，又何問焉！
 
唯賢者為不然。」
 
22性惡:有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。
 
多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之知也。
 
少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。
 
其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。
 
齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
 
23性惡:有上勇者，有中勇者，有下勇者。
 
天下有中，敢直其身；
 
先王有道，敢行其意；
 
上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；
 
仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；
 
天下知之，則欲與天下同苦樂之；
 
天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。
 
禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；
 
賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。
 
輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。
 
24性惡:繁弱、鉅黍古之良弓也；
 
然而不得排檠則不能自正。
 
桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也；
 
然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。
 
驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；
 
然而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之駛，然後一日而致千里也。
 
夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。
 
得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；
 
得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。
 
身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
 
今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。
 
傳曰：「不知其子視其友，不知其君視其左右。」
 
靡而已矣！
 
靡而已矣！

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:48:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:49 編輯 【荀子●君子】 
1君子:天子無妻，告人無匹也。
 
四海之內無客禮，告無適也。
 
足能行，待相者然後進；
 
口能言，待官人然後詔。
 
不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。
 
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。
 
《詩》曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」
 
此之謂也。
 
2君子:聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。
 
由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。
 
是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。
 
《書》云：「凡人自得罪。」
 
此之謂也。
 
3君子:故刑當罪則威，不當罪則侮；
 
爵當賢則貴，不當賢則賤。
 
古者刑不過罪，爵不踰德。
 
故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。
 
刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。
 
是以為善者勸，為不善者沮；
 
刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
 
傳曰：「一人有慶，兆民賴之。」
 
此之謂也。
 
4君子:亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。
 
故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
 
先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。
 
以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！
 
《詩》曰：「百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！」
 
此之謂也。
 
5君子:論法聖王，則知所貴矣；
 
以義制事，則知所利矣。
 
論知所貴，則知所養矣；
 
事知所利，則動知所出矣。
 
二者是非之本，得失之原也。
 
故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。
 
桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。
 
吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。
 
故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。
 
故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。
 
故尚賢使能，則主尊下安；
 
貴賤有等，則令行而不流；
 
親疏有分，則施行而不悖；
 
長幼有序，則事業捷成而有所休。
 
故仁者，仁此者也；
 
義者，分此者也；
 
節者，死生此者也；
 
忠者，惇慎此者也；
 
兼此而能之備矣；
 
備而不矜，一自善也，謂之聖。
 
不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。
 
有而不有也，夫故為天下貴矣。
 
《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:49:08

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:49 編輯 【荀子●成相】 
1成相:請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！
 
人主無賢，如瞽無相，何倀倀！
 
請布基，慎聖人，愚而自專事不治。
 
主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。
 
論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。
 
拒諫飾非，愚而上同，國必禍。
 
曷謂「罷」？
 
國多私，比周還主黨與施。
 
遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。
 
曷謂「賢」？
 
明君臣，上能尊主下愛民。
 
主誠聽之，天下為一海內賓。
 
主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。
 
愚以重愚，闇以重闇，成為桀。
 
世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。
 
卑其志意，大其園圃高其臺。
 
武王怒，師牧野，紂卒易鄉啟乃下。
 
武王善之，封之於宋立其祖。
 
世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。
 
武王誅之，呂尚招麾殷民懷。
 
世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。
 
穆公任之，強配五伯六卿施。
 
世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。
 
展禽三絀，春申道綴，基畢輸。
 
請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。
 
讒人罔極，險陂傾側此之疑。
 
基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？
 
凡成相，辨法方，至治之極復後王。
 
慎墨季惠，百家之說欺不詳。
 
治復一，脩之吉，君子執之心如結，眾人貳之，讒夫棄之，形是詰。
 
水至平，端不傾，心術如此象聖人。
 
人而有埶，直而用抴必參天。
 
世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；
 
禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。
 
治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。
 
明德慎罰，國家既治四海平。
 
治之志，後埶富，君子誠之好以待。
 
處之敦固，有深藏之，能遠思。
 
思乃精，志之榮，好而壹之神以成。
 
精神相反，一而不貳、為聖人。
 
治之道，美不老，君子由之佼以好。
 
下以教誨子弟，上以事祖考。
 
成相竭，辭不蹙，君子道之順以達。
 
宗其賢良，辨其殃孽。
 
2成相:請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。
 
堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。
 
辨治上下，貴賤有等明君臣。
 
堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。
 
雖有聖賢，適不遇世，孰知之？
 
堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。
 
大人哉舜，南面而立萬物備。
 
舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。
 
外不避仇，內不阿親，賢者予。
 
禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。
 
舉舜甽畝，任之天下，身休息。
 
得后稷，五穀殖；
 
夔為樂正鳥獸服；
 
契為司徒，民知孝弟尊有德。
 
禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。
 
北決九河，通十二渚，疏三江。
 
禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。
 
得益、皋陶、橫革、直成、為輔。
 
契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。
 
天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。
 
道古賢聖基必張。
 
3成相:願陳辭，世亂惡善不此治。
 
隱過疾賢，長由姦詐鮮無災。
 
患難哉！
 
阪為先，聖知不用愚者謀。
 
前車已覆，後未知更，何覺時？
 
不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。
 
中不上達，蒙揜耳目塞門戶。
 
門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極；
 
是非反易，比周欺上惡正直。
 
正直惡，心無度，邪枉辟回失道途。
 
己無郵人，我獨自美，豈獨無故？
 
不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔。
 
讒夫多進，反覆言語生詐態。
 
人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；
 
妒功毀賢，下歛黨與上蔽匿。
 
上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。
 
郭公長父之難，厲王流於彘。
 
周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。
 
嗟我何人，獨不遇時當亂世！
 
欲衷對，言不從，恐為子胥身離凶；
 
進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。
 
觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。
 
託於成相以喻意。
 
4成相:請成相，言治方，君論有五約以明。
 
君謹守之，下皆平正，國乃昌。
 
臣下職，莫游食，務本節用財無極。
 
事業聽上，莫得相使，一民力。
 
守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。
 
利往卬上，莫得擅與，孰私得？
 
君法明，論有常，表儀既設民知方。
 
進退有律，莫得貴賤、孰私王？
 
君法儀，禁不為，莫不說教名不移。
 
脩之者榮，離之者辱，孰它師？
 
刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。
 
罪禍有律，莫得輕重威不分。
 
請牧祺，明有基，主好論議必善謀。
 
五聽脩領，莫不理續主執持。
 
聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。
 
顯者必得，隱者復顯，民反誠。
 
言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。
 
下不欺上，皆以情言，明若日。
 
上通利，隱遠至，觀法不法見不視。
 
耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。
 
君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。
 
下不私請，各以宜，舍巧拙。
 
臣謹脩，君制變，公察善思論不亂。
 
以治天下，後世法之成律貫。

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:03:40

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:48 編輯 【荀子●賦】 
1賦:爰有大物，非絲非帛，文理成章；
 
非日非月，為天下明。
 
生者以壽，死者以葬。
 
城郭以固，三軍以強。
 
粹而王，駁而伯，無一焉而亡。
 
臣愚不識，敢請之王？
 
2賦:王曰：此夫文而不采者歟？
 
簡然易知，而致有理者歟？
 
君子所敬，而小人所不者歟？
 
性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？
 
匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？
 
致明而約，甚順而體，請歸之禮。
 
禮。
 
3賦:皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。
 
桀紂以亂，湯武以賢。
 
涽涽淑淑，皇皇穆穆。
 
周流四海，曾不崇日。
 
君子以脩，跖以穿室。
 
大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。
 
可以禁暴足窮，百姓待之而後泰寧。
 
臣愚不識，願問其名。
 
4賦:曰：此夫安寬平而危險隘者邪？
 
脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？
 
甚深藏而外勝敵者邪？
 
法禹舜而能弇跡者邪？
 
行為動靜待之而後適者邪？
 
血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。
 
知。
 
5賦:有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。
 
忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。
 
德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。
 
天下失之則滅，得之則存。
 
弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。
 
6賦:曰：此夫大而不塞者與？
 
充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？
 
行遠疾速，而不可託訊者與？
 
往來惛憊，而不可為固塞者與？
 
暴至殺傷，而不億忌者與？
 
功被天下，而不私置者與？
 
託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。
 
雲。
 
7賦:有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。
 
禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。
 
名號不美，與「暴」為鄰。
 
功立而身廢，事成而家敗。
 
棄其耆老，收其後世。
 
人屬所利，飛鳥所害。
 
臣愚不識，請占之五泰。
 
8賦:五泰占之曰：此夫身女好，而頭馬首者與？
 
屢化而不壽者與？
 
善壯而拙老者與？
 
有父母而無牝牡者與？
 
冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。
 
蠶。
 
9賦:有物於此，生於山阜，處於室堂。
 
無知無巧，善治衣裳。
 
不盜不竊，穿窬而行。
 
日夜合離，以成文章。
 
以能合從，又善連衡。
 
下覆百姓，上飾帝王。
 
功業甚博，不見賢良。
 
時用則存，不用則亡。
 
臣愚不識，敢請之王。
 
10賦:王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？
 
長其尾而銳其剽者邪？
 
頭銛達而尾趙繚者邪？
 
一往一來，結尾以為事。
 
無羽無翼，反覆甚極。
 
尾生而事起，尾邅而事已。
 
簪以為父，管以為母。
 
既以縫表，又以連裡：夫是之謂箴理。
 
箴。
 
11賦:天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。
 
列星殞墜，旦暮晦盲。
 
幽闇登昭，日月下藏。
 
公正無私，見謂從橫1。
 
志愛公利，重樓疏堂。
 
無私罪人，憼革貳兵。
 
道德純備，讒口將將。
 
仁人絀約，敖暴擅彊。
 
天下幽險，恐失世英。
 
螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。
 
比干見刳，孔子拘匡。
 
昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。
 
千歲必反，古之常也。
 
弟子勉學，天不忘也。
 
聖人共手，時幾將矣。
 
與愚以疑，願聞反辭。
 
1.見謂從橫:原錯為「反見從撗」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
12賦:其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。
 
忠臣危殆，讒人服矣。
 
13賦:琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。
 
閭娵子奢，莫之媒也；
 
嫫母力父，是之喜也。
 
以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。
 
嗚呼！
 
上天！
 
曷維其同！

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:03:54

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:48 編輯 【荀子●大略】 
1大略:大略：2大略:君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
 
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
 
3大略:天子外屏，諸侯內屏，禮也。
 
外屏、不欲見外也；
 
內屏、不欲見內也。
 
4大略:諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
 
《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」
 
天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
 
《詩》曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」
 
5大略:天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
 
6大略:天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
 
7大略:天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
 
8大略:諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
 
9大略:聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
 
10大略:人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
 
11大略:聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」禮云禮云，玉帛云乎哉！
 
《詩》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」
 
不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
 
12大略:水行者表深，使人無陷；
 
治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
 
先王以禮義表天下之亂；
 
今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
 
13大略:舜曰：「維予從欲而治。」
 
故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；
 
然而亦所以成聖也，不學不成；
 
堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
 
14大略:五十不成喪，七十唯衰存。
 
15大略:親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」
 
子曰：「諾！唯恐不能，敢忘命矣！」
 
16大略:夫行也者，行禮之謂也。
 
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
 
17大略:賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；
 
忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
 
18大略:君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，導之以道而勿彊。
 
19大略:禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
 
20大略:禮之大凡：事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
 
21大略:親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；
 
貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
 
行之得其節，禮之序也。
 
仁、愛也，故親；
 
義、理也，故行；
 
禮、節也，故成。
 
仁有里，義有門；
 
仁、非其里而處之，非仁也；
 
義，非其門而由之，非義也。
 
推恩而不理，不成仁；
 
遂理而不敢，不成義；
 
審節而不和，不成禮；
 
和而不發，不成樂。
 
故曰：仁義禮樂，其致一也。
 
君子處仁以義，然後仁也；
 
行義以禮，然後義也；
 
制禮反本成末，然後禮也。
 
三者皆通，然後道也。
 
22大略:貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
 
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
 
送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。
 
故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。
 
23大略:禮者、政之輓也；
 
為政不以禮，政不行矣。
 
24大略:天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？
 
能除患則為福，不能除患則為賊。」
 
授天子一策。
 
中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。
 
先事慮事謂之接，接則事優成。
 
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
 
事至而後慮者謂之後，後則事不舉。
 
患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。」
 
授天子二策。
 
下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」
 
授天子三策。
 
25大略:禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
 
26大略:殺大蚤，朝大晚，非禮也。
 
治民不以禮，動斯陷矣。
 
27大略:平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
 
28大略:大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
 
29大略:一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。
 
上大夫，中大夫，下大夫。
 
30大略:吉事尚尊，喪事尚親。
 
31大略:君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。
 
故天地生之，聖人成之。
 
32大略:聘、問也。
 
享、獻也。
 
私覿、私見也。
 
33大略:言語之美，穆穆皇皇。
 
朝廷之美，濟濟鎗鎗。
 
34大略:為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
 
35大略:君於大夫，三問其疾，三臨其喪；
 
於士，一問，一臨。
 
諸侯非問疾弔喪不之臣之家。
 
36大略:既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有酒醴則辭。
 
37大略:寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。
 
38大略:易之咸，見夫婦。
 
夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。
 
咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
 
39大略:聘士之義，親迎之道，重始也。
 
40大略:禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。
 
所失微而其為亂大者，禮也。
 
41大略:禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
 
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。
 
42大略:和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。
 
君子聽律習容而後出。
 
43大略:霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。
 
44大略:坐視膝，立視足，應對言語視面。
 
立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。
 
45大略:文貌情用，相為內外表裡。
 
禮之中焉，能思索謂之能慮。
 
46大略:禮者，本末相順，終始相應。
 
47大略:禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
 
48大略:下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
 
49大略:《易》曰：「復自道，何其咎？」
 
春秋賢穆公，以為能變也。
 
50大略:士有妒友，則賢交不親；
 
君有妒臣，則賢人不至。
 
蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。
 
交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
 
51大略:口能言之，身能行之，國寶也。
 
口不能言，身能行之，國器也。
 
口能言之，身不能行，國用也。
 
口言善，身行惡，國妖也。
 
治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
 
52大略:不富無以養民情，不教無以理民性。
 
故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。
 
立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。
 
《詩》曰：「飲之食之，教之誨之。」
 
王事具矣。
 
53大略:武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。
 
54大略:天下國有俊士，世有賢人。
 
迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。
 
《詩》曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」
 
言博問也。
 
55大略:有法者以法行，無法者以類舉。
 
以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。
 
慶賞刑罰，通類而後應；
 
政教習俗，相順而後行。
 
56大略:八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
 
57大略:子謂子家駒續然大夫，不如晏子；
 
晏子功用之臣也，不如子產；
 
子產惠人也，不如管仲；
 
管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
 
58大略:孟子三見宣王，不言事。
 
門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」
 
孟子曰：「吾先攻其邪心。」
 
59大略:公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」
 
曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」
 
60大略:今夫亡箴者，終日求之而不得；
 
其得之也，非目益明也，眸而見之也。
 
心之於慮亦然。
 
61大略:「義」與「利」者，人之所兩有也。
 
雖堯舜不能去民之欲利；
 
然而能使其欲利不克其好義也。
 
雖桀紂不能去民之好義；
 
然而能使其好義不勝其欲利也。
 
故義勝利者為治世，利克義者為亂世。
 
上重義則義克利，上重利則利克義。
 
故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。
 
有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；
 
然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
 
62大略:文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。
 
63大略:多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
 
64大略:上好義，則民闇飾矣！
 
上好富，則民死利矣！
 
二者治亂之衢也。
 
民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」
 
上好富，則人民之行如此，安得不亂！
 
65大略:湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」
 
66大略:天之生民，非為君也；
 
天之立君，以為民也。
 
故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；
 
列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
 
67大略:主道知人，臣道知事。
 
故舜之治天下，不以事詔而萬物成。
 
農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。
 
68大略:以賢易不肖，不待卜而後知吉。
 
以治伐亂，不待戰而後知克。
 
69大略:齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。
 
晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
 
70大略:不知而問堯舜，無有而求天府。
 
曰：先王之道，則堯舜已；
 
六貳之博，則天府已。
 
71大略:君子之學如蛻，幡然遷之。
 
故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。
 
無留善，無宿問。
 
72大略:善學者盡其理，善行者究其難。
 
73大略:君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。
 
74大略:君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。
 
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。
 
75大略:雨小，漢故潛。
 
夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。
 
76大略:言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。
 
倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。
 
77大略:不足於行者，說過；
 
不足於信者，誠言。
 
故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。
 
善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。
 
78大略:曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。」
 
79大略:曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」
 
80大略:人之於文學也，猶玉之於琢磨也。
 
《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」
 
謂學問也。
 
和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。
 
子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
 
81大略:學問不厭，好士不倦，是天府也。
 
82大略:君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。
 
83大略:多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
 
84大略:少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。
 
85大略:君子壹教，弟子壹學，亟成。
 
86大略:君子進則益上之譽，而損下之憂。
 
不能而居之，誣也；
 
無益而厚受之，竊也。
 
學者非必為仕，而仕者必如學。
 
87大略:子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」
 
孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」
 
「然則，賜願息事親。」
 
孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」
 
「然則賜願息於妻子。」
 
孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」
 
「然則賜願息於朋友。」
 
孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」
 
「然則賜願息耕。」
 
孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕難，耕焉可息哉！」
 
「然則賜無息者乎？」
 
孔子曰：「望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」
 
子貢曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」
 
88大略:國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」
 
小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
 
89大略:國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。
 
國將衰，必賤師而輕傅；
 
賤師而輕傅，則人有快；
 
人有快則法度壞。
 
90大略:古者匹夫五十而士。
 
天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
 
91大略:君子也者而好之，其人也；
 
其人而不教，不祥。
 
非君子而好之，非其人也；
 
非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。
 
92大略:不自嗛其行者，言濫過。
 
古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；
 
然而非禮不進，非義不受，安取此？
 
93大略:子夏家貧，衣若縣鶉。
 
人曰：「子何不仕？」
 
曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。」
 
94大略:君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。
 
友者、所以相有也。
 
道不同，何以相有也？
 
均薪施火，火就燥；
 
平地注水，水流濕。
 
夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？
 
取友善人，不可不慎，是德之基也。
 
《詩》曰：「無將大車，維塵冥冥。」
 
言無與小人處也。
 
95大略:藍苴路作，似知而非。
 
懦弱易奪，似仁而非。
 
悍戇好鬥，似勇而非。
 
96大略:仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
 
故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
 
97大略:凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
 
98大略:流言滅之，貨色遠之。
 
禍之所由生也，生自纖纖也。
 
是故君子蚤絕之。
 
99大略:言之信者，在乎區蓋之間。
 
疑則不言，未問則不言1。
 
1.言:原錯為「利」。
 
100大略:知者明於事，達於數，不可以不誠事也。
 
故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」
 
101大略:語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」
 
此家言邪說之所以惡儒者也。
 
是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
 
102大略:曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」
 
門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」
 
曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」
 
傷其聞之晚也。
 
103大略:無用吾之所短，遇人之所長。
 
故塞而避所短，移而從所仕。
 
疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
 
104大略:多言而類，聖人也；
 
少言而法，君子也；
 
多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
 
105大略:國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；
 
無分義，則一妻一妾而亂。
 
106大略:天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。
 
言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。
 
三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？
 
無三王之法，天下不待亡，國不待死。
 
107大略:飲而不食者，蟬也；
 
不飲不食者，浮蝣也。
 
108大略:虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。
 
劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。
 
109大略:惟惟而亡者，誹也；
 
博而窮者，訾也；
 
清之而俞濁者，口也。
 
110大略:君子能為可貴，不能使人必貴己；
 
能為可用，不能使人必用己。
 
111大略:誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:04:07

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:12 編輯 【荀子●宥坐】 
1宥坐:孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」
 
守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」
 
孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」
 
弟子挹水而注之。
 
中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者哉！」
 
子路曰：「敢問持滿有道乎？」
 
孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。」
 
2宥坐:孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。
 
門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：居，吾語女其故。
 
人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；
 
二曰：行辟而堅；
 
三曰：言偽而辯；
 
四曰：記醜而博；
 
五曰：順非而澤－－此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。
 
故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。
 
是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。
 
《詩》曰：『憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂也。
 
3宥坐:孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。
 
其父請止，孔子舍之。
 
季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。」
 
冉子以告。
 
孔子慨然歎曰：嗚呼！
 
上失之，下殺之，其可乎？
 
不教其民，而聽其獄，殺不辜也。
 
三軍大敗，不可斬也；
 
獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
 
嫚令謹誅，賊也。
 
今生也有時，歛也無時，暴也；
 
不教而責成功，虐也。
 
已此三者，然後刑可即也。
 
《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。
 
故先王既陳之以道，上先服之；
 
若不可，尚賢以綦之；
 
若不可，廢不能以單之；
 
綦三年而百姓從風1矣。
 
邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。
 
《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
 
今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。
 
三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？
 
陵遲故也。
 
數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。
 
今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！
 
1.從風:原錯為「往」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
4宥坐:《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。
 
道之云遠，曷云能來。」
 
子曰：「伊稽首不其有來乎？」
 
5宥坐:孔子觀於東流之水。
 
子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」
 
孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。
 
其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。
 
若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。
 
主量必平，似法。
 
盈不求概，似正。
 
淖約微達，似察。
 
以出以入以就鮮絜，似善化。
 
其萬折也必東，似志。
 
是故見大水必觀焉。
 
6宥坐:孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；
 
與小人處者，吾殆之也。」
 
7宥坐:孔子曰：「如垤而進，吾與之；
 
如丘而止，吾已矣。」
 
今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。
 
8宥坐:孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。
 
子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。
 
今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」
 
孔子曰：「由不識，吾語女。
 
女以知者為必用邪？
 
王子比干不見剖心乎！
 
女以忠者為必用邪？
 
關龍逢不見刑乎！
 
女以諫者為必用邪？
 
吳子胥不磔姑蘇東門外乎！
 
夫遇不遇者，時也；
 
賢不肖者，材也；
 
君子博學深謀，不遇時者多矣！
 
由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！
 
且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。
 
君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。
 
夫賢不肖者，材也；
 
為不為者，人也；
 
遇不遇者，時也；
 
死生者，命也。
 
今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？
 
苟遇其時，何難之有！
 
故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」
 
孔子曰：「由！
 
居！
 
吾語女。
 
昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。
 
故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣；
 
女庸安知吾不得之桑落之下？」
 
9宥坐:子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？
 
匠過絕邪？」
 
孔子曰：「太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:04:21

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:11 編輯 【荀子●子道】 
1子道:入孝出弟，人之小行也。
 
上順下篤，人之中行也；
 
從道不從君，從義不從父，人之大行也。
 
若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。
 
雖堯舜不能加毫末於是矣。
 
孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；
 
從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；
 
從命則禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。
 
故可以從而不從，是不子也；
 
未可以從而從，是不衷也；
 
明於從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。
 
傳曰：「從道不從君，從義不從父。」
 
此之謂也。
 
故勞苦、彫萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。
 
《詩》曰：「孝子不匱。」
 
此之謂也。
 
2子道:魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」
 
三問，孔子不對。
 
孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」
 
子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」
 
孔子曰：小人哉！
 
賜不識也！
 
昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；
 
千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；
 
百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。
 
父有爭子，不行無禮；
 
士有爭友，不為不義。
 
故子從父，奚子孝？
 
臣從君，奚臣貞？
 
審其所以從之之謂孝、之謂貞也。
 
3子道:子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」
 
孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『衣與！繆與！不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何以為而無孝之名也？
 
意者所友非仁人邪？
 
1孔子曰：由志之，吾語汝。
 
雖有國士之力，不能自舉其身。
 
非無力也，勢不可也。
 
故入而行不脩，身之罪也；
 
出而名不章，友之過也。
 
故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！
 
1.意者所友非仁人邪？
 
:舊脫。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
4子道:子路問於孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」
 
孔子曰：「吾不知也。」
 
子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。」
 
子貢曰：「汝何問哉？」
 
子路曰：「由問：『魯大夫練而床，禮邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子貢曰：「吾將為女問之。」
 
子貢問曰：「練而床，禮邪？」
 
孔子曰：「非禮也。」
 
子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。女問非也。禮：居是邑不非其大夫。」
 
5子道:子路盛服而見孔子，孔子曰：由，是裾裾何也？
 
昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。
 
非維下流水多邪？
 
今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！
 
子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。
 
孔子曰：由志之！
 
吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。
 
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；
 
能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
 
言要則知，行至則仁；
 
既知且仁，夫惡有不足矣哉！
 
6子道:子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」
 
子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」
 
子曰：「可謂士矣。」
 
子貢入，子曰：「賜！知者若何？仁者若何？」
 
子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」
 
子曰：「可謂士君子矣。」
 
顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁者若何？」
 
顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」
 
子曰：「可謂明君子矣。」
 
7子道:子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」
 
孔子曰：「君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。」

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:04:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:09 編輯 【荀子●法行】 
1法行:公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。
 
禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。
 
2法行:曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！《詩》曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。』其云益乎！」
 
3法行:曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。」
 
4法行:子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？」
 
孔子曰：惡！
 
賜！
 
是何言也！
 
夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！
 
夫玉者，君子比德焉。
 
溫潤而澤，仁也；
 
栗而理，知也；
 
堅剛而不屈，義也；
 
廉而不劌，行也；
 
折而不撓，勇也；
 
瑕適並見，情也；
 
扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。
 
故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
 
《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。
 
5法行:曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」
 
6法行:南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」
 
子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。
 
且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」
 
7法行:孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。」
 
8法行:孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；
老思死，則教；有思窮，則施也。」

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:04:48

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 13:04 編輯 【荀子●哀公】 
1哀公:魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？」
 
孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！」
 
2哀公:哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？」
 
孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！」
 
3哀公:哀公曰：「善！」
 
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」
 
4哀公:哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」
 
孔子對曰：「所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。」
 
5哀公:哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」
 
孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；
 
雖不能遍美善，必有處也。
 
是故知不務多，務審其所知；
 
言不務多，務審其所謂；
 
行不務多，務審其所由。
 
故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。
 
故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。」
 
6哀公:哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」
 
孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。」
 
7哀公:哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」
 
孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。」
 
8哀公:哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」
 
孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。
 
大道者，所以變化遂成萬物也；
 
情性者，所以理然不取舍也。
 
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。」
 
哀公曰：「善！」
 
9哀公:魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。
 
三問不對。
 
哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」
 
孔子曰：「古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。
 
是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。
 
君不此問，而問舜冠，所以不對也。」
 
10哀公:魯哀公問於孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」
 
孔子曰：「君之所問，聖君之問也，丘、小人也，何足以知之？」
 
曰：「非吾子無所聞之也。」
 
孔子曰：「君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？
 
君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？
 
君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？
 
君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？
 
且丘聞之，君者，舟也；
 
庶人者，水也。
 
水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？」
 
11哀公:魯哀公問於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」
 
孔子蹴然曰：「君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。」
 
12哀公:魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」
 
孔子對曰：「無取健，無取詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則彊，怒勝計則亡。」
 
13哀公:定公問於顏淵曰：「子亦聞1東野畢2之善馭乎？」
 
顏淵對曰：「善則善矣，雖然，其馬將失。」
 
定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！。」
 
三日而校來謁，曰：「東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。」
 
定公越席而起曰：「趨駕召顏淵！」
 
顏淵至，定公曰：「前日寡人問吾子，吾子曰：『東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失。』不識吾子何以知之？」
 
顏淵對曰：臣以政知之。
 
昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；
 
舜不窮其民，造父不窮其馬；
 
是以舜無失民，造父無失馬。
 
今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；
 
步驟馳騁，朝禮畢矣；
 
歷險致遠，馬力盡矣；
 
然猶求馬不已，是以知之也。
 
定公曰：「善，可得少進乎？」
 
顏淵對曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
 
1.子亦聞:舊脫。
 
據《孔子家語》改。
 
說見王念孫《讀書雜志》。
 
2.畢:原錯為「子」。
 
據《孔子家語》改。
 
說見王念孫《讀書雜志》。

楊籍富 發表於 2013-3-15 12:05:02

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 13:04 編輯 【荀子●堯問】 
1堯問:堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」
 
對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」
 
2堯問:魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。
 
吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？」
 
武侯曰：「楚莊王之語何如？」
 
吳起對曰：「楚莊王謀事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。
 
申公巫臣進問曰：『王朝而有憂色，何也？』莊王曰：不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。
 
其在中蘬之言也，曰：「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。」 今以不穀之不肖，而群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。楚莊王以憂，而君以喜。
 
武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之過也。」
 
3堯問:伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」
 
對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德已。」
 
周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越踰不見士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺。」
 
彼淺者，賤人之道也，女又美之！
 
吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；
 
然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。
 
吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。
 
故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；
 
士至而後見物，見物然後知其是非之所在。
 
戒之哉！
 
女以魯國驕人，幾矣！
 
夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。
 
彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。
 
4堯問:語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之士民何也？」
 
孫叔敖曰：「吾三相楚而心瘉卑，每益祿而施瘉博，位滋尊而禮瘉恭，是以不得罪於楚之士民也。」
 
5堯問:子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」
 
孔子曰：「為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；其功，而不息。人下者其猶土也。」
 
6堯問:昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，紂刳王子比干而武王得之。
 
不親賢用知，故身死國亡也。
 
7堯問:為說者曰：「孫卿不及孔子。」
 
是不然。
 
孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。
 
當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。
 
故君上蔽而無睹，賢人距而不受。
 
然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。
 
《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
 
此之謂也。
 
是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。
 
今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。
 
所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。
 
世不詳察，云非聖人，奈何！
 
天下不治，孫卿不遇時也。
 
德若堯禹，世少知之；
 
方術不用，為人所疑；
 
其知至明，循道正行，足以為紀綱。
 
嗚呼！
 
賢哉！
 
宜為帝王。
 
天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。
 
為惡得福，善者有殃。
 
今為說者，又不察其實，乃信其名。
 
時世不同，譽何由生？
 
不得為政，功安能成？
 
志修德厚，孰謂不賢乎！

楊籍富 發表於 2013-3-15 13:07:15

【發表完畢】

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