【儀禮注疏】 - 第108頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-6 16:11:19

【儀禮注疏卷第四十二】
 曰：『薦此常事。』
 （祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常為祥。）
 [疏]『曰薦此常事』。
 註。
 祝辭之異者，謂小祥辭與虞之辭有異。
 異者，以虞之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。
 云『期而祭，禮也』者，《喪服小記》文。
 案彼云：『期而祭，禮也。
 期而除喪，道也，祭不為除喪也。』
 註云：『此謂練祭也。
 禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。』
 以是謂小祥祭，謂常事也。

我本善良 發表於 2013-5-6 16:12:26

【儀禮注疏卷第四十二】
 又期而大祥，曰：『薦此祥事。』
 （又，復也。）
 [疏]『又期』至『祥事』。
 註『又復也』。
 釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復期也。
 變言『祥事』，亦是常事也。

我本善良 發表於 2013-5-6 16:13:49

【儀禮注疏卷第四十二】
 中月而礻覃。
 （中猶也。礻覃，祭名也。與大祥一月。自喪至此，凡二十七月，礻覃之言，淡淡然平安意也。古文礻覃或為導。）
 [疏]『中月而礻覃』。
 註『中猶』至『為導』。
 釋曰：知與大祥一月，二十七月礻覃。
 徙月樂，二十八月復平常，正作樂也。
 云『礻覃之言，淡淡然平安意也』者，礻覃月得無所不佩，又於礻覃月將鄉吉祭，又得樂懸，故云平安意也。
 但至後月，乃是即吉之正也。

我本善良 發表於 2013-5-6 16:16:28

【儀禮注疏卷第四十二】
 是月也，吉祭，猶未配。
 （是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢饋食禮》：『祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。』）
 [疏]『是月』至『未配』。
 註『是月』至『尚饗』。
 釋曰：謂是礻覃月，礻覃祭仍在寢，此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。
 言『猶』者，如祥祭以前，不以妃配也。
 案《禮記》云：『吉事先近日，喪事先遠日。』
 則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。
 故《檀弓》云：『孔子既祥，五日彈琴而不成聲。
 十日而成笙歌。』
 註：『逾月且異旬也。』
 祥亦兇事，先遠日。
 案此礻覃言淡然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。
 若然，二十七月上旬行礻覃祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。
 引《少牢禮》者，證礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。

我本善良 發表於 2013-5-6 16:18:45

【儀禮注疏卷第四十三】
 [疏]《特牲饋食禮》第十五。
 鄭《目錄》云：『特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士，而於五禮屬吉禮。』
 釋曰：鄭知非天子之士而云『諸侯之士』者，案《曲禮》云：『大夫以索牛，士以羊豕。』
 彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。
 且經直云『其皇祖某子』，不云『考』，鄭云『祖禰』者，《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』
 官師謂中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有禰者，鄭達經意祖禰俱言也。
 若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭禰，是以文二年《左傳》云：『文武不先不窟。』
 子不先父是也。
 若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不別日祭也。
 特牲饋食之禮。
 不諏日。
 （祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也。諏，謀也。士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁已之日。今文諏皆為詛。）
 [疏]『特牲饋食之禮不諏日』。
 註『祭祀』至『為詛』。
 釋曰：自此至『事畢』，論士將筮日之事。
 云『祭祀自孰始，曰饋食。
 饋食者，食道也』者，案《檀弓》云：『飯用米貝，弗忍虛也。
 不用食道，用美焉爾。』
 鄭註云：『食道褻米貝美。』
 若然，食道是生人飲食之道，孝子於親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。
 云祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。
 云饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎屍於堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。
 云『士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣』者，此解經不諏日，謂不如大夫以上，預前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云『不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁巳之日』也。
 凡士言『不』者，對大夫以上為之，此士言不諏日；
 《少牢》大夫諏日。
 《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。
 如此之類，皆是也。
 鄭云時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。
 若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自餘吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。
 故《論語》孔子云：『吾不與祭，如不祭。』
 註云：『孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不致肅敬，於心與不祭同。』
 又《祭統》云：『是故君子之祭也，必身親進之。』
 有故，則使人可也。
 雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
 是君大夫有病，故皆得使人攝祭。
 若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。
 故《王制》云：『諸侯礻勺則不，則不嘗，嘗則不，則不礻勺。』
 鄭註云：『虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。』
 又《明堂位》云『是故夏礻勺、秋嘗、冬』，鄭註云：『不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之。』
 是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。
 案桓八年《經》書：『正月已卯，。』
 《公羊傳》云：『者何？
 冬祭也。
 春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰。
 常事不書，此何以書？
 譏。
 何譏爾？
 譏亟也，亟則黷，黷則不敬。
 君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘。
 士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。』
 何休云：禮本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。
 若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。
 大夫已上有公事，乃有攝可知。

我本善良 發表於 2013-5-6 16:22:10

【儀禮注疏卷第四十三】
 及筮日，主人冠端玄，即位於門外，西面。
 （冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。門謂廟門。）
 [疏]『及筮』至『西面』。
 註『冠端』至『廟門』。
 釋曰：云『冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端』者，不玄端則朝服，下記云『助祭者朝服』，不著玄端故也。
 若然，玄端一冠，冠兩服也。
 對文則玄端有裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，緇布衣而素裳。
 但六入為玄，七入為緇，大判言之。
 緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。
 故《論語》云『端章甫』，鄭云：『端，玄端也。
 諸侯日視朝之服。』
 以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。
 故《禮記》魏文侯曰：『吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。』
 是冕服正幅亦名端也。
 云『門謂廟門』，知者，《士冠禮》云『筮於廟門』，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。
 若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。
 此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:11:36

【儀禮注疏卷第四十三】
 子姓兄弟如主人之服，立於主人之南，西面北上。
 （所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆來與焉。宗子祭，則族人皆侍。）
 [疏]『子姓』至『北上』。
 註『所祭』至『皆侍』。
 釋曰：云『子姓者，子之所生』者，案鄭註《喪大記》云：『姓之言生也。』
 云子之所生，則孫是也。
 云『小宗祭而兄弟皆來與焉』者，案《喪服小記》云：『繼別為宗，繼禰者為小宗。』
 鄭註云：『小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。
 皆至五世則遷。』
 若然，繼禰者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；
 繼祖者，從父昆弟皆來祭；
 繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；
 繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。
 是皆據小宗而言也。
 云『宗子祭則族人皆侍』者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳。康誥》云天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。
 註云：『事謂祭祀。』
 又云宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍於賓奠，然後燕私。
 註云：『謂卿大夫以下。
 宗室，大宗之家。』
 引《禮記》別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗，賓寮友，助祭者。
 若然，大宗子祭，一族之內皆來助祭。
 引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絕服者也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:22:26

【儀禮注疏卷第四十三】
 有司群執事如兄弟服，東面北上。
 （士之屬吏也。）
 [疏]『有司』至『北上』。
 註『士之屬吏也』。
 釋曰：云『如兄弟服』者，如主人冠端玄。
 《左傳》云『士有隸子弟』，謂此言為屬吏而已。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:25:48

【儀禮注疏卷第四十三】
 席於門中，西，閾外。
 （為筮人設之也。古文作{執木}，閾作蹙。）
 [疏]『席於』至『閾外』。
 註『為筮人設之也』。
 釋曰：案《士冠禮》云：『筮與席，所卦者，具饌於西塾。』
 乃言『布席於門中，筮人執策，抽上賣，兼執之』，此不言具饌於西塾，而經但言席於門中，取筮於西塾，又不云抽上賣者，皆是互見省文之義。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:29:30

【儀禮注疏卷第四十三】
 筮人取筮於西塾，執之，東面受命於主人。
 （筮人，官名也。筮，問也。取其所用問神明者謂蓍也。）
 [疏]註『筮人』至『蓍也』。
 釋曰：案《周禮。春官》有蔔人、筮人，此士禮亦云筮人，故云『官名也』。
 云『筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也』者，案《周禮。天府職》云：『季冬，陳玉以貞來歲之美惡。』
 註云：『問事之正曰貞，凡蔔筮實問於鬼神。』
 謂蔔用龜，龜知生數，一二三四五之神。
 筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭云神明者也。
 若然，神既為生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神，《易。系辭》有『蓍之德圓而神』，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:31:04

【儀禮注疏卷第四十三】
 宰自主人之左贊命，命曰：『孝孫某，筮來日某，諏此某事，其皇祖某子。
 尚饗！』
 （宰，群吏之長。
 自，由也。
 贊，佐也，達也。
 贊命由左者為神求變也。
 士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。
 皇，君也。
 言君祖者，尊之也。
 某子者，祖字也，伯子、仲子也。
 尚，庶幾也。）
 [疏]『宰自』至『尚饗』。
 註『宰群』至『庶幾也』。
 釋曰：云『宰，群吏之長』者，贊命之事，非長不為。
 又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。
 云『贊命由左者，為神求變也』者，決《士冠禮》：『宰自右，少退贊命。』
 鄭註云：『宰，有司主政教者。
 自，由也。
 贊，佐也。
 命，告也。
 佐主人告所以筮也。
 《少儀》曰：贊幣自左，詔辭自右。』
 此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變於常禮也。
 云『士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭』者，案下宿賓云『薦歲事』，據吉祭而言。
 又《少牢》吉祭云『以某妃配』，即與《士虞》記云：『中月而礻覃，是月也，吉祭，猶未配。』
 此與彼文同，故知是礻覃月吉祭也。
 云『言君祖者，尊之也』者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。
 云『某子者，祖字也，伯子、仲子』者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。
 下篇云『皇祖伯某』，鄭註云：『伯某，且字也。』
 不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。
 筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。
 卒筮，寫卦。
 筮者執以示主人。
 （士之筮者坐，蓍短由便。卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。）
 [疏]註『士之』至『寫之』。
 釋曰：云『士之筮者坐，蓍短由便』者，決下《少牢》云：史曰若，遂述命既，『乃釋賣立筮』，鄭註云：『卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。』
 與士不同。
 知蓍有長短者，案《三正記》云『天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺』是也。
 云『卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之』者，案《士冠禮》云：『筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。
 卒筮書卦，執以示主人。』
 鄭云：『卒，已也。
 書卦者，筮人以方寫所得之卦。』
 彼云書卦，即云執以示主人，則筮者書寫以示主人也。
 此經云『卒筮寫卦』，乃云『筮者執以示主人』，則寫卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。
 主人受視，反之。
 （反，還。）
 筮者還，東面，長占。
 卒，告於主人：『占曰吉。』
 （長占，以其屬之長幼旅占之。）
 [疏]註『長占』至『占之』。
 釋曰：經直云『長占』，知非長者一人。
 而云『長幼旅占之』者，《士冠禮》云『筮人還，東面旅占』，明此亦是長幼旅占。
 經直云長者，見從長者為始也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:32:23

【儀禮注疏卷第四十三】
 若不吉，則筮遠日，如初儀。
 （遠日，旬之外日。）
 [疏]『若不』至『初儀』。
 註『遠日旬之外日』。
 釋曰：案《曲禮》云：『吉事先近日，喪事先遠日。』
 此尊卑禮同也。
 又云：『旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。』
 此尊卑有異。
 云旬之內曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先於孟月上旬內筮，筮不吉，乃用中旬之內更筮，中旬又不吉，更於下旬內筮，筮不吉，即止。
 大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。
 今云『遠日，旬之外日』者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，為旬之外日。
 非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。
 宗人告事畢。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:33:41

【儀禮注疏卷第四十三】
 前期三日之朝，筮屍，如求日之儀。
 命筮曰：『孝孫某，諏此某事，其皇祖某子，筮某之某為屍。
 尚饗！』
 （三日者，容宿賓視濯也。某之某者，字屍父而名屍，連言其親，庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為屍。）
 [疏]『前期』至『尚饗』。
 註『三日』至『為屍』。
 釋曰：自此盡『主人退』，論祭前筮屍、宿屍之事。
 云『三日者，容宿賓視濯也』者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下云『厥明夕陳鼎於門外』，下至『夙興』，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。
 宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯別日。
 又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮屍，故鄭云容宿賓視濯。
 言容者，為筮屍之後，祭日之前有二日，容此二事也。
 若然，筮屍在祭前三日，宿屍云『乃』，乃是緩辭，則與筮屍別日矣。
 以此而言，則宿屍與宿賓中無『厥明』之文，則二者同日矣。
 二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿屍者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿屍與宿賓別日也。
 云『某之某者，字屍父而名屍』者，經直云『某之某』，鄭知字屍父而名屍者，《曲禮》云為人子者『祭祀不為屍』，鄭彼註云：『尊者之處，為其失子道，然則屍蔔筮無父者。』
 又云『卒哭乃諱』，諱則不稱名，故知屍父云某是字，屍既對父，故某為名。
 云『連言其親，庶幾其馮依之也』者，屍父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為屍，屍又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。
 云『大夫士以孫之倫為屍』者，案《祭統》云：『夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。
 父北面而事之，所以明子事父之道也。』
 註云：『祭祖則用孫列，皆取於同姓之孫也。
 天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。』
 如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為屍。
 而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《鳧》詩祭屍之等，皆言『公屍』。
 又《曾子問》云：『卿大夫將為屍於公。』
 若大夫士祭屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。
 故《曾子問》『孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之』是也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:34:47

【儀禮注疏卷第四十三】
 乃宿屍。
 （宿讀為肅。
 肅，進也。
 進之者，使知祭日當來。
 古文宿皆作羞。
 凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。）
 [疏]『乃宿屍』。
 註『宿讀』至『作宿』。
 釋曰：云『古文宿皆作羞』，疊之不從古文。
 云凡宿或作速，謂一部之內，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。
 云『記作肅』者，《曲禮》云『主人肅客而入』是也。
 又云『《周禮》亦作宿』者，《大宗伯》文『宿視滌濯』是也。
 是以鄭泛云或也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:43:14

【儀禮注疏卷第四十三】
 主人立於屍外門外，子姓兄弟立於主人之後，北面東上。
 （不東面者，來不為賓客。子姓立於主人之後。上當其後。）
 [疏]『主人』至『東上』。
 註『不東』至『其後』。
 釋曰：云『不東面者，來不為賓客』者，為屍者父象也，主人有子道，故主人北面，不為賓客，不敢當尊，故不東面，此決冠禮宿賓，主人東面，此中北面，不同也。
 云『上當其後』者，子姓、兄弟北面陪主人，後東頭為上者，不得過主人，故為上者當主人之後也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:44:24

【儀禮注疏卷第四十三】
 屍如主人服，出門左，西面。
 （不敢南面當尊。）
 [疏]『屍如』至『西面』。
 註『不敢南面當尊』。
 釋曰：此決《少牢》云『主人即位於廟門外之東方南面』，以其大夫尊於恩有君道，故南面當尊。
 此士之孫倫為屍，雖被宿，猶不敢當尊也。
 主人辟，皆東面北上。
 （順屍。）
 主人再拜，屍答拜。
 （主人先拜，尊屍。）
 [疏]註『主人先拜尊屍』。
 釋曰：此決下文宿賓，賓先拜，主人乃答拜，故云『尊屍』，是以主人先拜也。
 案《少牢》云：吉則遂宿屍，祝擯，主人再拜稽首，祝告曰：孝孫某云云。
 屍拜許諾，祝先釋辭訖，屍乃拜許。
 此屍答拜後，宗人乃擯辭者，士屍卑，主人拜，屍即答拜，不待擯辭訖。
 大夫之屍尊，尊得釋辭訖，乃拜。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:45:52

【儀禮注疏卷第四十三】
 宗人擯辭如初，卒曰：『筮子為某屍，占曰吉，敢宿。』
 （宗人擯者，釋主人之辭。如初者，如宰贊命筮屍之辭。卒曰者，著其辭所易也。今文無敢。）
 [疏]『宗人』至『敢宿』。
 註『宗人』至『無敢』。
 釋曰：云『如初者，如宰贊命筮屍之辭』者，案筮屍時，雖不見宰贊命，以其云『筮屍如求日之儀』，筮日時有宰贊命，則筮屍時亦有宰贊命可知，故此得如之也。
 云『卒曰者，著其辭所易也』者，前筮屍辭云『筮某之某為屍，尚饗』，易已上之辭也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:46:59

【儀禮注疏卷第四十三】
 祝許諾，致命。
 （受宗人辭，許之，傳命於屍。始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之。）
 [疏]『祝許諾致命』。
 註『受宗』至『釋之』。
 釋曰：云『始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之』者，以其上文始時，主人與子姓、兄弟立於屍門外，北面，重行則宗人與祝相隨，亦皆北面，故云始宗人祝北面。
 至於屍出門左西面，主人避之門西東面，定位訖，宗人進主人之前，西面鄉之受命，受命訖，屍既西面，明宗人旋鄉東面釋之可知。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:48:05

【儀禮注疏卷第四十三】
 屍許諾，主人再拜稽首。
 （其許，亦宗人受於祝，而告主人。）
 [疏]『屍許』至『稽首』。
 註『其許』至『主人』。
 釋曰：云『其許，亦宗人受於祝，而告主人』者，謂祝受，屍許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人，屍許諾，主人乃再拜稽首。
 屍入，主人退。
 （相揖而去，屍不拜送，屍尊。）
 [疏]註『相揖』至『屍尊』。
 釋曰：鄭知有『相揖而去』者，約下篇《少牢》云『主人退，屍送，揖不拜』是也。
 但彼有送文，此經屍入後，乃言『主人退』，則屍不送可知。
 此屍不送者，士卑，故屍被宿之後不送也。
 大夫尊，故屍雖受宿，猶送大夫也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:50:09

【儀禮注疏卷第四十三】
 宿賓。
 賓如主人服，出門左，西面再拜。
 主人東面答再拜。
 宗人擯曰：『某薦歲事，吾子將蒞之，敢宿。』
 （薦，進也。蒞，臨也。言吾子將臨之，知賓在有司中，今特肅之，尊賓耳。）
 [疏]『宿賓』至『敢宿』。
 註『薦進』至『賓耳』。
 釋曰：自此盡『賓拜送』，論士將祭，宿屬吏內一人為備三獻賓之事也。
 云『言吾子將臨之，知賓在有司中』者，以其云將臨之，明前筮屍在其中可知。
 以上無戒文，今宿之，云『吾子將蒞之』，明知賓在有司內可知。
 案前文『有司群執事如兄弟服，東面北上』，鄭云：『士之屬吏。』
 此云賓在有司內，則賓是士之屬吏可知。
 下記云：『公有司門西，北面東上，獻次眾賓。
 私臣門東，北面西上，獻次兄弟。』
 賓及眾賓行事在西階之下，復似賓不在有司中者，但賓是士之屬吏。
 內言私臣，據已自辟除者。
 言公有司者，亦是士之屬吏命於其君者。
 言賓在有司中者，諸士此獻者之中選以為賓，又選為眾賓以下，若在門外時，同在門西，東面北上。
 及其入為賓及眾賓者，西階以俟行事。
 公有司不選為賓者，門西北面；
 私臣不選為賓，門東北面。
 門外不列者，以其未有事；
 入門而列者，為將行事。
 公有司門西，私臣門東，二者皆無事，故經不見，記人乃辨之，見其與於獻也。
 云『今特肅之，尊賓耳』者，賓有司之內不嫌不助祭，今特宿之者，將使為賓也。
 賓曰：『某敢不敬從。』
 主人再拜，賓答拜。
 主人退，賓拜送。
 厥明夕，陳鼎於門外，北面北上，有。
 （厥，其也，宿賓之明日夕。門外北面，當門也。古文為密。）
 [疏]註『厥其』至『為密』。
 釋曰：自此盡『主人拜送』，論祭前一日之夕視濯與視牲之事。
 云『門外北面，當門也』者，以其經直云『門外』，不言門之東西，故知當門。
 下篇《少牢》陳鼎在門東，此當門者，士卑，避大夫故也。

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