【類經(1)】 - 第19頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:50:50

【穀入多而氣少，此謂反也】 
 二陽有餘，三陰不足也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:51:24

【穀不入而氣多，此謂反也】 
 胃府受邪，及於肺也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:51:41

【脉盛血少，此謂反也，脉少血多，此謂反也】 
 脉盛血少者，陽實陰虛也少血多者，陽虛陰實也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:52:01

【氣盛傷寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑】
 氣盛身寒，得之傷寒者，寒傷形也，氣虛身熱，得之傷暑者，暑傷氣也， ○愚按熱論篇曰，人之傷，於寒也，刖為病熱，本節復以身寒者為傷寒，身熱者為傷暑，其說若乎相反，不知四時皆有傷寒，而傷暑惟在夏月，病不同時者，自不必辨，惟於夏至之後，有感寒暑而同時為病者，則不可不察其陰陽也，蓋陰邪中人，則寒集於表，氣聚於裏，故邪氣盛實而身本因寒也，暑邪中人，則熱觸於外，氣傷於中，故正氣疲困而因熱無寒也，此夏月寒暑之明辨，故以二者並言於，此非謂凡患傷寒者，皆身寒無熱也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:52:34

【穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也】  
穀入多者，胃熱善於消穀也，脫血者，亡其陰也濕居下者，脾腎之不足，亦陰虛也，陰虛則無氣，故穀雖人多而氣則少也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:52:51

【穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也】 
 邪在胃則不能食，故穀入少，邪在腩則息喘滿，故氣多。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:53:08

【脉小血多者，飲中熱也】
 脉小者血應少，而反見其多，必或酒或飲，中於熱而動之也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:53:34

【脉大血少者，脉有風氣，水漿不入，此之謂也】
 風為陽邪，居於脉中故脉大，水漿不入，則中焦無以生化故血少。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:54:24

【夫實者氣入也，虛者氣出也】  
此下言虛實熱之因，用鍼補寫之法也，氣入者充滿於內，所以為實，氣出者漏泄於中，所以為虛。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:54:40

【氣實者熱也，氣虛者寒也】
 氣為陽，氣實則陽實故熱，氣虛則陽虛故寒。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:54:59

【入實者右手開鍼空也，入虛者，左手閉鍼空也】
 入實者，刺實也，以右手持鍼，搖大其道是右手開鍼空也，入虛者，刺虛也，出鍼之後以左手推闔其門，是左手閉鍼空也開則邪氣去，故實者可寫，閉則神氣存，故虛者可補也，○空，孔同。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:55:48

【五實五虛死】
 素問玉機真藏論○二附虛損治法。 
 （黃帝曰，余聞實以決死生，願聞其情，岐伯曰，五實死，五虛死）。
 五實者，五藏之實也，五虛者，五藏之虛也，五實五虛具者皆死，然氣虛至盡，盡而死者，理當然也，若五實者，何以亦死，蓋邪之所湊，其氣必虛，不脫不死，仍歸於氣盡耳，故愚謂邪無不足，正無有餘，實有假實，虛則真虛也。 
 （帝曰，願聞五實五虛，岐伯曰，脉盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實）。實者，邪氣盛實也，脉盛者心所主也，皮熱者肺所主也，腹脹者脾所主也，前後不通，腎開竅於二陰也，悶瞀者，肝脉貫鬲，氣逆於中也，○瞀，茂務二音，昏悶也，一日目不明。 
 （脉細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛）。 
 虛者，正氣虛也，脉細，心虛也，皮寒，肺虛也，氣少，肝虛也，泄利前後，腎虛也，飲食不入，脾虛也。 
 （帝曰，其時有生者何岐伯曰，漿粥入胃，泄注止則虛者活）。 
 治之者，能使漿粥入胃，則脾漸蘇泄注止，則腎漸固，根本氣回，故虛者活也。

wzy_79 發表於 2013-3-20 19:56:12

【身汗得後利，則實者活，此其候也】
 得身汗則表邪解，得後利則裏邪除，內外通和，故實者活也，○愚按病有迣實者，虛因正氣不足，實因邪氣有餘也，凡外入之病多有餘，如六氣所感，飲食所傷之類也，內出之病多不，足，如七情傷氣，勞慾傷精之類也，凡實者宜瀉，如經曰寒者熱之，熱者寒之，堅者削之，客者除之，結者散之，留者攻之，溢者行之，強者瀉之之屬，皆用瀉之法也，凡虛者宜補，如云散者收之，燥者潤之，急者緩之，脆者堅之，衰者補之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補之法也，虛實之治，大概如此第當今之人，實者無幾，而虛者七八，病實者，其來速，其去亦速，故其治易，病虛者，損傷有漸，不易復元，故其治難，治實者但知為少壯新邪，則可攻可扳，猶無足慮，治虛者，但察其根本有虧，則絛忽變幻，可無慮乎，凡治實之法，外有餘可散其表，內有餘可攻其裏，氣有餘可行其滯，血有餘可逐其瘀，方治星羅，可無贅也，惟虛損之治，在法有未盡者，不得不詳其要焉，夫人之虛損，有先天不足者，有後天不足者，先天者，由於稟，受，宜倍加謹慎，急以後天人事培補之，庶可延年，使覺之不蚤，而慢不為意，則未有不夭折者矣，後天者，由於勞傷，宜速知警省，即以情性藥食調攝之，使治之不蚤，而遷延諱疾，則未有不噬臍者矣，凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體，如喜怒思慮則傷心，憂愁悲哀則傷肺，是皆勞其神氣也，飲食失度則傷脾，起居不慎刖傷肝，色慾縱肆則傷腎，是皆傷其形體也，凡損其肺者傷其氣，為皮焦而毛藁，損其心者傷其神，為血脉少而不營於藏府，此自下而傷者也，損其肝者傷其筋，為筋緩不能自收持，損其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷者也，捵其脾者傷其倉廩之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷者也，夫心肺損而神色敗，肝腎損而體痿，脾胃損而飲食不化，感此病者，皆損之類也，難經曰，損其肺者益其氣，損其心者調其營衛，損其脾者調其飲食，適其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也，然匠損雖分五藏，而五藏所藏所藏，則無非精與氣耳，夫精為陰，人之水也，氣為陽，人之火也，水火得其正，則為精為氣水火失其和，則為熱為寒，此因偏損，所以致有偏勝，故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生，火中不可無水，無水則陽勝而熱病起，但當詳辨陰陽，則虛損之治，無餘義矣，如水虧者，陰虛也，只宜大補真陰，切不可丹伐陽氣，火虛者，陽虛也，只宜大補元陽，切不可目傷陰氣，概陽既不足而復伐其陰陰亦損矣，陰巳不足而丹傷其陽，陽亦亡矣，夫治虛治實，本自不同，實者陰陽因有餘，但去所餘，則得其平，虛者陰陽有不足，丹去所有，則兩者俱敗，其能生平，故虛之要，凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽邪也，尤忌若寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔制，虛火自降，而陽歸乎陰矣，陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌辛散恐傷陰氣也，只宜甘溫益火品，補陽以配陰則柔得其主，沉寒自飲，而陰從乎陽矣，是以氣虛者宜補其上，精虛者宜補其下，陽虛者宜補而兼煖，陰虛者宜補而兼清，此固陰陽飲治辨也，其有氣因精而虛，自當補精以化氣，精因氣而虛者，自當補精以化氣，精因氣而虛者，自當補氣以生棈，又如陽失陰而離者，非補陰何以收散亡之氣，水失火而敗者，非補火何姿甦隨寂之陰，此又陰陽相濟之妙用也，故善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮，善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭，故以精氣分陰陽，則陰陽不可離，以寒熱分陰陽，則陰陽不可混，此又陰陽邪正之離合也，知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣，經曰，不能治其虛，何問其迣，問其餘，即此之謂。

wzy_79 發表於 2013-3-21 07:52:50

【病氣一日分四時】
 靈樞川氣一日分為四時篇○二十三。 
 （黃帝曰夫百病之所始生者，必起於燥濕寒暑，風兩，陰陽喜怒，飲食居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然也，夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚何也）。
 燥濕寒暑風兩，外感也，陰陽喜怒飲食居處，內傷也，氣合而有形，脉證可據也，得藏而有名，表裏可察也，雖病有不同，而多以旦慧晝安，夕加夜甚者，諸病皆相煩也。 
 （岐伯曰，四時之氣使然，黃帝曰，願聞四時之氣，岐伯曰，春生夏長，秋收冬藏，是之常也）。
 春之生陽氣升也，夏之長，陽氣盛也，秋之收，陽氣降也，冬之藏，陽氣伏也，是氣之常，皆以陽氣為言也。 
 人亦應之，以一日分為四時朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。 
 天地之交，四時之序，惟陰陽升降而盡之矣，自子之後，太陽從左而生，升則為陽，自午之後，太陽從右而降，降則為陰，大而一歲，小而一曰，無不皆然，故一日亦分四時也。 
 （朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧，日中人氣長，長則勝邪故安，夕則人氣始衰，邪氣始生，故加，夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也）。
 朝時太陽在寅卯，自下而上，在人應之陽氣正升，故病氣衰而旦慧，日中太陽在巳午，自東而中，在人應之，陽氣正盛，故能勝邪而晝安，夕時太陽在甲酉，由中而昃，在人應之，陽氣始衰，故邪氣漸盛而暮加重，夜半太陽在戍亥，自上而降，在人應之，陽氣伏藏，邪氣正盛，故夜則甚，蓋邪氣之輕重，由於正氣之盛衰，正氣者陽氣也，升則從陽，從陽則生，降則從陰從陰則死，天人之氣，一而巳矣。 
 （黃帝曰，其時有反者何也）。 
 反，謂不應前說也。 
 （岐伯曰，是不應四時之氣，藏獨主其病者，是必以藏氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也）。
 不應四時之氣者，以藏氣獨主其病，有所勝所不勝也，所不勝者，如脾病畏木，肺病畏火，腎病畏土，肝病畏金，心病畏水，值其時且故病必甚也，所勝時者，如脾病喜水土，肺病喜木金，腎病喜金水，肝病喜水木，心病喜木火，值其時曰，故病當起也。 
 （黃帝曰，治之奈何，岐伯曰，順天之時而病可與期，順者為工，逆者為麤，帝曰善）。
 順天之時者，因時氣之盛衰，知陰陽之虛實，故病之凶吉可期，此明哲之事也，彼麤工者，以是作非，以標作本，但有逆之而巳，又惡足以知此。

wzy_79 發表於 2013-3-21 07:57:52

【五藏病氣法時】
 素問藏氣法時論○二十四。 
 （黃帝問曰，合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，願聞其事，岐伯對曰，五行者，金木水火土也更貴更賤，以知死生以決成敗而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也，帝曰，願卒聞之）。
 五行之道，當其王則為貴，當其衰則為賤，間甚，即輕重之謂，卒，盡也。 
 （岐伯曰，肝主春。）。 
 木藏也。 
 （足厥陰少陽治）。 
 厥陰肝，乙木也，少陽膽，甲木也，二藏相為表裏，故治同。 
 （其日甲乙）。 
 甲為陽本，乙為陰木，皆東方之干，內應肝膽，即年月日時．無不皆然，他於此。 
 （肝苦急，急食甘以緩之）。 
 肝為將軍之官，其志怒，其氣急，急則自傷，反為所苦，故宜食甘以緩之，則急者可平，柔能制剛也。 
 （病在肝，愈於夏）。 
 夏屬火，木所生也，肝木畏金，火乎之，子制其鬼故愈，餘同。 
 （夏不愈，甚於秋）。 
 勝巳者也。 
 （秋不死，持於冬）。  
得母氣以養之，生我者也，故可執持無害矣，餘持同。 
 （起於春）。 
 水王之時也。 
 （禁當風。）。 
 風氣通於肝，故禁之勿犯。 
 （肝病者，愈在丙丁）。 
 同前夏氣，能制勝巳者也。 
 （丙丁不愈，加於庚辛）。 
 同前秋氣金伐木也。 
 （庚辛不死，持於壬癸）。 
 同前冬氣，得所生也。 
 （起於甲乙）。 
 同前春氣，逢其王也。 
 （肝病者平旦慧，下脯甚，夜半靜）。 
 平旦寅卯，木王時也，故庚慧，下脯申酉，金之勝也，故加甚，夜半亥子，木得生也，故安靜，○脯，卑姑尼切。 
 （肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之）。 
 木不宜鬱，故欲以辛散之，順其性者為補，逆其性者為寫，肝喜散而惡收，故辛為補酸為寫，○此下五藏補寫之味，與至真要大論主客正味義同，詳運氣類三十。 
 （○心主夏）。 
 火藏也。 
 （手少陰太陽主治）。 
 少陰心，丁火也，太陽小腸，丙火也，二藏表裏故治同。 
 （其日丙丁）。 
 丙為陽火，丁為陰火，南方之干也。 
 （苦緩，急食酸以收之）。 
 心藏神，其志喜，喜則氣緩而心虛神散，故宜食酸以收之。 
 （病在心，愈在長夏）。 
 長夏土，火之子也。 
 （長夏不愈，甚於冬）。 
 火不勝水也。 
 （冬不死，持於春）。 
 火得所生也。 
 （起於夏）。 
 火之王也。 
 （禁溫食熱衣）。 
 恐助火邪也。 
 （心病者，愈在戊巳）。  
應長夏也。 
 （戊巳不愈，加於壬癸）。 
 應冬氣也。 
 （壬癸不死，持於甲乙）。 
 應春氣也。 
 （起於丙丁）。 
 應夏氣也。 
 （心病者曰中慧，夜半甚平旦靜）。 
 日中巳午，火王時也，故慧夜半亥子，水之勝也，故甚，平旦寅卯，火得生也，故靜。  
（心欲耎急食，鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之）。 
 心火太過則為躁越，故急宜食鹹以耎之，蓋鹹從水化，能相濟也，心欲耎，故以鹹耎為補，心苦緩，故以甘緩為寫，○耎，軟同。 
 （○脾主長夏）。 
 土藏也。 
 （足太陰陽明主治）。 
 陽明胃，太陰脾，戊巳土也，表裏治同。 
 （其日戊巳）。 
 戊為陽土，巳為陰土中宮之干也。 
 （脾苦濕，急食苦以燥之）。 
 脾以運化水穀制水為事，濕勝則反傷脾土，故宜食苦溫以燥之。 
 （病在脾，愈在秋）。 
 秋屬金，土之子也。 
 （秋不愈，甚於春）。 
 土不勝木也。 
 （春不死，持於夏）。 
 土得火生也。 
 （起於長夏）。 
 土之王也。 
 （禁溫食飽食，濕地濡衣）。 
 溫言非熱，防滯也，濕地濡衣，陰寒也，皆能病脾，故當禁之。 
 （脾病者，愈在庚辛）。 
 應愈在秋也。 
 （庚辛不愈加於甲乙）。 
 應甚於春也。 
 （甲乙不死，持於丙丁）。 
 應持於夏也。 
 （起於戊巳）。 
 應起於畏夏也。 
 （脾病者，日昳慧，日出甚，下脯靜）。 
 日昃日昳，未土王也故慧，日出寅卯，木勝土也故甚，下脯申酉，其子鄉也故靜， ○昳，音迭。 
 （脾欲緩急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之）。 
 脾貴充和溫厚，其性欲緩，故宜食甘以緩之，脾喜甘而惡苦，故苦為寫，甘為補也。 
 （○肺主秋）。 
 金藏也。 
 （手太陰陽明主治）。 
 太陰肺，辛金也，陽明大腸，庚金也，表裏治同。 
 （其日庚辛）。 
 庚為陽金，辛為陰金，西方之干也。 
 （肺苦氣上逆，急食苦以泄之）。 
 肺主氣，行治節之令，氣病則上逆於肺，故宜急食苦以泄之。 
 （病在肺，愈在冬）。 
 金之子鄉也。 
 （冬不愈，甚於夏）。 
 金所不勝也。 
 （夏不死，持於長夏）。 
 金氣得生也。 
 （起於秋）。 
 金氣王也。 
 （禁寋飲食寒衣）。 
 形寒飲冷則傷肺也。 
 （肺病者愈在壬癸）。 
 應愈在冬也。 
 （壬癸不愈，加於丙丁）。 
 應甚於夏也。 
 （丙丁不死，持於戊巳）。 
 應持於長夏也。 
 （起於庚辛）。 
 應起於秋也。 
 （肺病者，下脯彗日中甚，夜半靜）。 
 下脯金王故慧，日中火勝之故甚，夜半水鄉，則子能制邪故靜。 
 （肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之）。 
 肺應秋，氣主收歛，故宜食酸以收之，肺氣宜聚不宜散，故酸收為補，辛散為寫。 
 （○腎主冬）。 
 水藏也。 
 （足少陰太陽主治）。 
 少陰腎，癸水也，太陰膀胱，壬水也，表裏治同。 
 （其日壬癸）。 
 壬為陽水，癸為陰水，北方之干也。 
 （腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也）。 
 腎為水藏，藏精者也，陰病者苦燥，故宜食辛以潤之，蓋辛從金化，水之母也，其能開腠理致津液者，以辛能通氣也，水中有真氣，惟辛能達之，氣至水亦至，故可以潤腎之燥。 
 （病在腎，愈在春）。 
 水之子鄉也。 
 （春不愈，甚於長夏）。 
 水不勝土也。 
 （長夏不死，持於秋）。 
 水得生也。 
 （起於冬）。 
 水所王也。 
 （禁犯焠熱食，溫灸衣）。 
 焠，燒爆之物也，腎惡燥烈，故當禁此，○焠，音翠，，音哀。 
 （腎病者，愈在甲乙）。 
 應愈在春也。 
 （甲乙不愈，甚於戊巳）。 
 應甚於長夏也。 
 （戊巳不死，持於庚辛）。 
 應持於秋也。 
 （起於壬癸）。 
 應起於冬也。 
 （腎病者，夜半慧，四季甚，上脯靜）。 
 夜半水王故慧，四季土勝之故甚，下脯金王，水得所生故靜。 
 （腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之鹹寫之）。 
 腎主閉藏，氣貴周密，故腎欲堅，宜食苦以堅之也，苦能堅，故為補，鹹能耎堅，故為寫。 
 （○夫邪氣之客於身也，以勝相加）。 
 此下總結上文愈甚持起之由然也，凡內傷外感之加於人者，皆曰邪氣，外感六氣，盛衰有持，內傷五情，間甚隨藏，必因勝以侮不勝，故曰以勝相加也。 
 （至其所生而愈）。 
 我所生也，以時而言，下同。 
 （至其所不勝而甚）。 
 我不勝彼，被剋者也。 
 （至於所生而持）。 
 生我之時也。 
 （自得其位而起）。
 自王之時也。 
 （必先定五藏之脉，乃可言間甚之時，死生之期也）。 
 欲知時氣逆順，必須先察藏氣，欲察藏氣，必定先定五藏所病之脉，如肝主弦，心主鉤，肺主毛，腎主石，脾主代，脉來獨至，全無胃氣，則其間甚死生之期，皆可得而知之，如上文所論者是矣。 
 （○肝色青，宜食甘，粳米牛肉棘葵皆甘）。 
 此承上文肝苦急，急食甘以緩之等義，而詳言其所宜之味也。 
 （心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸）。 
 心苦緩，故宜此酸物以收之也。 
 （肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦）。 
 肺苦氣上逆，故宜此苦物以泄之也，○薤音械，根白如小蒜，爾雅翼云似韭而無實。 
 （脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹）。 
 鹹從水化其氣入腎，脾宜食鹹者，以腎為胃關，胃與脾合，鹹能潤下，利其關竅，胃關利則脾氣運，故宜食之，上文云脾苦濕，急食苦以燥之，此復言鹹者，蓋鹹之利濕，與苦之寫者，各有宜也，故諸藏皆同前，惟此獨異耳，藿，豆葉脉也。 
 （腎色黑，宜食辛，黃黍，雞肉桃蔥皆辛）。 
 腎苦燥，故宜此辛物以潤之也，黃黍即糯小米，北方謂人黃米。 
 （辛散酸收甘緩苦堅鹹耎）。 
 此總言五味之用，藥食皆然也。 
 （毒藥攻邪）。 
 藥以治病，因毒為能，所謂毒者，以氣味之有偏也，蓋氣味之正者，穀食之屬是也，所以養人之正氣，氣味之偏者，藥餌之屬是也，所以去人之邪氣，其為故也，正以人之為病，病在陰陽偏勝耳，欲救其偏，則氣味之偏者能之，正者不及也，如五常政大論曰，大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，是凡可辟邪安正者，均可稱為毒藥，故日毒藥攻邪也。 
 （五穀為養）。 
 養生氣也。 
 （五果為助）。 
 助其養也。 
 （五畜為益）。 
 益精血也。 
 （五菜為充）。 
 實藏府也。 
 （氣味合而服之，以補精益氣）。  
陰陽應象大論曰，陽為氣，陰氣味，味歸形，氣歸精，又曰，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，故氣味和合，可以補精益氣。 
 （此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五藏，病隨五味所宜也）。
 此總結上文，五藏之氣，四時之用，各有所利，然變山不常，則時五藏，因病而藥，五味當隨所宜也。 
 類經十四卷終。

wzy_79 發表於 2013-3-21 07:58:36

【類經十五卷】
 （張介賓類註）。 
 （疾病類）。

wzy_79 發表於 2013-3-21 07:59:29

【宣明五氣】
 素問宣明五氣篇全○二十五。 
 （五味所入，酸入肝）。 
 酸化從水也。 
 （辛入肺）。 
 辛化從金也。 
 （苦入心）。 
 苦化從火也。 
 （鹹入腎）。 
 鹹化從水也。 
 （甘入脾）。 
 甘化從土也。 
 （是謂五入）。 
 五味各從其類，同氣相求也，○九鍼論仍有淡入胃一句。

wzy_79 發表於 2013-3-21 08:03:46

【○五氣所病心為噫】
 噫，噯氣也，偏考本經，絕無噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也，按九鍼論曰，心為噫，刺禁論曰，刺中心一日死，其動為噫，痺論曰，心痺者嗌乾善噫，是皆言噫出於心也，然診要經終論曰，太陰終者善噫善嘔，脉解篇曰，太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也，口問篇曰，寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃故為噫，由此觀之，是心脾胃二藏皆有是證，蓋由水土之鬱，而氣有不得舒伸，故為此證，○噫，伊隘二音，釋義曰飽食息也，禮記註曰，不寤之聲。

wzy_79 發表於 2013-3-21 08:04:12

【肺為欬】 
 肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為欬，○欬康蓋切。

wzy_79 發表於 2013-3-21 08:10:18

【肝為語】
 問答之聲曰語，語出於肝，象木有枝條，多委曲也。

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