【馮氏錦囊秘錄】 - 第116頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:08

【嗣育門緒論】 
 《易》云：乾道成男，坤道成女，父精母血，因感交會，精之泄陽之施也。 
 血能攝精，精成其骨，此萬物之資始於乾元也。 
 血則外護而成胞，精則內實而化育，此萬物之資生於坤元也。 
 陰陽交媾，胚胎始凝，胎所居名曰子宮，一系在下，上有兩口，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成，精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成，孕成而始化胎也。 
 （此成胎以子宮之左右分男女也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:18

【嗣育門緒論】 
 馬玄台曰：男子先天之氣，方父母媾精時，陰氣不勝其陽則成男。 
 凡書謂陰血先至陽精後沖，縱氣來乘，血開裹精，陰外陽內則成男，其義亦渺，大約陰氣不勝其陽，則為男也。 
 女子先天之氣，方父母媾精時，陽氣不勝其陰則為女。 
 凡書所謂，陽精先入，陰血後參，橫氣來助，精開裹血，陰內陽外則成女，其義亦渺，大約陽氣不勝其陰則為女也。 
 （此成胎以父母先天之陰陽相勝分男女也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:29

【嗣育門緒論】 
 程鳴謙曰：信褚氏之言，則人有精先泄而生男，精後泄而生女者，何與？ 
 信東垣之言，則有經始斷，交合生女，經久斷，交合生男，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕，及變胎而一男一女者，何與？ 
 豈奇日受男，而偶日復受女之理乎？ 
 俞子木又謂：微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。 
 世有　羸之夫，祛弱之婦，屢屢受胎，而血氣方剛，精力過人者，往往有終身不育者，何與？ 
 丹溪論以婦人經水為主，然當富貴之家，侍外家亦多，其中寧無月水如期者？ 
 又有經前夫頻育，而娶此以圖易，則不受胎，豈能受於彼，而不能受於此耶！ 
 大抵父母生子，如天地生物。 
 《易》曰：坤道其順乎，承天而時行，知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已。 
 知母之順承乎父，則種子者，當以男子為主矣，豈可專責之於婦人耶！ 
 在男子則不拘老少強弱，康寧病患，精之易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳。 
 若男女之辨，不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父母強弱為拘，只以精血各由百脈齊到者，別勝負耳。 
 此精之百脈齊到，勝乎血則成男，血之百脈齊到，勝乎精則成女矣。 
 百脈齊到者，暢遂之極，而無一毫勉強是也。 
 （此成胎以百脈齊到分男女也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:39

【受胎總論】 
 李東壁曰：《易》云一陰一陽之謂道，男女媾精，萬物化生，乾道成男，坤道成女，此蓋言男女生生之機，陰陽造化之良能也。 
 齊褚澄言：血先至裹精則生男，精先至裹血則生女，陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。 
 《道藏》言：月水亡後，一三五日成男，二四六日成女。 
 東垣言：血海始淨，一二日成男，三四五成女。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:47

【受胎總論】 
 《聖濟經》言：因氣而左動，陽資之則成男，因氣而右動，陰資之則成女。 
 丹溪乃非褚氏，而是東垣，主《聖濟》左右之說立論，竊謂褚氏未可非也，東垣亦未盡是也。 
 蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言，會而通之，理自得矣。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:42:57

【受胎總論】 
 丹溪曰：或問雙胎者，何也？ 
 曰：精氣有餘，歧而分之，血因分而攝之也。 
 若男女同孕者，剛日陽時，柔日陰時，感則陰陽混雜，不屬左不屬右，受氣於兩岐之間也。 
 亦有三胎四胎者，猶是而已。 
 《人鏡經》曰：精氣盛則成二男，血氣盛則成二女，精血皆盛，則成一男一女，精血混雜，則成非男非女。 
 男不可為父，得陽道之虧者也。 
 女不可為母，得陰道之塞者也。 
 皆非純氣，或感邪崇鬼怪之　氣，則成異類也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:43:15

【受胎總論】 
 （張）按：《經》曰：陽予之正，陰為之主，蓋謂陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。 
 更觀《易》論，坤道其順乎天而時行，則知地之生物，順承乎天，而母之生子，亦不過順承乎父，則種子者，當以男子為主，豈可專責之於婦人哉！ 
 此誠天生地成之大道，陽施陰長之至理。 
 每見男子六脈洪大，尺脈有力者，子多女少，六脈沉細，尺脈沉微者，子少女多，生男亦夭，此屬驗也。 
 況兩神相搏。 
 合而成形，神也者，無形之謂也。 
 惟其無形，故能生出有形，蓋造化之理，皆生於無也，豈日數精粕有跡之謂歟！ 
 故神者，生身之本也。 
 然必因乎精氣何也？ 
 蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養其精氣，神必附物，精能凝神，三者互用，不可相離，平叔所謂窮取生身受氣初，夫水之精為志，而火之精即神也。 
 蓋欲無火不動，惟此一點無形元陽之真火，以鼓無形默用之真神，《經》曰：根於中者，命曰神機，蓋以神為機發之主，動用之道，不期然而然，物莫之知。 
 若可以言語形容者，便非神之為用矣。 
 更觀邪淫苟合者，無心種子，偶意為之，易成胎孕，蓋心專神篤，欲火熾而氤氳之氣濃密也。 
 安居妙合者，專心種玉，而兢兢業業，每見無功，蓋心耗神馳，欲火衰而之氣反薄矣。 
 可見莫非由於神也，莫非由於火也，更莫非重於陽之為用也。 
 既稟天地之道，而陰陽之理不能外之，故陽旺多生男，陰旺多生女，即乾道成男，坤道成女之義也。 
 更觀古載生人之候，常多外因有感而成，即此情之感觸，亦莫非神之為用，然神之為神，莫非火之為精也。 
 若無火以充其神，則無氣以生其精，三者既失，則一團死灰矣，焉有陽和化育之道，情性感觸之用哉！ 
 古云三月始胎，未有定儀，氣類潛感，造化密移，此亦天地化工之所有，何得執而為盡？

tan2818 發表於 2013-3-22 14:43:27

【受胎總論】 
 無先哲立言曰：陽生陰長。 
 又曰：陽生陰化。 
 云長云化，豈無用意於其間乎？ 
 孕一月名始膏，二月名始胚，三月名始胎。 
 當胚膏之始，真氣方遇，如桃花凝聚，其柔脆易傷也。 
 食必忌辛辣，恐散其凝結，味必稍甘美，欲扶其柔脆，二氣既凝，如泥在鈞，如金在熔，惟陶冶之所成，食氣於母，所以養其形，食味於母，所以養其精，形精為滋育，氣味為本，故天之五氣，地之五味，母食之而子又食之，外則充乎形質，內則滋乎胎氣，母寒亦寒，母熱亦熱，母飽亦飽，母飢亦飢，因虛而感，隨感而變，膏梁之家，縱恣口腹，暴怒淫欲，飲食七情之火，鐘之於內，胎氣受之，怯者，即變為病，壯者，毒不即發，而痘疹瘡驚，貽禍於後焉。 
 故胎前可不慎為調攝乎！ 
 巢氏曰：妊娠一月，凝成一粒，如露珠然，乃太極動而生陽，名胚胎。 
 天一生水，謂之胚，足厥陰脈養之，經水即閉，飲食稍異。 
 二月名始膏，變成赤色，如桃花瓣，乃太極靜而生陰，地二生火，謂之　，足少陽脈養之，吐逆惡阻，或偏嗜一物，以見一臟之虛也。 
 三月名始胎，手厥陰脈養之，形象始化，乃分男女，乃太極之乾道成男，坤道成女也。 
 四月始受水精以成血脈，形像具，六腑成，手少陽脈養之。 
 五月始受火精以成陰陽之氣，筋骨已成，毛髮始生，足太陰脈養之。 
 六月始受金精以成筋。 
 口目皆成，足陽明脈養之。 
 七月始受木精以成骨，游其魂，能動左手，手太陰脈養之。 
 八月始受土精以成皮膚，形骸漸長，九竅皆成，游其魂，能動右手，手陽明脈養之。 
 九月始受石精，以成皮毛，百節畢備，三轉其身，足少陰脈養之。 
 十月足太陽脈養之，精神備足，受氣而生。 
 獨君主無為，故無所養，然墮胎須防一三五七月者，蓋單月皆臟養胎，而三月又相火所主，胎最易動，尤宜慎之，當服清熱涼血安胎之藥。 
 然諸經有多氣少血者，有多血少氣者，宜各以按月養胎之臟腑氣血虛實調之，自無墮胎之患矣。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:43:37

【受胎總論】 
 有養胎以五行，分四時論者。 
 凡人自受胎於胞門，則手足十二經脈，其氣血周流，俱以擁養胎元，豈有逐月分經，某經養某月之胎之理？ 
 馬玄台已駁之矣，故不具載。 
 巢氏一月二月是論受胎之月數為近理也。 
 《聖濟》曰：或者以妊娠勿治，有傷胎破血之論，豈知邪氣暴戾，正氣衰微，苟執方無權，縱而勿藥，則母將羸弱，子安能保？ 
 上古聖人，謂重身毒之，有故無殞，衰其大半而止，蓋藥之性味本以療疾，誠能處以中庸，與疾適當，且知半而止之，亦何疑於攻治哉！ 
 慎之者，恐克削破血，有傷胎孕耳。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:43:47

【受胎總論】 
 安胎之法有二，如母病以致動胎者，但療母則胎自安； 
 若胎氣不固，或有觸動以致母病者，宜安胎則母自愈。 
 婦人年幼，天癸未行行屬少陰，天癸既行屬厥陰，天癸既絕屬太陰，治胎產病從厥陰者，是祖氣生化之原也。 
 治法無犯胃氣者，是後天化生之源也。 
 及上中下三禁，謂不可汗、不可下、不可利小便，恐亡其津液，而傷其生氣也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:43:57

【受胎總論】 
 夫二氣之感，凝而成形，氣血旺，則胎易成而無病，氣血弱，則胎多病而難育，食氣於母，所以養其精，食味於母，所以養其形，故胎元以脾胃飲食為本，母子咸賴之今人膏梁濃味，抑郁氣惱，而氣血漸虧，痰火必熾，而惡阻、子癇、子腫等病作矣。 
 然胎前諸症，皆以安胎為主，務使氣血和平，則百病不生。 
 若氣旺而熱，熱則耗氣血，而胎不安，當清熱養血為主。 
 若起居飲食調養得宜，絕嗜欲安養胎氣，則雖成另證，無大害也。 
 丹溪曰：白朮、黃　為安胎之聖藥。 
 俗醫謂溫劑可以養胎，不知胎前最宜清熱，令血循經不妄行，故能養胎。 
 白朮益脾以培萬物之母，條芩瀉火，能滋子戶之陰，與其利而除其害，其胎自安，故黃芩安胎為上中二焦藥。 
 益母草治血行氣，有補陰之功，胎前無滯，產後無虛，以行氣中有補也。 
 胎至三月、四月忽腹痛，惟砂仁及些少木香，能治痛行氣以安胎也。 
 八九月必須順氣，用枳殼、紫蘇之屬，但氣虛者宜補氣以行滯，用參、朮、陳皮、歸、芍、甘草、腹皮； 
 氣實者，耗氣以抑陽，用芩、朮、陳皮、甘草加枳殼。 
 如將臨月，胎熱者以三補丸加香湯白芍或地黃膏。 
 血虛者，不外四物地黃，加以益母草，預為分娩地步也。 
 至於世醫安胎，多用艾、附、砂仁為害尤甚。 
 不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固，氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不墮，其可得乎。 
 香附雖云快氣開鬱，多用則損正氣。 
 砂仁快脾氣，多用亦耗真氣，香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，適足以損胎矣。 
 惟寒鬱氣滯者宜之。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:44:09

【受胎總論】 
 趙養葵曰：或問白朮黃芩，安胎之聖藥，胎前必不可缺乎？ 
 曰：未盡然也。 
 胎莖之系於腎，猶鐘之系於梁，棟柱不固，棟梁必撓，所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白朮黃芩為安胎耶？ 
 凡腹中有熱，胎不安者，宜用涼藥。 
 然腹中有寒，胎亦不安，必用溫藥，此常法也。 
 況兩腎中具水火之原，為衝任之根，而胎元之所系甚要，非白朮黃芩之所安也。 
 如腎中無水胎不安者，用六味地黃壯水，腎中無火者，用八味地黃益火。 
 調經當用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味，出入於六味、八味湯中為捷徑，總之一以貫之也。 
 諸書之所不及，余特表而出之，此趙氏之創論也。 
 且臟性所稟之寒熱不同，有臟寒不孕，服八味十補而始受娠者，則受娠之後，仍宜照常服之，蓋臟腑服慣，則不覺桂附之熱，飛以為常，竟相安於無事，更可長養胎元也。 
 若停止暖藥，加以條芩清熱之品，要知能安補陽升舉者，必不利補陰降下矣，勢必反致墜胎之患，而且有損於胎元。 
 極虛之人臟腑，春夏陽和，升長之氣少，秋冬陰寒，降下之氣多也。 
 （張）常治惡阻久吐不止，脈微肢冷者，竟用附子理中東加五味子，連服數日乃安，但必參朮炙草倍加，則能乘載胎元，其薑附之性，惟從參朮以溫補中焦，即附子走下之力，不能獨發以施其用矣。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:44:19

【受胎總論】 
 古人用黃芩安胎，是因子氣過熱不寧，故用苦寒以安之，然氣血旺脾胃和，胎自無虞，一或有乖，其胎即墮，是以胎無全賴氣血以滋養，而氣血又藉穀氣以化生，故脾為一身之津梁，主內外諸氣，而胎息運化之機全賴脾土，故用白朮以助之，然惟形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。 
 若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。 
 血虛火旺，腹常不運者，非香砂耗之不安。 
 血虛火旺，腹常急痛者，非歸芍養之不安。 
 體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非半、苓豁之不安。 
 則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。 
 伏邪時氣，尤宜急下，此即安胎之要訣。 
 下藥中獨芒硝切不可犯，若有客犯而用白朮，便熱邪留戀不解，若素患虛寒而服黃芩，則中氣脾胃愈傷，皆僅足以傷胎矣。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:45:17

【受胎總論】 
 地之體本重，然得天氣以包舉之，則生機不息。 
 若重陰泣寒之區，天日之光不顯，則物生實罕，如其人之體肌肉豐盛，乃血之榮旺，但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。 
 夫氣與血，兩相維而不可偏，氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。 
 故一切補肌藥皆不可用，而耗氣之藥，反有可施，緣氣得輔則愈錮，不若耗之以助其流動，久之血仍歸於統握中矣。 
 湖陽公主體肥難產，南山道士迸瘦胎方而產得順利，蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙，以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其內之真氣，此用藥之妙也。 
 故胎前宜順氣，氣順則不滯，枳殼散、束胎飲，皆為氣實肥盛安佚郁悶者立法耳。 
 若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參朮大補，豈謂胎前必用耗氣藥乎？ 
 婦人妊娠，惟在抑陽助陰，然胎前藥，最惡群隊。 
 若藥無專一，則陰陽交錯，別生他病，惟南山道士枳殼散，所以抑陽，四物湯所以助陰，但枳殼散少寒單服，恐有胎寒腹痛之患。 
 以內補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調而孕安，蓋婦人平居，陽氣微盛，無諸疾病，則受娠自能經閉以養胎。 
 若陽氣太盛，則陽搏於陰，乃經脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰者此耳。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:45:25

【受胎總論】 
 丹溪曰：世之難產者，往往見於郁悶安佚之人，富貴豢養之家。 
 若貧賤辛苦者，無有也。 
 方書只有瘦胎飲一，按其方為湖陽公主設也，實非極至之論。 
 彼湖陽公主，奉養太過，其氣必實，耗其氣使之和平，故易產，此南山道士迸瘦胎枳殼散，抑陽降氣，溫隱居加木香、當歸佐之。 
 若形肥人其氣必虛，久坐其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難產，當補其母之氣，則兒健易產矣，遂於大全方紫蘇飲加參朮補氣藥，隨母形色稟性，參時加減，名曰達生散。 
 人參、白朮，白芍、當歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼，砂仁，勝於瘦胎散多矣。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:45:33

【受胎總論】 
 胎前用藥，清熱養血為主，而清熱養血之後，惟以補脾為要，此培後天元氣之本也。 
 若養葵則不用芩、朮，而以地黃飲加杜、續以補腎，夫胎系於腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。 
 各具至理，察候用之。 
 然勞神動怒，情欲之火俱能墮胎，蓋原其故，皆因於熱。 
 夫火能消物，造化自然，如慣墮之婦，或食少而中氣不調，且不必養血，先理脾胃，次服補中益氣湯，脾胃旺飲食強，方能氣血有自而生也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:45:44

【受胎總論】 
 女之腎臟系於胎，是母之真氣，而子所賴以生長者也。 
 受妊之後，宜令鎮靜，則血氣安和，內遠七情，外薄五味，大冷大熱之物皆在所禁，霧露風邪不得乘間而入，亦不得交合陰陽，觸動欲火，謹節飲食。 
 心氣大驚而癲疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足，兒從母氣，不可不慎，苟無胎動、胎痛，瀉痢、風寒外邪，不可輕易服藥。 
 《便產須知》曰：勿亂服藥，勿過飲酒，勿妄針灸，勿向非常地便，勿舉重、登高、涉險，勿恣欲行房。 
 心有大驚，犯之難產，子必癲癇。 
 勿多睡臥，時時行步，勿勞力過度，使腎氣不足，生子解顱。 
 衣勿太溫，食勿太飽，若脾胃不和，榮衛虛怯，子必羸瘦多病。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:45:56

【受胎總論】 
 如犯修造動土，犯其土氣，令子破形殞命。 
 刀犯者，形必傷； 
 泥犯者，竅必塞； 
 打擊者，色青黯； 
 系縛者，相拘攣。 
 若有此等，驗如影響，切宜避之。 
 《經》曰：何以知懷子之且生？ 
 曰：身有病而無邪脈也。 
 身有病者，經閉也。 
 經閉之脈，尺中來而斷絕，無邪脈，則尺中之脈和勻而無病，尚未變化，二月則精氣正變，其氣垂蒸沖胃而為惡阻，至三四月則惡陰少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣沿未定也。 
 至五六月以後，形質已定，男女既分，及八九十月，血氣流通，故其脈平和，而如無娠，非醫者，深明脈理，病者肯明其故，難以診而知也。 
 《脈訣》云，滑疾不散，胎三月，但疾不散五月，母至六月後，則疾速亦無矣。 
 然有始終，洪數不變者，其氣甚盛，不可一例拘也。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:46:10

【受胎總論】 
 《經》曰：婦人足少陰脈動甚者，妊子也。 
 又曰：陰搏陽別，謂之有子，足少陰腎脈也。 
 動者，如豆厥厥動搖也。 
 陰，尺中也。 
 搏謂搏觸於手，尺脈搏擊，與寸脈殊別。 
 則有孕之兆也。 
 女人以血為本，血旺是為本足，氣旺則血反衰，故女人以血勝氣者為貴，少陰動甚者，手少陰之脈也。 
 心主血，動甚則血旺，血旺易胎，故云有子，即《內經》所謂婦人手少陰脈動甚，妊子是也。 
 尺脈者，左尺足少陰腎之脈也。 
 腎為天一之水，主子宮以系胞，胎之根蒂也。 
 滑利則不枯澀，有替替含物之象，故妊娠，即《經》所謂陰搏陽別，謂之有子，叔和所謂尺中之脈，按之不絕，全義也。 
 即此滑利之脈，應指疾而不散，滑為血液，疾而不散，乃血液斂結之象，是為有胎三月。 
 若但疾而不散，是從虛漸實，血液堅凝，轉成形體，故不滑，此妊娠五月之脈也。 
 崔紫虛曰：陰搏於下，陽別於上，血氣和調，有子之象，手之少陰，其脈動甚，尺不絕，此為有孕，少陰屬心，心主血脈，腎為胞門，脈應乎尺，或寸脈微，關滑尺數，往來流利，如雀之啄，或診三部浮沉一止，或平而虛，當問月水。 
 婦人有病而無邪脈，此孕非病，所以不月。 
 有病者，言經閉也。 
 無邪脈者，尺脈和勻也，王叔和曰：婦人妊娠四月，欲知男女法，左疾為男，右疾為女，俱疾為生二子。 
 又曰：左脈尺內偏大為男，右尺內偏大為女，左右俱大，產二子。 
 大者，如實狀也，即陰搏陽別之義。 
 尺脈實大，與寸脈殊別，但分男左女右也。 
 又曰：左脈沉實為男，右脈浮大為女。 
 張景岳曰：以左右分陰陽，則左為陽，右為陰，以尺寸分陰陽，則寸為陽，尺為陰，以脈體分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰，諸陽實者為男，諸陰虛者為女，為一定之論。 
 陽氣聚面，男子面重，胎必伏； 
 陰氣聚背，女子背重，胎必仰，故溺死者亦然。

tan2818 發表於 2013-3-22 14:46:19

【受胎總論】 
 《難經》云：腎有兩，左為腎，右為命門，命門男子藏精，女子系胞，則知命門，即胞門，而子宮屬焉。 
 然腎有左右之別，而子宮無左右之分。 
 今丹溪云：男受胎在左子宮，女受胎在右子宮，是婦人胞門有兩子宮矣。 
 似屬鑿空無據，但當云氣血護胎，而盛於左，故脈左大左疾則為男，氣血護胎，而盛於右，故脈右大、右疾則為女。 
 若云盛於左子宮為男，盛於右子宮為女。 
 假如品胎駢胎，則子宮亦有累累耶？

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