【《老子》與人體科學】

精靈發表於 2012-6-27 23:29:09

【《老子》與人體科學】
 霍斐然，序。
 我國古老的人體科學經典著作《老子》，又叫做《道德經》。
 是從高層次的形神統一整體觀立論的。
 揭示了生命奧秘，創建了養生理論。
 不但讀之朗朗上口，被譽爲哲學長詩，及其體驗養生功法，而又精妙入微，昔人稱爲哲學著作，而今又奉爲氣功經典，古今注釋不下數百家，無不窮畢生之精力，亦未能盡其底蘊。
 老子其人雖無可考，《老子》其書幸今猶存！歎史官之失職，勞後世之遐想。
 有仙經之神話，武丁九年而降生。
 司馬遷可謂博識，尤不知其所終。
 複以百六十或二百余歲，以玄其養生長壽之謎。
 《老子》所謂："善行無轍迹"之句，其言行何其如一，真似"外星人"也，能無神秘之感乎！
 《老子》所論形神統一的高層次養生法，僅用五千余言而樹造了一座人體奧秘寶庫，有層次，有條理，有系統地展示在古今中外的讀者面前，盡管有目共睹，卻又不是盡人皆知，真似《老子》預計之言曰："吾言甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行。"《抱樸子·釋滯》有曰："五千文雖出老子，然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事"。
 然《老子》其書雖未故爲亂辭，讀之必也有其難度，有勞曆代注家訓詁考釋，窮搜博采，仍然精義難得，知行不易，唯多善以空洞妙理，掩蓋了實事內容。
 欲知其"言有宗，事有君"的實事系統性，層次條理性，苦不可得，讀之數十年而今稍有所悟，逐一寫出，用以就教于高明。
 第一章，玄關。
 道可道，非常道；
 "道"是全書的主題，也是第一章的核心。所謂"道可道，非常道"者，即所道之道非一般之道，以示區別于諸子百家之所謂"道"，是"玄之又玄"的內容，而不是以討論治國安邦爲主題。 文中所有政治術語，多借作功理譬喻，以資明理而已。 此道家傳統手法，諸如《周易參同契》、《悟真篇》等等皆是如此。
 名可名，非常名。
 開章明義，首先提出"道"字之後，緊接著就提出一個"名"字。"名可名，非常名"者，即指"道"之命名非一般之名，以示區別于普通之命名。
 "名"者，乃語言、文字，是"信息"交流之載體。實爲精神之産物，意念的産品，賴以思維和反映思維。
 無名，天地之始；
 "天地之始"即始于"混元一氣"，實指無影無形先于意識客觀存在之物質，所謂"先天地生"之一"氣"。因無影無形而不可名，故曰"無名"。
 有名，萬物之母。
 "萬物之母"即土生萬物也。"土"在人屬脾，脾藏意。"名"從意念出，命其名，則語言文字所從出，而能敘述萬物、反映萬物，故爲萬物母。是敘述萬物，反映萬物，而非生長萬物，實"精神"與"意念"也。
 故常無欲，以觀其妙；
 故字是承前文而展述。"欲"，意念也。"名"者表之于外，"欲"者動之于內，皆自我精神之類也。"無欲"指"氣"，而在吸中。"妙"者，陰極陽生，而有蘊氤之氣也。 常有欲，以觀其竅。
 "有欲"指"意念"也，而在呼中。"竅"者，神氣相交而成。所謂"無邊際，無內外，不在身中，不在身外"之秘說也。劉悟元曰："一呼則竅門開，一吸則竅門閉"是也。
 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
 此兩者，指"妙"與"竅"也。同出于一息之間而有兩名。
 《周易參同契》曰："上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，精氣亦相須。"即用神息相依求證"玄關"一竅，以入"衆妙之門"者是也。
 張紫陽《金丹四百字》曰："此竅非凡竅，乾坤共合成，名爲神氣穴，內有坎離精。"又曰："能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣"。其實即是《老子》首章的內容。
 玄關示意圖。
 第二章，煉己。
 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不惡已。
 此言美即是善，善即是不善者。在于"天下皆知"之美與善，是"善欲人見，不是真善"也。煉己在于淨化心靈，常行"陰功，不落形迹。常存善念，以臻至善，"庶幾心安理得而魂安夢穩。乃至外想不入，內想不出爲得也，此煉心之事爲煉己。
 故有無相生，難易相成。
 "故"字爲承前句而申述。"有無相生"者，指"無中之有"氣也。在卦爲離中虛。坎爲腎，離爲心，坎納戊，離納己，煉己即是煉心。築基即是煉腎。心在上，腎在下。"高以下爲基"，二而一，一而二。煉己與築基原不可割裂，所以其二者之難易相成，煉己不純則築基難固，築基成必煉己純，故雲："有無相生，難易相成"也。
 長短相形，高下相傾。
 此進一步指出，煉己築基，前行短後行長。任督周天之事，當從高下相傾，水火相交行事也。 音聲相和，前後相隨。
 此煉己築基中，腹中有風雷聲，腦後有鷙鳴之響，虎吟龍嘯，鳴鶴子和等音聲反映，神息相隨，意到氣到，前後相隨，而有賓主之別，此築基煉己有作之聲。
 是以聖人處無爲之事，行不言之教。
 "是以"二字乃承前文而發，"聖人"即《黃帝陰符經》所謂："知之修煉，謂之聖人"中的修煉者。"處無爲之事"即是煉己之事，當煉心至內想不出，外想不入等不動心的無爲狀態。重在身體力行，不恃空談心性，謂之"行不言之教"。
 萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃。
 在練功過程中，不論內景或外境，都會有千奇百怪出現的可能，這就需要有內煉己和外煉己的統一，既不驚奇，也不追求，既不謝絕，也不助長，任其自然生滅。各種景象的産生，概不認爲是己所有，不然則易沾沾自喜，將會助紂爲虐，走火入魔。更不要刻意追求某種景象的産生，或某種特異功能的出現。往往是有心栽花花不放，無意種柳柳成蔭。以致無效而喪失信心。
 功成而不居，夫爲不居，是以不去。
 這是說功夫即使煉成功了，也不要認爲已經成功。不然喜形于色，矜能玄奇，將會産生其難以預料的副作用。前賢有"想而不用"的教導，不可輕易消耗功能。只有不斷前進，繼續不停地修煉，才能長期鞏固，不然將有消失功態的可能。
 煉己是此章論述的重點，但又是貫穿著養生功法的全過程。
 第三章，築基。
 不尚賢，使民不爭。
 是指不爭名譽也。
 不貴難得之貨，使民不爲盜。
 是說不取無義之財，不圖利也。
 不見可欲，使民心不亂。
 此是總論心動原因，在于外誘之故。老子明確地是以存在決定意識的唯物觀點，故築基必先煉己，即當改造主觀意識。
 是以聖人之治，
 "是以"二字是申述前文而發，治者，治身也，治身不離治心也。是指煉己築基之事。
 虛其心，實其腹。
 虛其心者，指內外煉己，心無所著則住也。實其腹者，小築基也，補其漏而固其精之事也。
 弱其志，強其骨。
 弱其志，是內煉己。強其骨是大築基。"心之所之曰志"，"專意不移曰志"，"弱其志"是指功法中的用意要素，即勿忘勿助，不可太強之意。這樣可達"強其骨"之效應。腎主骨，神氣足則精生髓，髓足而骨自強，補漏築基之功成也。
 常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。 此兩句是"虛其心，實其腹，弱其志，強其骨"的總結。即不妄動欲念驅使腎精外泄，積久則"精滿不思淫而欲念自無也"。注者多用"愚民政策"評解之，誤也。縱行"愚民政策"，何關人民之智與欲望？ 智與欲乃人之本能，若說衆愚而獨智，智者則必大有可爲，焉有不敢爲之理。因知此乃功法譬喻，是煉己築基已成之語。 "民"非民，乃喻人身"精氣"。張紫陽《悟真篇》曰："先且觀天明五賊，次須察地以安民，民安國富當求戰，戰罷方能見聖人"。 薛道光注曰："民安國富者，一身之謂也。身中精氣神，人民也……"上陽子注曰："修行之人，以身爲國，以精氣爲民，精不動搖，謂之民安，神氣充裕謂之國富……"等等，皆是以"人民"爲"精氣"之喻。"智者"喻情欲妄念。 《內經》曰："腎者作強之官，技巧出焉"。此"技巧"處于"智"而尿于腎亦明矣。腎精尿水，情欲妄念屬火，水旺能制火，故曰："使夫智者不敢爲也。"此相火也，非君火也。
 爲無爲，則無不治。
 無爲者，功注也，煉己功純之候。治者，有爲築基之功效也。謂煉己功純，則築基無有不成的。這是總結全章並用"爲無爲"的道妙，是築基成功的保證。
 第四章，得藥。
 道衝而用之，或不盈。
 河上公章句曰："衝，中也。道匿名藏譽其用在中"，此"衝"字寫陰陽交媾之象如繪。"萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。"即此。"盈"即陰陽相交所産生的藥物。或稱"氣"（無火）。或叫"能量流"。"或不盈"，指能量流的量度，即不可太老。所謂"物壯則老，是謂不道，不道早已"。邱長春《小周天火候秘訣》曰："微陽初升兮，嫩而勿采，藥物堅實兮！ 十五盈光，時當急采兮!莫叫錯過，久而望遠兮！采之無成"。其中"盈光"即此"盈"字內容。
 淵兮！似萬物之宗！
 是贊美陰陽相交所産生"先天一氣"的微妙狀態：淵奧啊！萬物都是從這裏産生，自然是萬物的祖宗。 挫其銳，解其紛！
 自"挫其銳"起，至"同其塵"止，是倒插筆。注家多疑是錯簡，非也。"挫其銳"者，銳指銳氣，即入室下功，平心靜氣。將粗銳之氣調成深長細靜等"調息"之事。"解其紛"者，指"調心"之事，摒棄遊思雜念，入于靜定無爲之境。
 和其光，同其塵；
 "和其光"者，是調息調心的同時，用兩目交光，反觀內照黃庭。"用其光，複歸其明"也。"同其塵"者，塵，細微之土，外之爲大地，內之爲黃庭。人一身四大之中，喻形神氣光融爲一體，打成一片，所謂"有物混成"是也。
 湛兮似或存！
 此贊美形神氣光混爲一體，打成一片，實有若無，充實而有光輝的不可究結之境界，妙在用雙重不定之詞來形容其微妙的境界。
 吾不知誰之子，象帝之先！
 這是贊美大道玄奧，莫測始初之詞。 "象帝"與"上帝"之名與義皆不相同，"象"即"四象"，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等爲"四象"。而"帝"有"五帝"，東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黃帝，名曰"五方五帝"。 二者相合，名曰"象帝"，功法中的基本理論，有"四象五行歸中土"與"五氣朝元"之說。 《靈寶畢法》朝元煉氣第八引《金鋯》曰："一氣初判，大道有形而列兩儀。兩儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方。五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九氣。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三氣。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七氣。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五氣。黃帝之子，戊己受之，天真土德之一氣。自一氣生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣而生也。" 三 赤 南 丙丁 九青東　甲乙  黃中  庚辛西　白七 壬癸 北 黑 五
 至于一三五七九各數位列的系統原理，在靈寶派靜明二帝君《三天秘法》掌訣中，有"五子歸庚掌法"。五子者，即甲子、丙子、庚子、壬子是也。從地支掌上起五子，逢庚即止，則各得其數而歸其位。 例如甲子納音海中金，從甲至庚，即從子至午，其數七，故西方金數七。丙子納音澗下水，從丙至辰，其數五，故北方水數五。戊子納音霹靂火，從戊至庚，即從子至寅，其數三，故南方火數三。庚子納音壁上土，從庚至庚，原庚不動，即從子至子，原子未離，其數一，故中央戊己土數一。壬子納音桑柘木，從壬至庚，即從子至申，其數九。故東方木數九。 此爲取炁譴將之說。當知誰之子方爲何之帝？以調何之兵將以鎮之。全在"有物混成，先天地生"之一"炁"之用耳！頗有具體內容，並非抽象意義。
 第五章練形。
 天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
 "天地"，指物理世界，喻形體問題。"仁"屬精神世界，指生命問題。黃元吉曰"理氣合一曰仁"。"生生之謂仁"。"仁者如木果之有仁，其間生理生氣無不完具"。 即喻"核心"爲形中之"神"。"芻狗"，是古時用草紮成狗形，用來祭神的。是指徒有其形體，而無生命的死物。 "聖人"，即《黃帝陰符經》所謂"知之修煉謂之聖人"的修煉者。 "百姓"非真指百姓，喻人身中之精氣。 上陽子《悟真篇》訣曰："修行之人以身爲國，以精氣爲民"，民即是百姓是也。 此章承前四章"得藥"而來。此章闡述練形之旨，在于"形神合一"。如天地不給以致善之仁（神）與萬物，萬物就象芻狗一樣，徒有形體而無生命力。 同理，修煉者不以神馭氣、神形合一，孤修一物，是不能"神形俱妙"而證"長生久視"的。
天地之間，其猶橐龠乎！
 "天地"，喻人身乾首坤腹之小天地。"橐龠"，即風箱，喻人之呼吸氣。《金仙證論》曰："分明呼吸了卻仙"，可知呼吸在練功中的重要性。
 虛而不屈，動而愈出。
 這是說，呼吸象風箱一樣，有進有退，有動有靜，有急有緩，有調息、閉息、吐納等等，難以枚舉的氣功方法。
 多言數窮，不如守中。
 多言數窮，是承上句"動而愈出"而來，意謂孤修煉氣，終無結果。 正如張紫陽在《悟真篇》中所說："玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施爲，饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒"。 就差在孤修有爲，神形割裂，陰陽不交，即《周易參同契》所謂牝雞自卵，其雛不全。沒有生命力，象芻狗一樣。老子用精辟的語言。"不如守中"一句，糾正了偏頗的錯誤，指出了正確的方法。但這個"守中"二字，又是仁者見之謂之仁，智者見之謂之智了。 這個非常重要的問題，就是這個"中"字的問題。是從神氣中建立，是活潑潑的事物，而不是死死板板的部位。這個"中"字，既是天地之中，又是神氣之中，更是形神之中，是練形的核心問題，又是一個至簡至易的方法問題。
 第六章體真。
 谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤！
 此承前章"守中"而來，層層逼近，脈絡昭然。各家丹經無不引用此文。 此章論述點出了個"神"字，鮮明地是針對前章中"芻狗"死物而言。 然"谷神"二字，頗宜反複推敲，全章不過闡述谷神之內容，谷猶坎也，神猶離也。實爲神氣融爲一體。 《胎息經》曰："若欲不死，神氣相注"即是"谷神不死"的注腳。 黃元吉先生"樂育堂語錄《說得極爲明白，是以解此。" 他說："玄牝之門，其實玄即離門，牝即是坎戶，惟將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英，亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密，無可測其隙漏者，然非以外之呼吸時時調停，周編溫養，則內之神氣難以交合"。這是對此章最好的解說。
 《老子》八十一章，今試解六章，尚有七十五章，待今後逐步完成。
 1995年元月1日于重慶巴縣長生鎮天文鄉通天寶座。

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