【卵胎濕化形成的身體】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>卵胎濕化形成的身體</FONT>】</FONT></STRONG></P><P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>眾生的身體大約有四種形成方式：卵、濕、胎、化，人與旁生均需依賴這四種方式才能得以誕生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>《涅槃經》云：“凡夫眾生有四種生處，卵、濕、胎、化是也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>地球上四生人皆有：</STRONG></P>
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<P><STRONG>此四生處人亦具足，如比丘香薩拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母親、施主呢嘎德之母親、施主潘夏樂之母親等人，各個均育有五百兒子，此五百子皆從蛋中破殼而出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>諸位母親先各自產下一蛋，不久，眾兒子即紛紛從蛋中孵化而出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可見，人中亦有卵生者。所謂濕生，恰如佛陀所言：‘我行菩薩道時，曾轉生為頂生國王、手生國王。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而今世上亦有芒果樹女人、嘎西達樹女人，故謂人中亦不乏濕生者。’” 而《俱舍論》中也曾說過：“于彼卵生等，眾生有四生，人及旁生同。”<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>說到化生，除了古代文獻中留存有相關記載外，今天我們已基本上看不到此種生育方式了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於卵生，除去上舉事例外，還有如下公案可供大家研習、探討。</STRONG></P>
<P><STRONG>卵生人：<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>久遠之前，有一些商人途經大海中時，船隻不幸毀壞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後，倖存者便與長頸鶴發生不淨行。不久，長老紮、長老涅瓦紮便從卵中孕育而生，類似的事例還有許多。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>再看現代人中的卵生例證：西德人類學家勞• 沃費茲 博士等十人為研究原始部落的生活形態，曾特意前往印尼婆羅洲的熱帶雨林中進行調查，在那裏，他們就遇到了很多卵生人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當地的女人們在生育期間都會坐在形體很大的白色“人蛋”上，用自己的體溫去孵化、保護這些未來的生命體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經詢問後得知，這些女人在懷孕後六個月即會產下蛋體，然後就開始進行為期三個月的孵化，最後蛋殼破裂，孩子們就從中一個個鑽了出來，整個生產的全過程就是這樣。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>現代人可能會認為卵生人十分稀有罕見，其實，在誕生於兩千多年前的佛教經典中，對此種現象的認知就已達到了令人咋舌稱歎的地步，稍有佛教常識的人都對之耳熟能詳，並早已成老生常談。</STRONG></P>
<P><STRONG><BR>濕生人：<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>再來談談濕生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無等大師釋迦牟尼佛住世期間，濕生的例子就經常可聞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>《涅槃經》中曾提到過的芒果樹女之公案，在《毗奈耶經》中是如是被描述的：“一時，廣嚴城中勒匝波芒欽之花園裏一株芒果樹忽而生出芭蕉樹根，此事為守園人親見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不久此樹即花開滿株，守園人深覺稀有，旋即將之告知主人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勒匝波芒欽急喚相士探問究竟，相士曰：「七日過後，芭蕉樹即會裂開，一女人定從中產出。」 </STRONG></P>
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<P><STRONG>勒匝波芒欽遂派守園人精心看護此樹，並逐日等待時日。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第七日，花開樹裂，內裏果然有一相貌端莊之女人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勒匝波芒欽將其交與妻子，並名之曰：「護芒果女」。”</STRONG></P>
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<P><STRONG>這位護芒果女長大後作了妓女，有一次偶遇波斯匿王，隨後便產下一名為無畏童子之兒子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這位無畏童子不是別人，正是耆婆醫師的護養者，同時也是耆婆醫師的兄長。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過濕生之人如今早已無從聽聞，倒是旁生中有多得無法計數的大批濕生旁生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>胎生人：<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>下面講胎生所成之軀體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人們通常所說的胎生，其具體形成經過可大略描述為：在父親的精子與母親的卵子于母胎中混合之時，中陰身之心識即進入這團液體之中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>剛一入胎，中陰身即刻便昏厥過去，借助于父精母卵，新生命的軀體遂逐漸在母胎中孕育而成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛教將胎兒生命軀體的成長過程大致劃分為這幾個階段——最初的身軀稱之為凝酪，在外面一層薄膜的包裹下，內裏則十分濕潤；</STRONG></P>
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<P><STRONG>身軀再往下發育即成為膜皰，此時的軀體就像優酪乳一樣，並未發育成真正結實有力的肌肉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三階段的肉身被稱之為血肉，此時，身肉已具有了肉性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第四階段的身體則叫做堅肉，顧名思義，也即此階段的身肉已比較堅硬，如果按壓其上，就會感覺到這種富有彈性的硬度；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第五階段的軀體被叫做支節，在這一階段中，手、腳等基本骨架、關節、部位都開始初具雛形；</STRONG></P>
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<P><STRONG>接下來，整個身軀便漸趨完整、壯大，此種日益完滿、成熟的胎兒成長過程，伴隨著新生兒的降臨人間才劃上圓滿的休止符。</STRONG></P>
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<P><STRONG>關於胎兒的生長、發育之詳細經過，《阿難入胎經》及相關密宗續部典籍中均有廣說。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>而有關胎兒在母胎中的具體成熟時間及住胎之時日長短，卻不可一概而論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>上文在講述眾生住胎的情景時曾大概提到過佛教對此問題的看法，下面再舉世間社會出現的事例以為佐證。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>布嘎日亞（音譯）地方一個名為蒂梅特勒的女人，懷孕三十六天以後即產下一成熟嬰兒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而在英國，赫德克女士懷孕十三個月後方生下一名孩童。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另在漢地的河北安國縣，有一老婦整整將肚中的胎兒孕育了三十年，而後才將之順利生產了出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從歷史記載來看，亦有住胎四十年然後才行生產的公案。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>總體來看，我們的人身恰如上面所講述的那樣，是通過父精母卵以及前來住胎之神識合和而成的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於一個新生命的具體身形與身色，則與精卵等存在一定的關聯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果人之精卵與非人之精卵發生碰撞、邂逅乃至混合，則可誕生出既不是人類又非非人類的眾生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>假若人及旁生之精卵互相混雜，非人非旁生之眾生就有可能出現於人世間。</STRONG></P>
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<P><STRONG>《毗奈耶經》中就這麼記載道：“一時，眾多信眾紛紛前往舍衛城，並以各自所擁有之財富廣行上供下施，多有眾生因之而得以圓滿所願。</STRONG></P>
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<P><STRONG>個別非人眼見此等人財富豐饒，遂對之生起歡喜心，貪愛之心亦隨即增上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>彼時，舍衛城中一些女人之丈夫因故外出，非人見狀乃化為外出之眾丈夫形象，並與諸女人行不淨行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後，此類女人以同等因等因緣各自產下眾多兒女，其手、腳、眼、身皆具足醜相。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有孩童身呈黑色，雙目赤紅；有者則頭大身小；有些頭顯黃色；亦有人發絲皆為綠色。</STRONG></P>
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<P><STRONG>諸位母親見之不由萬分恐懼，彼等立即將之棄於屋外或曠野森林中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>非人旋即以自身所具能量護養眾棄兒，棄兒中漸有稍具人形者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>奈何諸兒女長大成人後身形再度發生變異，彼又重新具足種種醜相。</STRONG></P>
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<P><STRONG>各人之母再次將自己子女棄於路口，非人只得以自身能量繼續撫育彼等。”。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>《毗奈耶經》中又云：“一具五神通之仙人，其尿液中帶精。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一日來一母獸，口乾舌燥之際，遂將仙人尿液一飲而盡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>盡飲之後，此母獸又舔舐自己陰部，結果不久即產下一子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>母獸仔細聞嗅後，即斷定此子非自己同類，於是便將之丟棄不顧。</STRONG></P>
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<P><STRONG>仙人知其乃自己骨肉，就負擔起撫養兒子之重任。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此子頭如野獸，故名之曰獸頭。”</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個獸頭後來在佛陀的教法下出家為僧，並嚴守比丘戒律，且精進修持佛法，最後終於證得了阿羅漢果。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>如今，把不同種類的眾生之精卵進行配種後，具有各種醜相的所謂“新眾生”便會誕生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>現代人往往將這種“新產品”當成了不起的一個新發現、一種新物種，其實佛教經論中早就對之進行過論述。 </STRONG></P>
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<P><STRONG>關於從屬於某一物種的某個雄性動物體內取出精子、再將之放置於屬於另一物種的某個雌性動物體內進行配種、繁殖的事例，佛經中已明確宣說過。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又比如佛經中曾記載過一個名為恰嘎的尊者，他的精液沾染在衣服上後，一名為瑞瑪的女人就趁機將此精漬塗抹在自己的生殖器官裏。</STRONG></P>
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<P><STRONG>釋迦牟尼佛得知後即授記她亦會因此因緣而生下一子，具體情況佛經中則如是記敍道：“瑞瑪因生貪心而將恰嘎殘留於衣物上之精漬抹入自身胎門中，眾生業力之果報實為不可思議，以此因緣，亦有眾生之心識會趨入其處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>未來一名為迦葉童子之孩童即會誕生，彼於我教法下必定出家求道，並終得阿羅漢果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我所宣示之教言，及所說之一切悅耳動聽之語，此童子皆可精通無礙，彼當成為我教法中辯才第一之弟子。”事情的發展果如佛陀所言，迦葉童子後來的發展與世尊當初的授記無絲毫偏差。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>將屬於不同種類之眾生的精卵進行配種後，與原先物種的臉面等部位不大相同的新物種就會誕生出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不僅如此，隨便取出某類眾生的精子或卵子乃至細胞，無需配種，只對單一的精、卵或細胞進行培養，也可以培育出與所取精卵或細胞同屬一個種類的物種。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有人就此認為人類也可以被複製出來，但從理論上講，與自身軀體一模一樣的一個後繼軀體完全可以被拷貝出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>即便這樣的一個人被生產出來，此人也不會與自己完全相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就像一個兒子，他的臉形、聲音甚至行為都可以和其父非常相似，但這個兒子永遠也不可能變成自己的父親。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此我們所謂的相同，最多指身軀的大部分部位相似而已，要達到完全的一致根本就是一件不可能的事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為眾生的心識均依各自的前生習氣而得以出現于世，眾生業力各不相同，其心識又焉能整齊劃一？</STRONG></P>
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<P><STRONG>就像一對身軀體態等各方面都非常相像的雙胞胎，但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸為一體一樣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若從佛法的角度衡量此類人的想法，則這些所謂的奇思妙想均屬癡心妄想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因痛苦、安樂以及我與我執都依靠眾生的心方能得以產生，它們永遠也不可能等同於外界的物質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而心卻任誰都無法製造、複製，過去、現在乃至將來，人們都不會大批量生產出心識這一產品，不僅如此，我們也沒有必要去製造心識，因為心識始終都在持續不斷地遷流、延續之中。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>可憐呀，自以為是的人們！</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們連自己的心識會不斷產生、遷流這一點都搞不懂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態，這種與自心心願背道而馳的實際生活景觀，同樣令人可悲可歎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛教的論典中如是寫道：“有之狀態視而不見，一心只欲無中見有，此等愚不可及之癡昧究從何來？”</STRONG></P>
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<P><STRONG>此類不明事理之人實乃可悲可哀。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>《毗奈耶經》所云：“眾生業力之果報實為不可思議，以此因緣，亦有眾生之心識會趨入其處。”中陰身之心識即如是入住于一切因緣聚合的地方、環境中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>《毗奈耶經》中描述的那樣：富樓那尊者以天眼觀水，只見其中遍滿中陰身。</STRONG></P>
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<P><STRONG>釋迦牟尼佛後來即因此而規定道：今後不得以天眼再觀所飲用之水。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（本文原是簡體字版，可能是中國學者所寫，因為很有參考價值，特別節錄引用之）</STRONG></P>
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<P><STRONG>引用：</STRONG><A href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=29474">http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=29474</A></P>
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