【人子須知】
重刊人子須知資孝地理心學統宗
江右山人徐善繼、徐善述 同著
凡 例
一 、是編為人子術，非為術家設，故凡不傳之祕，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。
二、是編惟務通俗，俾易知識，初無意於組織文辭，以絢觀美。
是以直敘其旨而不嫌于鄙，詳述其奧而不慮乎繁。
即於前後之重復，辨證之瑣屑，與夫照應不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。
三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設耳。
故於緊要相關處，援古證今，具圖詳說以發明之。
其間或因論龍穴而略於于砂水，或因論砂水而略于龍穴，惟所重處特加詳焉，其他莫能悉及。
蓋寸箋半簡間，摹數百十里山川，烏可兼備哉！
祝觀物先生云：“圖圖圖，糢糊糢糊復糢糊。
一人摹一樣，十人畫九圖。”
信哉！
否則，無徵不信，何可泛收？
六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。
其不著者，闕疑耳。
多吾鄉者，考據切實云。
七、凡折衷諸說是非，亦惟據于已驗仙跡，及名師議論之長者取證也。
八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇傳疑者，或以取證，或以申明，非瑣也。
九、凡設龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執泥耳。
生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。
十、凡名地，有遠至數百年後而方有福應者，有近只數年而即有福應者，世俗多泥葬地後所生人方能受蔭，即此太遠太近，豈不荒唐哉？
蓋驟發遲發，亦猶悟學有頓門漸門之義，漸發乃常理共知，不必辨。
其驟發者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗于世，不可谓無此理也。
茲于編中所收諸地，惟取其眞是應蔭者，不以年代遠近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。
十一、不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉。
何謂三多？
地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。
且人子安能盡此三多？
久之，自有心領神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不于慎終之者有補矣夫！
楊公所謂“眾坟合力却成大”，又云“取眾墳參互議”，斯確論也。
故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。
十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗並列，未易悉辯。
緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！
或摘一二句，或采一二節，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發明，非敢務博也。
編中曰右、曰按、曰巳上、曰補議，皆理有未盡，而復申明之，特變其發語之辭耳。
【郢中重刻人子須知序】
德興徐維志、維事兄弟蓋孿云。
少為邑諸生。
遭家難，棄去，治形家言。
德興故多堪輿家，見，以為未慊於志，更走四方，求勝己者而師事之。
所歷燕、齊、吳、楚、閩、粵，名城大都偉麗之觀，絶嶂幽壑猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，皆窮躋翔覽然後已。
凡三十年而業成，著書曰《人子須知》。
學士大夫雅好之，造請無虛日，庭中羔雁爲群矣。
先通奉公居王父喪，取其書置几上，手校讐，紙幣墨渝弗釋也。
無何，先通奉不祿。
諸孤藐焉懼不足以襄大事，則迎致維事來與計之。
君故儒者，恂恂若不能言。
比登覽，即千里在指顧中。
聚訟可否，眾莫能决，君徐出片語而定，人人遜弗如也。
間嘗請曰：“述兄弟三十年功緒，盡在斯編矣。
今又十年，而聞見日益。
太史公幸為我忠臣。”
不佞謝不敏。
會君有郢曾司空聘，而維志適從荊南來，遞出所新得，相資損益殆半。
司空遂以付剞劂焉，而謂不佞與聞首事，屬序以遠其傳。
不佞竊嘆夫術業之難工，而盛名不易居也。
君恒言家世受《尚書》，學古有獲，多聞事。
建始，吾求堪輿于書而不合也，自用則小，好問則裕。
中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成敗已驗之格，而合者十六七矣。
夫兩戒山河，首西北而竟東南，其形勢利便，豈一端而已？自吾涉淮北，渡漢南，以窺中原秦蜀而驗吾格，與前代名家擘畫無不合者矣。
胼手胝足，勞心焦思，其成之難如此。
君兄弟名藉甚，而忌者之口亦無所不至。
初以不佞招入郢，人或詬曰：“是商顏郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，轉相扇惑，君幾無以自解。
斯名為謗囮矣。
嗟夫！無論君所執，無論今之人，漢子雲氏作《大玄》，羽翼聖經，而舉世莫能知，獨桓譚奇其辭，謂“五百歲而後興”。
老氏不云乎，“知我希者貴”。
彼其之子，雖户說以眇論，終不能化，復何有於不佞之言？君第藏之名山可矣！
萬曆癸未歲孟春之吉，賜進士出身亞中大夫河南布政使司右參政前陝西按察司副使奉勅提督學校翰林院國史修撰雲杜李維禎叙
【重刊人子須知序】
嘉靖辛酉春，余從京邸會星橋金太史，談堪輿家書不下數十百種，類皆繁雜，互相牴牾。
仁人孝子一旦當大事，悲傷慘怛之餘，取其書而覽之，無所適從，往往以弗克盡心為憾。
惟德興徐氏兄弟所著《人子須知》一書，會諸書而折衷之，足以破羣疑，當大事也。
然余聞其言，未見其書。
比自商於致政歸，訪其書於坊間，兩見刻本，深嘉二子用心之當，而服金太史之言非誣。
惜字多訛舛，欲為厭觀也。
辛巳冬，雲杜李太史為尊人方伯公卜地，乃移書中丞王公，為訪二子來雲杜。
時伯子已入閩越，迎其季子來。
既襄大事，余後自太史廬迎季子及高第弟子凃子于郢中，亦為卜地計。
見季子儒雅藴籍，迥異俗師。
相與遊處幾一載，暇日出手錄善本示余。
未幾，伯子亦自閩越至，更相是正者久之。
余因念茲會不偶，所著述已精，從而校定入梓，使海內之仁人孝子覽之而從事，庶無弗克盡心之憾矣乎！
旹萬曆十有一年癸未孟夏月望日，郢中陽白居士曾璠子玉甫譔
【舊 序】
江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費大人馳請余言。
適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。
若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。
顧屑屑於一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”
余解之曰：“人子之於親也，固當無所不用其極，況地理尤切於送終以當大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑，孝安在哉？是故風水之說固不足信，而厝親之舉則當重也；生人之禍福不足計，而化者之安危則所當慮也。
曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也。
謂之曰資孝亦宜矣。
且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝誠，信有補於世教者，不可以其術而忽之也。”
客唯唯而退。
因書以歸之。
賜進士及第光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知制誥經筵國史總裁華亭存齋徐階撰
【舊 序】
世所論勘輿家，率以相地之術易視之。
夫勘輿非術也。
昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公卜洛營周；居於洛邑，自古重之久矣。
自左僊著《龍經》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。
夫宇宙亦大矣！術家者既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議絳虬，安可得乎！論法象者莫辨于《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”
夫位有定而氣實通焉。
絪緼磅礡，游魂靈怪，氣也。
蒸為風雨，應為列星，流形於山川草木，亦氣也。
氣也者，載天地而浮之也。
是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺，險阻氣多壽。
郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。
左僊以北戒山起于闐，左支極之于，南戒山自右支極五嶺。
其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。
世之業堪輿者能知之乎？
郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”
世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。
孟軻氏不云乎，“且比化者，無使土親膚。”
於人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。
不乘生氣，避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。
是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。
彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器于造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！
閱其議論該博，發理精詳，會百用于一原，析貳疑于百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之云。
賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。
予謝仕二十餘年，于六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫葯，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術。
宜乎其河江屢變，浮雲芻狗，而三術之衍，于萬世者不廢也。
吾邑徐君，少峰仰峰二難。
握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。
余閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙跡之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之形體，逐節斷以己意，一理貫通而宜叶乎人情，誠有深得夫晋室明賢“乘生氣”之肯綮者。
要皆明切簡易，暢于辭華。
譬之翰墨家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨。
允矣通世之寶訓，可愛而傳也！且其教人安厝以當大事，舉所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出矣。
矧二君以穎敏之資，有聲藝苑，行可大鋪張，而乃幡然，浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道于天下後世，是二君雖遯世，而尤闡達者。
及物之事功，謝上蔡所謂幾，枉一生之根，二君可免也。
猗與休哉！一時賢士大夫，各出金石，固已有公論矣，又奚余之喋喋乎？雖然，智者作法，愚者咻焉。
賢者更制，不肖者拘焉。
安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳迹之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以廣二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。
余固因其請而并以及之。
二君生同一乳，宋太師忠愍公裔理學秋谷先生八世孫，銀邑世家云。
隆慶己巳，八十四歲叟眷張琨書于銀麓精舍。
古昔聖人握造化之樞，探隂陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊。
故璣衡察而象緯之數莫爽。
夫惟坤厚載物，山澤通氣，沖和鬱靈，微妙鮮測。
粵自遷歧相洛，時其陰陽，而風水之說實肇其端。
三代以上，遐哉邈矣。
漢晋而下，哲人繼踵，其著名于世，有若郭、卜、曾、楊、吳、廖、賴傳者。
稽其授受，有巒頭、天星之傳。
觀其著述，有《青囊》、《葬經》等作。
歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃于偏習，而末能會其全也。
因襄大事，雅志山水，而于堪輿諸書研究底蘊巳，自諗曰：是局聞見，未悉大觀。
乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，克然有得。
由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博采，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢、天星不傳之秘，悉皆列欵圖形，分條析類，辭義備具，殆邃乎聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。
編成示予，爰定其名曰《心學统會》。
蓋取夫發揮純粹，而獨得乎心悟；芟祛偏臆，而统集乎大成者耳。
授吾鉛王上舍梓傳，善乎二君之志也！其錫類于天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！
隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉余鋐譔
三才一理，而天其宗乎？地匪天，塊然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥靈？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其氣，地言乎其形。
而地之所以為地，則生生之氣。
氣之所以為氣，則生生之理。
《傳》曰“天包地外”，吾則曰天入地中。
不特虛靈屬天，而盡九垓之下皆天也，亦徵矣。
世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此？稽諸古聖，未有以地言者。
堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，湯都亳，天下之大地理歸焉。
迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。
營洛為民，民安而國安。
宅兆為親，親安而子孫安。
是皆本天星，察地理，所謂仁人孝子之用心也。
故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉？必求諸吾靈臺方寸之天可也。
眷家徐維志、維事伯仲，少為邑弟子。
未幾以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方。
歷涉歲久，聞見日博，乃出心得，著堪輿書，命曰《人子須知》。
鉛邑王上舍壽梓廣其傳，徴言于予。
首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者勸。
若其論斷、圖形，觀者當自得之。
二君與予際沙兄友善，嘗從海內諸大君子究性命學，此特其緒餘云。
隆慶己巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔
【重刊人子湏知資孝地理心學統宗目錄】
乾集 凡四十條
第一冊
凡例凡十三條 引用諸堪輿書目 瑣言凡十六條 附正止堂集一欵 雜說三欵
第二冊 龍法
論崑崙為諸山之祖 總論中國之山 三大干龍總覽圖 論九州山镇川澤 論山河兩戒 論三大干龍脈絡
第三冊
論帝都 歷代帝都圖並攷 論帝都必合星垣 論北龍所結帝都垣局 論中龍所結帝都垣局 論南龍所結帝都垣局
第四冊
總論支干 論干龍 論支干
附 隨龍穴格諸圖 建安楊太師祖地 杭州江尚書祖地 蘭谿唐狀元袓地 蘭谿趙探花袓地 承天曾尚書祖地 休寧程尚書祖地 杭州高相公祖地
第五冊
總論支龍 論壠龍 論支龍
第六冊
論太祖山 論少祖山 附建寧陳憲副祖地 德安楊方伯祖地 承天張進士祖地
論無少祖山 論龍父母胎息孕育 論龍入首 附 浮梁戴尚書祖地 鉛山費狀元袓地
坎集 凡四十六條 龍法
第七冊
論龍出身 論龍開幛 論龍剝換 論龍過峽 論龍枝脚 論龍護送
第八冊
論龍旁正 論龍老嫩 論龍長短 論龍眞假 論龍貴賤第九冊
論龍駐蹕 論龍行止 論龍分擘 論龍背面 附 德興長塘諸仙跡名墓圖
論龍賓主 論龍奴從 論龍餘氣 附新安朱文公祖地 蒲田林婆墓 樂平洪忠宣公祖地 樂平馬丞相祖地 德興張忠定公祖地第十冊
論龍分三勢 論龍分三落 論龍十二格 論出脈三格 論受穴三等 論入首五格 附 建陽蔡氏九賢祖地 德興祝解元祖地論入穴十二胍 論結穴五局 論結穴三聚
第十一冊
總論五星 論五星之形 論五星之名 論五星清濁凶三格 論五星山岡地三格 論五星體性 論五星所忌 論五星所喜 論五星聚講 論五星連珠 論五星歸垣
艮集 凡九九條 穴法
第十二冊
穴法總論 論窩形穴 附 銀邑余氏祖地 泰寧楊婆墓 豐城陸侍御祖地 樂平許婆墓 德興余進士祖地
論鉗形穴 附 金山王御史地 承天高尚書祖地 莆田林布政祖地 莆田葉布政祖地 台州王氏祖地 龍泉張御史祖地
論乳形穴 附余氏三郡侯祖地 舒御史祖地 臨海何尚書祖地 台州金侍郎祖地 南康陶尚書祖地 臨海孫大守祖地
論突形穴 附石埭畢尚書祖地 江山趙都憲祖地 豐城黃大叅祖地 豐城袁氏祖地
論邊窩穴格 附德興傅學士祖地 吳園張氏地
論並窩穴格 附餘姚周都憲祖地
論分鉗穴格 附銀邑孫邑孫知州祖地 徽州汪婆墓
論合鉗穴格 附吳園張翰林祖地
論閃乳穴格 附婺源倪御史祖地
論側乳穴格 附貴溪夏國老父地
論鶻突穴格 附浮梁盧氏九癭夫人祖地 豐城楊尚書祖地
論并吳穴格 附德興董翰林祖地
論有窩不葬窩 附南昌梓溪劉氏祖地
論有鉗不葬鉗 附石首王翰林祖地
論有乳不葬乳 附德興余氏眠犬形祖地
論有突不葬突 附永康徐待郎祖地
第十三冊
論穴星三大格 穴星三格辨 穴星諸形 火星不結穴辨 五星穴格
論朝山證穴 附 浮梁李八公地 劉漢四祖地 樂平戴廣一公地
論明堂證穴 論水勢證穴 論樂山證穴 論鬼星證穴 論龍虎證穴 論纏護證穴 論唇氊證穴 附 南昌劉都督祖地 江山王氏祖地
論天心十道證穴 附順昌廖憲副祖地
論分合證穴
第十五冊
論穴忌 粗惡 峻急 附樂平朱氏祖地 休寧山斗程氏地
單寒 臃腫 虛耗 凹缺 附鉛山余員外祖地 德興祝都諫祖地 豐城李氏祖地
瘦削 突露 破面 疙頭 散漫 幽冷 尖細 蕩軟 頑硬巉巗 附杭州茅狀元祖地 進賢樊氏祖地 莆城蕭員外祖地 莆城蕭陳翰林祖地 杭州張尚書祖地
震集凡五六條 穴法
第十六冊
論定穴之要 太極定穴 兩儀定穴 三勢定穴 三停定穴 附 新安王氏地 麻城黃解元祖地
四殺定穴 雌雄定穴 饒減定穴 聚散定穴 向背定穴 張山食水定穴 枕龍耳角定穴 藏神伏煞定穴 附 盟溪許侍郎祖地
近取諸身定穴 指掌定穴 遠取諸物定穴 流星定穴 八卦定穴
第十七冊 續穴忌
程子論五患 朱子論五要 郭氏五不葬又三吉六凶 楊公三不葬 厲伯韶四不下 陳摶四要 廖公六戒 青鳥十不相 廖公穴星八病又穴面四病 淳風八病脈又穴七凶 泓師三十六絕 八式十二例 劉白頭十無脈 洪氏二十四殺 張紫瓊三十六怕 白玉蟾四喻 附 辨穴眞假傷龍傷穴說第十八冊
論怪穴 怪穴破惑歌補註 附 巧拙萬金歌 南安傅氏石巧穴 永康王氏泥水穴 永康施氏騎龍穴 泉州黃氏天藏穴 莆田郭氏天巧穴 陳霸先祖地騎龍穴 華容劉氏曲乳穴 台州侯氏緩受穴 臨海戴氏凹風穴 台州秦氏脫煞穴 華容黎氏特異穴 泉州黃氏天平穴 泉州曾氏天巧穴 績溪張氏山巔穴巽集 凡六一條 砂法
第十九冊
砂法總論 論青龍白虎 論朝案二山 論平原無朝案 論不見外陽 附 蔡西山地 京山李方伯祖地 台州陳會元祖地 杭州胡尚書袓地 台州王氏袓地 莆田方簡肅公祖地 臨海鄧少卿袓地
論朝山暗拱 論朝山亂雜 附 樂邑徐駙馬袓地 蘭谿范氏袓地
論孤峯獨秀
第二十册
論前應後照 附 承天曾尚書彭澤始袓地 徐國公始袓地
論左輔右弼 論天門地户 論羅城垣局
第二十一冊
論樂山 附 浮梁金探花袓地 廣昌何尚書父地 紹六徐公地 孫解元祖地
論下手砂 附 廣信丁太守袓地 泉州莊氏袓地 銀邑笪氏袓地 常山樊尚書袓地
論水口砂 華表 捍門 北辰 羅星
第二十二冊
論官星 附 京山王都憲袓地 梓溪劉氏始袓地
論鬼星 附 婺源汪氏愿公地 吉水劉狀元袓地 豐城雷尚書袓地 葉氏始袓地 浮梁方氏地
論禽星 附 建寧李天官袓地 泰和歐陽氏袓地 德興瑶溪張翰林袓地
論曜星 附 浮梁李侍郎袓地 豐城黃尚書袓地 樂平黃尚書袓地 沐國公袓地 臨海王侍郎袓地 德興張尚書袓地 台州謝皇后袓地 台州蔡尚書袓地
第二十三冊
口議凡九條 砂圖凡百八十八格 附 張天師袓地
離集 凡百十八條 水法
第二十四册
水法總論 論水發源 論水到局 附陳九萬父地
論水出口 論朝水 附 呌巖寺名地 樂平汪氏地
論去水 附 建安楊文敏公袓地 樂平許學士袓地 豐城李天官袓地 丹徒費侍郎袓地論聚水 附 丹陽賀亷憲袓地 南昌張翰林袓地 常山詹進士袓地
第二十五冊
論諸水凡二十一條
海潮水 黃河水 江湖水 溪澗水 平田水 溝洫水 池塘水 附 浮梁朱尚書袓地 南昌陳會元袓地 豐城杜侍郎袓地
天池水 注脈水 附 朱文公母地
源頭水 沮洳水 臭穢水 泥漿水 送龍水 乾流水 合襟水 極暈水 元辰水 天心水 祿儲水 眞應水 附 湘陰夏忠清公德興袓地 呂相公大治袓地
論諸泉凡十四條
嘉泉 冷漿泉 醴泉 湯泉 礦泉 銅泉 湧泉 濺泉 沒泉 黃泉 漏泉 冷泉 龍湫泉 瀑布泉
第二十六冊
論明堂 明堂吉格 凡九式 明堂凶格 凡九式
第二十七冊
論水城 五星水城凡一十格 水城詳議凡一十二格
論水形勢凡三十一格
朝懐水 衛身水 附 晉江蔡虛齋袓地 鹽海秦狀元袓地 聚面水 盪胸水 拱背水 入口水 九曲水 腰帶水 倉板水 附 德興戴都憲袓地
廻流水 附 都昌吳孝子袓地
暗拱水 融瀦水 附 石首王都督諫袓地 潛江郭給事袓地 杭州李狀元袓地
鳴河水 瀑面水 衝心水 射脇水 裹頭水 牽鼻水 附 安溪詹氏袓地 承天蔣氏袓地
穿臂水 反身水 割脚水 漏腮水 淋頭水 交劍水 分流水 漏槽水 捲簾水 流泥水 斜撇水 反挑水 刑殺水
第二＋九冊
總論陽基 陽基龍穴砂水大槩 論平支陽基 論山谷陽基 陽基諸圖
第三十冊
泄天機諸入式歌 陰契陽符
第三十一冊 補遺
論風水要逆 論顛倒即逆 論乘生氣 論淺深 論風水無全美 論土色不必拘 論葬必擇良期 論風水不可妄加築鑿 論風水有夙緣坤集 凡三十條 天星
第三十二冊
證辨諸家星卦之非 論九星之謬 論卦例之謬 論三合龍之謬 論四龍分卦之謬 論星卦諸偽書之謬 論宗廟水法之謬 論國音拘向之謬 論斷驗小數之謬 論克應讖兆之謬 論通書諸神煞之謬 堪輿宗旨第三十三冊
陰陽旨原 太極圖并說 河圖并說 洛書并說 原八卦 原支干 原配納 原土圭二十四定位 原陰陽 原五行 原金卦 原天星 原三易 原孤虛旺相 原宿度 附南針說 樹臬圖 朱子山陵議狀
兌集 凡十八條天星
第三十四冊
陰陽妙用 二十四龍吉凶 雙脈吉凶 蔡西山詳節天表六十龍吉凶坐向綱目
第三十五冊
二十四龍諸吉穴
第三十六冊
吉砂類凡三十四條 凶砂類凡二十五條
第三十七冊
二十四位水法吉凶 陰陽二局水法吉凶 諸吉水類凡二十八條 諸凶水類 凡三十四條
第三十八冊
水法定論凡一十九條 水法詳定凡一十一條 決水法凡八條 總陰局水吉凶方位 總陽局水吉凶方位 進退二神山水定局
第三十九冊
萬年圖山向通利使覽定局
已上乾坎艮震巽離坤兌八卦，分統三十九卷，覽者詳之。
【自序】
擇地一事，人子慎終切務也。
孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。
聖賢垂教，其慎如此。
欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，咸有卹典，親親之教，視古尤加。
誠以生事死葬，禮之大焉。
且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。
又天性有不可解者，豈惟拘拘于彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。
先正謂由根達枝，斯定理也。
予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。
讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。
然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。
吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？于是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位于一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便于慎終者之探索。
目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知云。
昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。
苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則于卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。
若概視為術家之說，非予兄弟蒐輯之本意矣。
嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書于雙芝堂 予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓云：“為人子者，不可不知醫藥地理。”
惕然心動。
不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。
于是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。
所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。
更事師亦不啻數十人。
如此者垂三十年，而後稍有端緒。
夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者闢方位，穿鑿附會之說，與詆毀聚訟之談，紛然莫可究詰。
人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。
予竊取而權衡之，形勢審于未穴之先，先天之本體也；方位察于倒杖之後，後天之妙用也。
先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。
體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。
先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。
俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。
夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝云爾，世當有諒我者矣。
嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書于怡怡軒
【郢中重刻自序】
不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子湏知》。
鉛山見溪王君、書林余氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。
辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。
明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。
乃取前書緒正之。
會季兄亦自荆南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。
錄成，司空不鄙，校梓廣傳。
第蠡測管窺，極知不可以為訓。
念吾兄弟，自少遨遊四方，今顛毛種種矣。
三十年間，心力盡在此編。
敝帚千金，不忍遽棄耳。
或誚余嘗從薦紳談性命之學，何屑屑于此，迷而不返？余謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發微論》，發揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。
即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？
天下豈有無親之人哉！
高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所願也。
萬曆癸未春月吉旦山人徐善述書于郢中之陽春書屋
【引用諸名家堪輿書目】
《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷註釋稱《天機書》。
按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。
《青烏經》秦青烏子著。
《搜山記》漢朱桃仙著。
《赤霆經》漢留侯張子房著。
《六甲配卦圖》漢京房著。
《狐首經》按：曾葛谿謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。
郭璞《葬書》所引之《經》即一也。
《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節公訂定，草廬吳文正公刪定。
《捉脈賦》晋太尉長沙公鄱陽陶侃著。
侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。
今催官說始此。
《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著。
《大衍曆分度》唐內供奉一行禪師著。
《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。
《雪心賦》唐昭文舘學士章貢卜則巍著。
《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。
筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。
心鏡、尋龍記、陰陽問答雩都曾文辿著。
《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯註解。
《游氏家傳啟蒙》南唐僉判新安游潛著。
潛，國師何令通婿也。
《金鎖秘訣》五代陳摶著。
摶，字圖南，豪州人，受業曾文辿，隱居西華山。
宋徵不起，賜號希夷先生。
《黑囊經》五代范越鳳著。
一云楊筠松著。
《洞林秘訣》、《尋龍八式歌》范越鳳著。
《葬經六卷》隋肅吉著。
《龍經三卷》左仙著。
《太華經》太華眞人許亮著。
《撥沙經》陳亞和著。
《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。
誠，南唐國師吳法旺子，受業陳希夷先生。
子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。
蔡西山先生增發揮。
《吳公解義》註解心印。
《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著。
克誠子。
《泄天機》前廖瑀著。
按：元曾葛谿《俯察要覽》云：“有兩廖瑀，前廖樂平人，後廖雩都人，俱號金精，術俱神。
《泄天機》本前廖著，因余芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”
今攷前廖著述，重巒頭；後廖著述，重天星。
後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。
《陰陽契符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》後廖禹著。
《司馬頭陀水法》馬仙著。
荆門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。
《發徵論》宋閩蔡牧堂先生著。
觧註十數家，惟明鄱陽方伯余祐註本最善。
《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期註解。
《光明大照圖》司馬大士著。
《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著。
俊官建陽，棄職浪遊，號布衣子。
後修眞太乙峰下，世傳仙去。
《玄樹經》宋浙右方斗南著。
《海底眼》劉白頭著。
《分金斷訣》厲伯韶著。
《三寳經》玨齋謝子逸著。
《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。
《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。
《大理歌》南宋國師鄒仲容著。
容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。
《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。
《堪輿微義》元齋易岩著。
《俯察元機》元學士傅文懿公立著。
立，伯通玄孫，祝物甥，精皇極數，學通天文地理。
《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。
《俯察要覽大全》元曾葛谿著。
《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補註，為當世所宗。
《地理件目》吳折著。
一名集解，又名眞指、捷徑、指南。
折，景鸞裔也。
《金斗訣葬法》、《一掌金》雲外老人傅地著。
地，傅伯通後裔。
《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。
《分金瀛海經》明德興董德彰註。
《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論分金》董德彰註。
《三易三元編》李玄緒著。
《叢珠素書》陳彥繹著，游潛湄齋註疏。
《何家沙法》明豐城南塘》何德宏著。
《地理摘奇》樂平洪理著。
《大地圖》松江徐長谷著。
《陰陽定論》泰和周視著。
《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。
《堪輿正要》泰和龍岩樵著。
《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。
以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》《張落魄口訣》《空山老人穴法》、《天涯海角經註》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。
【瑣言凡十條】
一不可不知地理
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。
程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。
地之美者，則神靈安，子孫盛。
若培植其根而枝葉茂。”
又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”
朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。
以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。
使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”
又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”
陸象山曰：“通天地人曰儒。
地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。
親之生身體髮膚皆當保愛，況親之殁也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。
若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，倖得吉地，固所願矣；不幸而置親體于蟻泉沙礫中，無異委之于壑坵，不孝孰甚？故人子須于平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安于地下矣。
雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。
苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞凶為吉，牢不可破，則其害奚異于庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。
【二不可停柩不葬】
司馬温公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。
問之，曰歲月未利也。
又曰未有吉地也。
遊宦遠方未得歸也。
貧未能辦葬具也。
至有終身累世而不葬，遂有棄失屍柩不知其處者。
嗚呼！可不令人深歎愍哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。
其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。
且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。
又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。
既葬，然後漸有變除。
今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，于心安乎？”
吴草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”
愚按：二公所言，極其痛切。
蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。
初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。
有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至于年代深遠，誠有如二公之所慮者。
嗚呼！
為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？
【三不可侵葬祖塚】
夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。
故千里來龍入首，惟融八尺之穴。
諺云“陰地一線”是也。
祖塚既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。
不惟新葬之柩將為禍患，且又泄祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。
或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。
有一穴安數十塚者，有一塚安十數柩者，似于侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數塚者有之。
張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。
東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。
答曰：禮貴通變。
附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。
予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。
及徧觀其先世坵壠，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化里護國寺西。
父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。
母祝氏夫人，墓在建陽崇泰里寒泉嶺仰天湖形。
文公墓在建陽嘉禾里九峯山下，風吹羅帶形。
退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。
而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘里，何嘗拘于附近祖塚之說？又，攷文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，乾道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘于父母合葬。
噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！
按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋于西塔山，其後改葬于寂歷山中峯之原。
及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。
卒之明年，遂定于靈梵院側。
時熹幼未更事，卜地不詳。
懼體魄之不安，乾道六年，遷于白水之鵞峰山下。
又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安縣之五夫。
然公所藏，地勢卑濕，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峯僧舍之北。
即此而觀，乃是三遷葬也。
見《建寧郡志》。
【四不可圖葬舊穴】
曾葛谿曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。
嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。
人但指而言曰：‘此某氏祖塚，徙墎賣與某氏。
不利，又轉賣某氏，皆不利’。
即此可知，舊穴無重發達之驗。
又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。
況憑福恃勢，發他人之坟，誅其用心，已不為天所祐，地何能福之哉？
且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。
欲于冷灰中求炙手熱，決無是理。
此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續于鶴髮婦人耳。”
按：葛谿所論，誠皆切當。
蓋人子求地葬親，當先修其德。
謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之塚而為已塚，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？
予嘗謂：人人難保百年坟，徙墎重扦太忍心。
莫道天公無報應，後來還有伐坟人。
求地者宜知所戒。
【五不可拘泥公位】
世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。
噫！
為人父母者，每以子多為幸。
今若此，則是不若少子者，無房分之争，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。
地誠眞美，而于公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。
且欲房分之均，不可拘于一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。
楊公云“豈可一坟分公位，必取眾坟叅互議”是也。
大抵公位之說，只可置之勿論。
蔡文節公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。
至于自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。
纔有私心，其計必左。
世人以此誤自己，誤子孫者甚多。
及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”
程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”
誠為至論。
故人子但以安親為念可也。
若曰期生人之受蔭，冀富貴于將來，但末務耳。
況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。
為人子者，須知大義，豈可專泥于兹乎。
【六不可輕易改葬】
孔子曰：“古者不修墓。”
非不修墓也，蓋必誠必信已。
當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？
今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易于改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？
如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。
然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。
《青烏經》云：“凡地有五不祥者可改：一塚無故自陷；二塚上草木枯死；三塚有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。
改之。
如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳温暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”
甚哉，有味乎其言之也！予兹推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窰竈，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。
誠欲其人之慎之也。
雖然，禮有改葬之服緦麻，曆頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。
如不得已，須得明師再三商確。
大抵地無全美，只當察其輕重緩急。
如有財無人，須求温煖之穴；有人無財，宜尋得水之地。
審有其地果勝舊坟，然後議遷。
如舊坟無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福于後，未為不可，奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。
【七不可專意圖大求地須辨眞偽，不必拘大小】
若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。
徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可强求。
往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。
彼盖不知安穩小地，在在有之，易于求索。
況小地既眞，數穴併力，亦能致大。
楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾坟合力却成大，人說小地生公侯。”
又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”
又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”
旨哉言乎！
人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。
【八不可不觀古格】
夫地理之學，有道眼，有法眼。
道眼生知，不可尚矣。
所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。
卜氏云：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”
楊氏云：“勸君且去覆舊坟，勝讀十卷撼龍文。”
又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”
又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。
故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。
為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。
【九不可不擇良師】
曾葛谿曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”
誠哉言也！
蓋得地非難，得師為難。
得其師，不患不得其地。
苟師非其人，毁瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。
然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奥。
通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。
是故備斯三者，然後始為良師。
雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。
【十不可不修陰德】
蔡文節公曰：“積德為求地之本也。
凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。
一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。
不然，吾德之不脩，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴于造物，顧何益哉！”
吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？
若非立穴之誤，便是立向之差。
又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。
又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。
相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。
又或術者憸心詭行，不肯盡術。
又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。
凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。
不積德而求地，譬之不耕而求穫，寧有是理哉！”按：二公所論切當。
蓋欲陰地好，先要心地好。
先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。
鄉達松軒葉先生以之為名言。
又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。
好山好水世不欠，尚非其人尋不見。
我見富貴人家坟，往往葬時皆貧賤。
迨其富貴力可求，人事極時天理變。
故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。
神之俾以吉地，即天之報善故也。
欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。
或曰：求地必本于德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？
予曰：擇地以藏親為計。
人子之於親也，固當無所不用其極。
苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！
修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。
【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之上】
江右山人徐善繼、徐善述 同著
此一册専論天下大干龍。
龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。
論龍而不知天下大幹，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？
論崑崙爲諸山之祖
《性理大全》臨川吴氏曰：“天下之山脈起於崑崙。”
蔡牧堂《發微論》曰：“凡山皆祖崑崙。
陶公《捉脈賦》云：“大智察脈，起自崑崙。”
《明山寳鑑》云：“山脈之起，本於崑崙。”
郭氏《錦囊經》云：“葬者原其始，乘其止。”
誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。
然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所终，必察其水之所界。
今以輿圖攷之，天下之水皆原於西北。
是可見山起於西北矣。
蔡文正公曰：“山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南是也。
或云崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北户之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。
而楊公又云須彌山生四龍，崑崙山特其南肢。
葛谿氏述其説曰：“須彌山是天地骨，中鎭天心爲巨物。
四肢分作四世界，惟有南龍入中國。
南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”
雖據佛經，人所罕見，闕之可也。
今但以中國山川之可攷者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。
九峯蔡氏云：“中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。”
盖可見矣。
《崑崙説》曰：崑崘之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。
是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。
《禹本紀》與此同。
高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。
禹道而通之，出積石山。
按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地志可五千餘里。
又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。
西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。
陽紆之山，三千有四百里。
自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。
外國圖又云，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。”
數説不同。
其高萬一千里。
《山海經》稱方八百里，高萬仞。
郭景純以爲自上二千五百餘里。
《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。
【總論中國之山】
朱子曰：“河圖言崑崙爲地之中，中國至於闐音田二萬里。
于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。
今中國在崑崙東南，而天下之山祖于崑崙，惟派三幹以入中國。
其入夷國之山無可攷，亦不足論。
今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流于幽冀，入于東海。
其西一支爲湖口泰嶽。
次一支包汾晉之原而南出，以爲析城、王屋，而又西折爲雷首。
又一支爲恒山，又一支爲太行山。
太行山一千里，其山高甚。
上黨在山脊，河東河北諸州在山支。
其最長一支爲燕山，盡於平梁。
大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。
一支至長安而盡。
闗中一支生下函谷。
以至嵩、少，東盡泰山。
一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖于岷江，出岷山。
岷山夾江两岸而行，那邊一支，去爲江北許多去處。
這邊一支，分散爲湖南、閩、廣，盡於两浙、建康。
其一支爲衡山，而盡于洞庭、九江之西。
其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。
其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黄山，以盡於建康。
又自天目山分一支，盡于浙江西之山。
皆自五嶺贛上來，自南而北。
閩廣之山，自北而南。
一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粤。
此中國諸山祖宗支派之大綱也。
上特舉天下山而言，未及水也。
復輯山水總説于後云。
按仁山金氏曰：天地常形，固相爲勾連貫通。
然亦各有脈絡。
自崑崙而東北言之，則自積石而北，爲涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。
入匈奴以東，爲隂山。
又東南，自代北、雲朔，分而南趨，爲北嶽，以至太行，是爲河北之脊。
壼口、雷首、太嶽、析城、王屋，皆其羣峯。
汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。
分而東趨者，行幽燕之北，爲五闗之險。
以至營平而爲碣石，此北絡也。
自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。
恒水出其南，入江。
又東，爲朱圉、鳥鼠諸隴，則爲渭之源。
以北即夾河源而北。
自渭以南，即西傾而下諸峰亘爲絡，南屹爲太華，東北爲殽陜，東南爲熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。
又南，爲桐柏、淮源，以達於淮西諸山。
此中絡也。
又自西傾朱圉而南分，是爲嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。
南則蜀東諸峰。
説者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亘耳。
又東南言之，是爲岷山江源，夾江而東者。
北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，爲洹水，西漢水，如江陵諸源。
其面支即南趨爲蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。
又東包涪、黔，一盤而北，爲三峽。
其出者包絡九江之源。
中盤中爲衡山。
其再盤而北，爲廬阜。
其嶺之東出者，又爲袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。
至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡昇潤。
再盤之間，其水聚洞庭。
三盤之間，其水聚彭蠡。
三盤以東，則南爲閩浙，北爲震澤。
此南絡也。
惟泰山則特起東方，横亘左右，以障中原。
此所以爲異與。
又曰泰山特起東方，爲中國水口表鎭。
禹貢道水略云：“導河至同，爲逆河，入于海。
導漾至東，爲北江，入于海。
導江至東，爲中江，入於海。
導沇水至東北，會於汶，又東入於海。
導淮至東，會於泗、沂，東入於海。
導渭至東，過漆、沮入于河。
導洛至東，會于伊，又東北入于河。
此中國山水大勢也。
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《素問》曰：“天不足西北，地不满東南。”
《水經》云：“崑崙取嵩山五萬里。”
看來不會如此遠。
葢中國至于闐二萬里。
于闐至崑崙無緣更有三萬里。
《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。
使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。
今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。
大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。
九峯蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。
其脊以西之水，則西流以入龍門。
西河之上流，其脊以東之水則東流而爲桑乾、幽冀，以入于海。
其西一支，爲壼口、泰嶽。
次一支，包汾晉之原而南出，以爲析城、王屋。
而又西折，以爲雷首。
又次一支，乃爲太行，又次一支，乃爲恒山。
此大河北境之山也。
其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支爲衡山，而盡于洞庭之西。
其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。
二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。
朱子曰：天下之山，西北最高。
自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。
此是一支。
又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。
江南諸山，則又自岷山分一支，以盡于两浙、閩廣。
又曰：大凡两水夾行，中間必有山；两山夾行，中間必有水。
江出岷山，岷山夾江两岸而行，那邊一支去爲江北許多去處，這邊一支爲湖湘南。
又一支爲建康，又一支爲福建二廣。
又曰：岷山之脈，其一支爲衡山者，已盡于九江之西。
其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡于廬阜。
其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡于建康。
其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡于閩粤。
《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，爲黄河。
其三方流者，爲弱水、黑水之類。
《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。
南北有大山，中央有河，東則接漢。
所以玉門、陽闗西，則限以葱嶺。
其南山東出金城，與漢南山属焉。
其河有两源，一出葱嶺，一出于闐。
于闐在南山下，其河北流，與葱嶺河合，東注浦昌海。
其水停居，冬夏不増减。
世皆以爲潛行于地下，南出于積石山，爲中國河云。
臨川吴氏曰：水發自崑崙者，其源爲最遠。
惟中國之河爲然。
漢之發源于嶓冡，江之發源于岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。
故天下有源之水，河爲第一。
古人祭川，先河後海，重其源也。
朱子曰：女眞起處有鴨緑江。
傳云：“天下有三處大水，曰黄河，曰長江，曰鴨緑江是也。
蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。
凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。
臨川吴氏曰：天下之山脈起于崑崙。
山脈之所起，即水源之所發也。
《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。
岷山，即凟山也，水曰凟水。
又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。
《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。
緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。
東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。
秦昭王以李冰爲蜀守。
冰見氐道縣有天彭山，两山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。
江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者，淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。
《尙書》“導淮自桐柏。”
《地理志》曰：“南陽平氐縣，王莽之平善也。”
《風俗通》曰：“南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。”
淮，均也。
《春秋説題辭》曰：“淮者，均其勢也。”
《釋名》曰：“淮，韋也，韋統揚州北界，東至于海也”。
河水《春秋説題辭》曰：“河之爲言，荷也。
《釋名》曰：“河，下也。”
随地下處而通流也。
《考異郵》曰：“河者，水之氣，四凟之精也。”
《孝經援神契》曰：“河者，水之伯，上應天漢。”
《新論》曰：“四凟之源，河最高而長。
從高注下，水流激浚，故其流忽。”
徐幹《齊都賦》曰：“川凟則洪河洋洋，發源崑崙；九流分遊，北朝滄淵。
驚波沛厲，望海揚奔。”
《物理論》曰：“河色黄者，衆川之流，蓋濁之也。
百里一小曲，千里一曲一直矣。”
漢大司馬張仲議曰：“河水濁，清澄一石水，六斗泥。
而民競引河溉田。
今河不通利，至三月桃花水至，則河决，以其噎不洩也。
禁民勿復引河。”
是黄河兼濁河之名矣。
《述征記》曰：“盟津、河津恒濁，方河爲狹，此淮濟爲濶。
寒則氷厚數丈。
氷始合，車馬不敢過，須要狐行。
云狐善聼，氷下無聲，乃過。
人見狐行，方渡。”
又《河水説》、《山海經》曰：“河水出渤海。”
又海水西北入。
禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。
余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪于蒲昌，出于海水。
故《洛書》曰：“河自崑崙出于重野。”
謂此矣。
經積石而爲中國河，故成公子安《大河賦》曰：“覽百川之弘北，莫尙美于黄河。
潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。”
釋氏《西域傳》曰：“河自蒲昌潛行地下，南出積石。”
而經文在此似乎不同。
積石宜在蒲昌海下矣。
漢水漾水，即漢水發源也。
漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣爲漢水。
又東南，至廣魏白水縣西。
又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。
沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。
闞駰曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。
此縣之受名焉。
導源南流，泉街水注之。
出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。
沔水又東南，逕沮水成而東南流，注漢。
而沮口所謂沔漢者也。
《尙書》曰：“嶓冡導漾東流爲漢。”
《山海經》所謂漢出鮒赂山也。
東北流，得獻水口。
庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。
漢水又東，北合沮口，同爲漢水之源也。
故如湻曰：“此方爲漢水，爲沔水。”
故孔安國曰“漾水東流爲沔”，葢與沔合也。
至漢中爲漢水，是互相通稱矣。
濟水濟出王屋山，今孟州。
始禹導水流而爲濟，截河南渡，東流與汶水會。
又北，東入于海。
兖州在濟河之間，濟發源爲名。
今濟州乃發源也。
濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。
【論九州山鎭川澤】
按《周禮•職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。
正南曰荆州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰雲夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。
河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。
正東曰青州，其山鎮曰沂山盖在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。
河東曰兖州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在鉅野，其川河泲，其浸盧維盧維昔爲雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。
雷夏在城陽。
正西曰雍州，其山鎮曰嶽山吴嶽也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。
東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。
河内曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。
其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。
正北曰并州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭餘祁在鄔，其川呼池出鹵城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。
注曰：此九州川界。
揚、荆、豫、兖、雍、冀，與禹貢略同。
青州則徐州之地，幽并則冀州之地，獨無梁云。
【論山河兩戒】
按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。
北戒自三危、積石，負終南地絡之隂，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。
南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，携武當、荆山，至于衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。
故《星經》謂“北戒爲‘胡門’，南戒爲‘越門’。”
河源自北紀之首，循雍州北徼，達華隂，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟凟相爲表裏，謂之“北河”。
江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荆山之陽，分而東流，與漢水、淮凟相爲表裏，謂之“南河”。
故于天象則弘農分陜爲西河之會，五服諸侯在焉。
自陜而西爲溱涼。
北紀山河之曲爲晉、代，南紀山河之曲爲巴、蜀。
皆負險用武之國也。
自陜而東，三川、中岳用爲成周。
西距外方、大伾，北至于濟，南至于淮，東達巨野，爲宋、陳、鄭、蔡。
河内及濟水之陽爲鄁、衛；漢東濱淮水之隂爲申隨。
皆四戰用文之國也。
北紀之東，至北河之北，爲邢、趙。
南紀之東，至河南之南，爲荆、楚。
自北河下流，南距岱山，爲三齊，夾右碣石爲北燕。
自南河下流，北距岱山，爲鄒、魯。
南渉江、淮，爲吴、越。
皆負海之國，貨殖之所阜也。
自河源循塞垣北，東及海，爲戎狄。
自江源循嶺徼南，東及海，爲蠻越。
觀两河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。
【論三大干龍】
朱子曰：天下有三處大水，曰黄河，曰長江，曰鴨緑江。
今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。
黄河與長江夾中條，盡于東海。
黄河與鴨緑江夾北條，盡于遼海。
按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。
回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北幹。
然荒溟莫之能考矣。
此則自其水原極遠者言之耳。
若其分干之條猶多，難以盡舉。
如以江淮河漢四凟論，則中幹又自分三條。
大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。
故有三條四列之説，不過概論其大而已。
【論南條干龍脈絡】
按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。
遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，爲九疑山，入桂連。”
《撼龍經》云“五嶺分星入桂連”是也。
過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行爲天目。
一枝爲錢塘。
《經》云“一枝分送入海門”凡稱經者，即楊公三龍經。
後倣此，又云“海門旺氣連閩粤，南隴支龍交相纏。
此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”是也。
一枝爲建康今南京應天府，盡江隂。
《經》云“干龍盡在江隂濱”是也。
一枝逆長江盡鄱湖。
其水源，自蜀岷山至于九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入於海。
【論中條干龍脈絡】
大河以南，大江以北，乃中條干龍。
其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》云“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”是也。
過鳯翔，《經》云“行行退却大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。
大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黄河如玦環”是也。
爲長安。
一枝出熊耳在高州，《經》云“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”是也。
爲嵩嶽，爲汴，《經》云“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？
此處脈亂于河，《經》云“河流衝决山斷絶，又無石骨又無脈。
君若到彼説星峯，一句不容三寸舌”是也。
出兖爲泰嶽，《經》云“黄河在北大江南，两水夾行勢不絶。
行到鲁齊忽起峯，兖州東嶽揷天雄。
分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”是也。
一枝盡于滄棣，一枝盡于登萊。
其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州温縣入河。
复出河之南，溢而爲滎。
又東北，至于青州入海。
自宋元以來，河水穿淮，黄河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。
又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，爲揚，盡于通。
其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。
淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。
此中干分而爲二，故曰三條四列。
論北條干龍脈絡
大河以北之龍，其脈起自崑崙。
《經》云“崑崙山脚出闐顔闐音田，西戎國名，隻隻都是破軍山。
連綿走入瀚海北北海名，風俗强悍人粗頑。
生兒五嵗學騎射，骨鯁方剛是此間”是也。
至白登山名，在大同府白登縣。
西一枝爲壺口在隰州吉鄉縣、太嶽在晉州霍邑。
次一枝南出爲析城在澤州陽城縣、而又西折爲雷首在河中府河中縣。
又次一枝爲太行在懐夢河内，北至幽州，九嶺綿亘一十二州之界有八陘。
又次一枝爲恒山在定州曲陽縣。
又次一枝爲燕山，盡于平灤碣石山在平州廬縣。
《經》云“若以干龍論大盡，太行碣石至海堧 ”是也。
其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入於海。
以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州。
北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恒山，派九河。
東北渡遼海以入于海，爲冀燕之分。
中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入于海，爲雍、豫、青、徐之分。
南條出江南，自陜右分出西鄙，迴巴蜀，踰荆衡，入黔中。
東而匡阜，南極嶺。
復東北，渡閩粤，跨三吴，自浙右以入于海。
爲梁、荆、揚之分。
此三干之布于九州也。
三干之龍，中干爲最尊。
次北干，又次南干。
歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中幹。
而唐虞之君，俱爲北産。
南幹至宋高宗南渡來，運氣方興，萃産朱子，爲萬世儒宗。
而邇來人物，東南頗多，其最長者爲金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。
中干之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外盪，河江前回。
萃産孔聖，及賢貴凝聚。
宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。
而中干之旺氣乃萃於四州鳯陽。
我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。
熙祖嘗卧其中，有二道士過，指卧處曰：‘若塟此，出天子。’
其徒曰：‘何也？’
試以枯枝栽之，十日必生葉。’
告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡。
乃以枯枝揷之去。
熙祖候之十日，果生葉。
熙祖拔去，另以枯枝揷之。
二道士復來。
其徒曰：“葉何不生？”是時熙祖在傍，睨之。
道士指曰：‘此必人拔去矣。’
熙祖知不能隐。
道士謂之曰：‘汝有福，殁後當塟此，出天子。’
熙祖語仁祖。
後果得塟，塟後土自壅爲坟。
半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。
仁祖徙鳯陽，生太祖于盱眙縣鍾離靈鄉，方圓長許，至今不生草木。
仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成坟。
人言塟九龍頭上。”
按松江徐長谷大地圖云：“熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。
前瀦水成湖作内明堂。
淮河、黄河合襟作外明堂。
淮上九峯揷天，爲遠案。
黄河西遶。
元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。”
仁祖陵即吴景鸞獻宋室者。
宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？
朱子曰：“冀都是正天地中間，好箇大風水。
山脈從雲中發來。
雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入于龍門、西河；自脊以東之水，則東流入于海。
前面黄河環遶。
右畔是華山聳立，爲虎。
自華來至中爲嵩山，是爲前案。
遂過去爲泰山，聳于左，是爲龍。
淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都庞嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。
又爲第三四重案。”
正謂此也。
吴興唐子鎮以燕京爲枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。
彼葢未考舜分冀東爲幽州，而幽燕古通稱冀耳。
徜如所指，則朱子又何復曰“堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向”云云？
故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱爲今京師，誠確見也。
其以燕京爲枝結者，不爲妄談乎？
中干正結爲我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。
中結爲我承天獻宗皇帝顯陵。
北幹正結爲今日京師暨天夀山昌平州列聖陵寢。
三干之盡，惟我朝獨會其全。
回視唐虞以來，或得正干之一，或得分干之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，眞億萬斯年可預卜于兹也。
草茅之士，躬逢其盛，寍不爲聖朝之深慶哉。
【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之下】
江右山人徐善繼、徐善述 同著
此一册専論天下古今帝都及星垣所合形勢。
頋草茅之士何敢僭議及此？
且非人子求風水者之事。
但欲論地，必先識大干龍。
而大干龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。
【論 帝 都】
夫地理之大，莫先於建都立國。
稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。
如公劉將居豳也，其《詩》曰：“于胥斯原”。
太王將居岐也，其《詩》曰：“聿來胥宇。”
武王將居鎬京，其《詩》曰：“宅是鎬京。”
成王將營洛邑，《書》曰：“召公既相宅。”
衛文公將營楚丘，其詩曰：“升虚望楚。”
見于經者如此，則宅都誠不可不重也。
雖然，張子微有云：“帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”
堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之説。
但聖人之興，自合造化，聖人所作，動爲法則，風水固不拘，而密協于龜卜。
即天造地設之自然者也。
故《易》曰：“王公設險以守其國，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。
予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鐘而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆随建隨滅，豈非地理之明徴乎。
謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。
【歷代帝都攷】
伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。
神農都陳河南，徙曲阜今山東兖州府曲阜縣，在位一百四十年。
黄帝都涿鹿今北直隷涿州，傳四世，共三百九十年。
堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。
舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。
禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。
湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。
周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。
秦都咸陽今聗西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。
西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。
東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。
三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吴都建康，四主，五十二年。
西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。
東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。
南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。
隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。
唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。
宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。
元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。
明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。
【論帝都必合星垣】
夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。
于以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。
地理之大，莫先於此。
必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。
葢在天爲帝座星宫，在地爲帝居都會，亦天象地形自然理耳。
楊公云：“大抵山形雖在山，地有精光属星次。
體魄在地光在天，識得星光眞精藝。”
故爲地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奥。
按《天文志•渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。
微星萬一千五百二十，分布中外爲垣者，曰紫薇、太薇、天市。
垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。
楊公云：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”
廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。
其次太微與天市，皆有帝座”位是也。
今以三垣天星地形述後。
外少微垣爲士大夫權天帝文章之府。
天苑、天園爲天子養獸植菓之所。
雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。
按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。
北極五星正臨亥地，爲天帝之最尊，所以南面而治者也。
三光迭運，極星不移。
孔子所謂“北辰居其所而衆星拱之”是也。
後有四輔四星居壬，勾陳六星居乾，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，内陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。
又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，内厨二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。
天床三星居坤。
天梧五星居申，陽德、隂德二星居庚。
內屏二星居兌。
天乙、柱史、女史三星居辛。
而有左衛七相、右衛七將以藩屏帝室。
泰階、六符輔治北斗七政以翼垣。
此紫微垣星局之懸象于天者也。
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《步天歌》：中元北極紫微宮，北極五星在其中。
大帝之座第二座，第三之星庶子居。
第一號曰為太子，四為后宮五天極。
左烏四星是四輔，天乙太乙當門路。
左樞右樞夾南門，兩面管衛一十五。
主宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。
上衛少衛次上丞，後門東邊大贊府。
門西喚作一少丞，以次却向前門數。
陰德門里兩黃聚，尚書以次其位五。
女史柱史各一戶，御女四星五天柱。
天理之星陰德邊，勾陳尾指北極顛。
勾陳六星六甲前，天皇獨在勾陳里。
五帝內座後門是，華蓋井杠十六星。
杠作柄象華蓋形，蓋上連連九個星。
名曰傳舍如連丁，垣外左右各六珠。
右是內階左天厨，階前八星名八轂。
厨下五箇天梧宿，天床六星左樞右。
內厨二星右樞對，文昌斗上半月形。
稀疏分明六箇星，文昌之下曰三公。
太尊只向三公明，天牢六星太尊邊。
太陽之中四勢前，一箇宰相太陽側。
更有三公相西偏，即是天戈一星圓。
天理四星斗裏暗，輔星近著闓陽炎。
北斗之宿七星明，第一主宰名樞精。
第二第三璇璣是，四曰權星第五衡。
闓陽搖光六七星，搖光左三天槍明。
右紫微垣列形于地之局勢大略也。
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楊公云：“紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。
中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。”
又云“直朝射入紫垣氣”。
廖氏云“紫垣西藩星有七，東藩八星出。
華蓋杠星在後門，天床前面陳。
中央一水直朝入，抱城九回屈。
萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱”是也。
右南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。
中有五帝座，正居北地。
太乙、五尚書正居巽地。
內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。
前有明堂三星居巳，靈台三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣。
東華、西華為門掖。
掖左右二星為執法。
後有太陽守、太陰守各二星，為衛。
前有張、翼、軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象于天者也。
《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹。
端門只是門之中，左右執法門西東。
門左皂衣一謁者，以次則是烏三公。
三黑九卿公皆立，五黑諸侯卿後行。
四個門星主後屏，五帝內座于中正。
幸臣太子并從官，烏列帝後從東定。
即將虎賁居左右，常陳郎位屈其後。
常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五。
兩面官垣十星布，左右執法是其數。
宮外明堂布政宮，三箇靈台候雲雨。
右太微垣列形于地之局勢大略也。
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楊公云“方正之垣號太微”。
又云“橫城水繞太微勢”。
又云“東華西華門水横，水外四圍列峰位。
此是垣前執法星，却分左右為兵衛。”
廖金精《泄天機》云“太微垣局最方正，左右執法并。
西藩上將次將先，次相上相連。
東藩上相及次相，次將與上將。
兩藩九門分十星，一水繞城橫”是也。
右東府天市星垣，天帝泉貨之府也。
中有帝座，正臨艮地。
有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以貫其中，貫索、宗人、左右侍衛。
匡衛《列國分野二十二星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩以列四方。
貴人一星旁照庚地，為捍衛庫之宮。
司命一星正臨丁位，為五福壽命之司。
此天市垣星局之懸象于天者也。
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《步天歌》：下元一宮名天市，兩扇垣墻二十二。
當門六箇黑市樓，門左刃星是車肆。
兩箇宗正四宗人，宗星一雙亦依次。
帛度兩星屠肆前，侯星還在帝王邊。
帝座一星常見明，四箇微茫宦者星。
以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。
斗是五星斛是四，垣北九是貫索星。
索口橫者七公成，天紀恰似七公形。
數著分明多兩星，紀北三星名女床。
此座還依織女旁，三元之象無相侵。
二十八宿隨其陰，火水木土并與金，以次別有五行吟。
右天市垣列形于地之局勢大略也。
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楊公云“垣有四門號天市。”
又云“百源來聚天市垣。”
廖公云“天市垣星二十二，名參國與地。
國地中間有四門，東西南北分。
眾水分流來此聚，大河在東注。
帝座居北市樓南，垣局總為祥”是也。
已上三垣天星之圖則本于《天文志》，地形之圖則本于廖氏《金璧玄文》，茲特合而一之，庶易于攷索。
然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。
但依經文，以山形水勢取之。
如曰“紫微垣外前後門”，“華蓋三台前後衛”，“方正之垣號太微”，“垣有四門號天市”。
又曰“直城射入紫微氣”，“橫城水繞太微勢”，“百源來聚天市垣”之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白。
其他星宿形象，又不必盡泥也。
【論北龍所結帝都垣局】
北龍有燕山，即今京師也。
以燕然山脈盡于此，故曰燕山。
昔昭王筑黃金臺以招賢者，因又稱金臺。
古冀州地。
舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。
按邱文莊公《大學衍義補》云：“虞夏之時，天下分為九州。
冀州在中國之北，其北最廣，舜分冀為幽、并、滎，故幽與并、滎皆冀境也。”
楊公云：“燕山最高象天市，蓋北干之正結。
其龍發昆侖之中脈以華夷共視為中原，蓋鴨綠江外又有大干為護，綿亙數千里，至于闐，歷瀚海，之玄屈曲，出夷入貊。
又萬餘里，始至燕然山，以入中國，為燕雲北京為山前曰燕，大同為山後曰雲。
復東行數百里，起天壽山，乃落平洋，方廣千餘里。
遼東、遼西兩支開截黃河，前繞鴨綠，後纏而陰、恒、太行諸山，與海中諸島相應。
近則灤河、潮河、桑河、易河并諸無名小水，夾身數源，界限分明。
以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，干龍大盡，山水大會，帶黄河，扆天壽。
鴨綠纏其後，碣石錀其門，最是合風水法度。
又按《衍義補》云：“《朱子語錄》：‘冀都，天地間好個大風水！脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右爲虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。
故古今建都之地，皆莫過于冀都。’”
就朱子所謂風水之說觀之，謂無風以散之，有水以界之也。
冀州之中，三面距河處，是為平陽、蒲坂，乃堯舜建都之地。
其所分東北之境，是為幽州。
太行自西而來，演迤而北，綿亙魏、晉、燕、趙之境，東而極于醫無閭。
重開叠阜，鸞鳯峙而蛟龍走，所以擁護而圍繞之者，不知幾千萬里也。
形勢全，風氣密，堪輿家所謂藏風聚氣者，此地有之。
其東一帶，則汪洋大海。
稍北，乃古碣石淪入海處。
稍南則九河既通，所歸宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而廣大焉。
堪輿家所謂“得水為上”者是也。
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按：此皆以風水之美言之也。
若以形勝論，則幽、燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得不可為王之地。
楊文敏謂西接太行，東臨碣石，鉅野亙其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而崱屴。
又云：燕冀內跨中原，外控朔漠，眞天下都會。
桂文襄公謂形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固。
蓋眞定以北至永平，闗口不下百十，而居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黃花鎮，險隘尤著。
會通漕運便利，天津又通海運，誠萬世帝王之都。
自昔之都燕者，始于召公，而極于金元。
然召公諸侯也，金元乃夷狄雜氣，皆不足以當其大。
惟我皇朝，得國之正，同乎堯舜；拓地之廣，過于漢唐。
功德隆盛，上當天心，下乘地氣，眞萬世不拔之洪基也。
而議者乃謂北太近胡，距塞不二百里，無藩籬之固，而天子自為守。
不知今之四夷，北虜為急，倏忽來去，邊備須嚴。
若畿甸去遠而委守將臣，則非居重馭輕之道矣。
故我成祖文皇帝，睿意建都于此，良謨遠猷，豈凡愚之所能及哉！然當時未必慮及風水之說，而默契若此，是蓋聖王之興，動與法合，天地造化，有自然相符之理。
昔堯舜禹三聖之都皆北龍。
今我朝畿甸亦北龍，而形勝與風水法度又皆邁之，宜其駕唐虞，迫二代，全盛如此，是固我列聖之茂德神功鴻休駿烈之不可及。
然地理之應亦或然也。
愚何幸，躬逢其盛。
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北龍之次，有平陽、蒲坂、安邑，亦冀境，乃堯舜所都之地。
按：朱子曰：“河中地形極好，乃堯舜禹故都。
今晉州河中府是也。
左右多山，黃河繞之，嵩河列其前。”
又曰：“河東、河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行山下。”
又曰：“上黨，太行山之極高處。
平陽、蒲阪，山之盡頭。”
又曰：“堯舜都中原，風水極佳。
左河東、太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。
右河南繞，直至泰山湊海。
第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。
第三重自五嶺至明、越。
又黑水之類，自北纏繞，至南海。”
此皆以其大形勢而言之也。
張子微曰：“河中之地，右則西河，左則東河，前則南河。
逾河而為壺口，近河而為覃懷，入河而為衡漳。
三面距河，一面背山，所背恒山，相去甚遠，逶迤而下，其平如砥。
方廣千里，夾水之外，四面皆有名山巨鎮迎送護衛。
但堂局寬闊，非凡俗所能檢點。
若兩腋無水夾截，即是水不交會，大龍如何得住？故夾身之左有小東河，右有西恒河。
南有小南河闗截于內，而大河經之，龍將馬往？其他橈棹手脚，得無名之水界夾分明者，又不可數計。
但眼目難于檢點，舉其堂局，形勢可以周知。
此則以其親近者而言之也。
雖然，堯舜禹聖人，道化天下，未必係于風水。
然天造地設，亦自然默契之理，有不可誣者。
但今風水變遷，王氣銷竭，無復可都矣。
【論中龍所結帝都垣局】
中龍有關中曰豐、曰鎬、曰咸陽、長安，皆今陜西地，通曰關陜，古雍州也。
楊公云“關中原是太微垣”，又曰“長安落在垣宿中。”
蓋中干之尊也。
其龍發于崑崙。
《經》曰：“黑水綿絡西河，橫山始起祖宗，轉滎、貊、澤，自西而東，盡于雍州。”
張子微曰：“長安之龍起于橫山，其山皆黃石，綿亙八百餘里，不生草木。
及至雍州之地，涇水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水。
而北是為渭、汭。
渭水出鳥鼠同穴，西為雍州之西山。
至涇水所屬之地則為北。
惟此依山挾水，號為天府之國。”
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又曰：“秦都咸陽，非長安。
以宮屬渭，跨渭為飛橋複道，以象天闕道而屬阿房。
如驪山溫泉，又長安之支龍也。
長安之下則有岐、梁、荆諸山為護，灃、涇、漆、沮、河水界限為衛。”
蔡文節公曰：“咸陽之地，龍合之玄格，前後左右，諸山包護。”
此皆謂其風水之美也。
若以形勝言之，則婁敬所謂“被山帶河，四塞為固。”
張良所謂“左殽函，右隴蜀，沃野千里。
南有巴蜀之饒，北有胡宛之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，乃金城千里，天府之國”者是也。
故史稱關中“阻山帶河，四塞之險，東有函關，西有散關，南有武關，北有蕭關。”
呂成公亦謂關中是形勢之地。
欲據形勢，須都關中。
桂文襄公謂其山河四塞，形勢甲天下。
《易》曰“天險不可升”。
地險山川丘陵，王公設險以守其國，惟此為然耳。
故關陜之地，形勝全，龍局美，王氣攸萃，而文武周公列聖篤生。
自文王都岐徙豐，武王遷鎬京，成王實都于鎬，以據天下形勢。
當西周全盛時，特往來朝諸侯于洛邑。
至平王避犬戎，始遷都于洛陽，號曰東周，則周日微弱，而雍州王氣為秦得之。
蓋秦先世有非子者，善育馬，為周孝王主馬。
馬大蕃息，分土為附庸，邑居秦。
歷三世，至秦仲始大。
歷莊襄，犬戎弒周王，襄公救周有功，封為諸侯，賜以西周畿內八百里之地。
秦即其地，日以强盛，兼并天下，統一區宇。
然無功德，肆暴虐，不足以當其地王氣之大。
漢與，以婁敬、張良之議，遂因其故都而都之，傳十二帝，厯二百一十四年。
其後，唐又都之，傳十八帝，厯二百六十九年。
宋人亦嘗議欲都此，而以橫山未入版圖，故都大梁，以經營橫山。
蓋橫山當宋時，諸戎所依，為戎夏必爭之地，不得之則不可都，故爾。
邱文荘公曰：“秦地被山帶河，四塞以為固。
所謂金城千里，天府之國，得天下之百二者也。
周人初起于邠，繼都豐鎬，天下形勢之地，蓋莫有過焉者也。
至平王東遷而棄其地與秦，秦地始大。
戰國之世，山東之國六而秦居其一。
六者為縱，而秦獨為衡焉。
卒能以少制眾，并而有之，非獨人力，亦地勢然也。
自高帝用婁敬言，西都關中，後世言形勝者必歸焉。
唐起晉陽，亦都于斯。
自宋人都汴之後，王氣消歇者五六百年于今矣。”
詳究文莊茲論，確有所見，而議者乃謂漕運不便。
不知周與漢唐各數百年，而其儲積豈無其道？
且《禹貢》“若雍州，厥田惟上上”，史稱沃壤千里，可以儲貯。
而秦號富强，顧所處之如何耳！大抵雍州非直形勢險固，風水融聚為美已也。
且其水深土厚，民性質樸，易于從化，尤為可嘉。
朱子曰：“岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。
秦人用之未幾，而一變其俗，尚氣概，先勇力，忘生輕死，悍然有招八州，朝同列之氣。
其故何哉？誠以雍州土厚水深，其民重厚質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。
以善道之，則易興起而篤于仁義；以猛驅之，則其强毅果敢之資，亦足以强兵力農而成富强之業，非山東諸國所及也。
後世欲為定都立國之計，誠不可不監乎此。
而于導民之路，尤不可不慎其所之。
旨哉言乎！中龍之次有洛陽，即周營洛邑之地也。
前值伊闕，後據邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，以象河漢。
此紫微垣局也。
張子微曰：“洛邑是飛龍格勢，脚手本自分明，迎送却從外假合。
凡大地，迎送皆取諸外而不取諸本身。
所謂本身手脚，一曲屈滎迴輒五六十里，或七八十里，故人不見其為乎足。
況遠外迎送，其得見乎？
此其平夷之地，一望無際，惟審其水源而後識之也。
然洛邑居天下之中，為大龍之腹，四望平夷，近則熊耳居其右，西京在其左。
取諸遠則上洛在其西，太華在其東，終南惇物在其北，內方則在河南。
周公所以取制天下之中，猶腹為人身都會之所也。
以水而言，則洛水自西而經其前，瀍、澗界其東，汾、 繞其後，伊水陳其面，最合風水法度。
但以形勝論之，則平夷無險，四面受敵，故周營洛邑，特以宅中圖治，道里適均之故，乃于此以朝諸侯，非建都也。
按《大學衍義》，陳大猷曰：“成王實都鎬京，特往來朝諸侯，祀清廟於洛。
故鎬京謂之宗周，以其為天下所宗也。
洛邑謂之成周，以周道成于此也。
洛邑天下之至中，豐鎬天下之至險。
成王于洛邑定鼎，以朝諸侯，所以成天地中和之氣。
宅中以蒞四海，其示天下也公。
于鎬京定都以壯基本，所以據天下形勝，據上游以制六合，其慮天下也遠。”
誠哉言也！後平王避犬戎，徙都于洛，則周室日衰，馴至不可為矣。
漢初，高祖亦欲都洛，以婁敬、張良之言，都于關中。
光武中興，始于洛建都，謂之東都洛陽。
却在周都河南，又隔伊水，有諸水在後，而地方之備差完，頗為可取。
然皆平夷，曠洋無蔽，有德易以王，無德易以亡，不可用也。
故東周都洛而能延數百年之久者，誠以文武之德，民不忍忘故爾。
溫公《厯年圖》曰：“周自平王東遷，日以衰微。
至于戰國，又分而為二。
其土地人民不足以比强國之大夫。
然天下猶尊而事之，以為共主，綿綿然久而不絕，其故何哉？
文武之德植，本固而發源深也。
不然，以區區數邑，處七暴國之間，一日不可存，況數百年乎？
此確論也。
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中龍之又其次者，有汴梁。
其龍自熊耳至此，平垣萬里。
大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。
五代梁、漢、晉、周皆都于此，年代不永。
宋都之，傳九帝，厯一百六十七年而南遷臨安。
是時汴梁在河之南，猶差可取。
今河水衝決而在于河之北，無復當時風水形勝矣。
舊黃河在開封城北四十里。
宋元以來，河徙穿淮。
馴及我朝洪武二十四年，河決原武，東經開封城北五里，又南行至項城，經頴川以入淮。
而舊河故道遂淤。
正統十三年，又決滎陽，過開封城之西南，而城北之新河又淤。
自是汴城在河之北，龍脈經河穿壞，形勝亦無，河繞可恃不可用也。
蓋河源于崑崙星宿海，又入地伏流數百里，不見其派。
禹之所導，始于積石，初未曾窮河源也。
河至于此，其勢橫放衝溢。
外則涇、渭、漆、沮之會于渭、汭，又有伊、洛、瀍、澗、汾、 之會于底柱，所泄惟汝、泗二流。
內則淡、濟內河，滹沱、恒、洚從而益之，至于九河逆河，勢雖遠而愈勝。
故有河患，非人所能制者。
自三代已然。
由漢、唐、宋、元迄今，頻年衝決，而沿河之民悉魚鱉矣，況可都乎？
【論南龍所結帝都垣局】
南龍有金陵，即今之南畿，我太祖高皇帝建都之地也。
戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故稱金陵。
漢改曰秣稜。
吳曰建業。
晉曰建康。
其形勢，前輩謂與洛陽同。
廖氏云：“建康形勢洛陽同，王氣古云鐘。”
蓋紫微垣局，南干之盡也。
蘇伯衡謂劉迪簡云：“金陵地脈，自東南朔長江而西，數百里而止。
其止也，蜒蜿磅礴，既翕復張。
中脊而下，降為平衍。
所謂土中于是乎在。
西為雞籠、覆舟諸山，又西為石頭城。
而鐘山峙其東，大江迴抱，秦淮、玄武湖左右映帶，兩淮諸山合沓內向，若委玉帛而朝焉。
諸葛孔明謂鐘山龍蟠，石城虎踞，眞帝王都。
昔始皇見金陵有王氣，東游以壓之。
其後三國吳都之，傳四世。
東晉又都之，傳十一世，歷百餘年。
南朝宋、齊、梁、陳、南唐皆都之，而年代不永，蓋以其雖合垣局，而垣氣多泄，故爾。
楊筠松云“長江環外有三結，垣前中水列。
垣中已是帝王都，只是垣城氣多泄”是也。
若以形勝論之，則江限南北，古今恃為天險。
朱子曰：“東南論都，必要都建康者，以建康正諸方水道所湊，一望則諸要會地都在面前，有相應處。”
劉誠意謂“襟帶長江，勢甚險固。”
桂文襄謂“金陵，江北則有徐、穎二州，地跨中原，瓜連數省，并稱雄鎮，為藩離，有控扼之勢。
江南則有安慶，當長江委流，西控全楚，為江表門戶。”
按諸君子所論形勢，是誠英雄用武之地，可以駕馭四方，號令天下而興王業者。
我太祖高皇帝以之定鼎，良有以也。
但以地理家言之，雖合紫微垣局，奈垣氣多泄，故成祖文皇帝再建燕京，為萬世不拔之基，豈偶然哉！
蓋天眷皇朝，故二祖動即合法，而非有意于地理之說也。
猗與盛哉！
南龍之次有臨安今浙江杭州府。
其龍脈自天目山入錢塘，而海門有龍赭二山在其中。
郭景純紀云：“天目山前两乳長，龍飛鳳舞到錢塘。
海門更點巽風起，五百年間出帝王。”
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《經》云：“海門環合似天市，天目天池生侍衛。
萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。”
廖氏云：“大江以南天目峙，海門似天市。”
故臨安亦天市垣耳。
若以形勝論之，則僻處一隅，于朱子謂“如入屋角房中，坐視外面，殊不相應。”
宋高宗南遷建都于此，其卜相京畿國師，吾邑傳公少華伯通也。
有臨安行在表，謂其地只可駐蹕，不宜建都，不過偏安之地。
且主奸相弄權，武臣多咎。
後宋竟未能恢復，而奸相如秦檜、賈似道諸人迭出，皆操弄國柄，武臣多不善終，果符傅公之言。
其表畧曰：顧此三吳之會，實為百粵之衝。
錢氏以之開數世之基，郭璞占之有興王之運。
天目雙峰屹立乎斗牛之上，海門一點橫當乎軫翼之間。
臨安集秀氣于軒轅，吳會孕祥光于樞府。
會稽、北固，堂堂乎天外之山；京口、姑蘇，眇眇兮域中之澤。
四神具足，八景寬容。
山勢北來，有朝海拱辰之象；水流東去，無鬼刼凌奪之憂。
鳳閣龍樓，正當辛地；捍門華表，恰值星河。
上合東宮天市之垣，下接揚州禹貢之域。
然而金匱凌云，雖少府有積年之聚；廉貞妬主，必大臣多持柄之虞。
昴日星虧，武臣多咎；鬼金位起，閹寺施權。
文曲多山，俗尚虛浮而詐；少微積水，人多文飾而貪。
雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱。
只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿。
駐驆暫足偏安，建都難奄九有。
按：傅公表上，乃陞杭州為臨安府而稱行在，遂寢建都之義。
又數年，秦檜專權，建和議而無恢復之志。
當時諸臣亦有議都建康者，竟如檜議，定都臨安。
而有宋卒不能克復舊物，令人有餘憾。
雖然，天下事莫不有數。
《宋史》記徽宗夢吳越武肅錢王鏐入宮而誕生高宗，則臨安之都，豈非數有預定者？
吳錢王鏐，唐末對吳越王，梁篡唐，鏐遂據杭州。
已上建都之地，其概如此。
唐虞之都，以河溢為患。
周洛邑以備守之難。
大梁平夷無險。
臨安僻處一隅。
金陵形勝雖優，而垣氣多泄。
兩淮龍氣大盡，而地勢卑下。
東魯中榦雖尊，而已鍾孔圣。
且今河水穿龍，皆非建都之宜。
他如許昌、成都、南粵等處不足論矣。
惟我京師為上，而關中次之，東漢所都之洛又次之。
雖然，圣帝明王，要必有所重也。
昔魏武候浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉！山河之固，魏國之寶也。”
起對曰：“在德不在險。
昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，禹滅之。
桀之居，左河濟，右太華，伊關在其南，羊腸在其北，湯放之。
紂之國，左孟門，右太行，恒山在其北，太河經其南，武王殺之。
若不修德，舟中之人皆敵國也。”
武候善之。
愚謂君子不以人廢言。
起雖不足道，若斯者誠確論哉！
不然，秦、隋嘗都關中矣，金、元嘗都燕京矣，風水之美，形勝之固，何獨于彼不驗哉！
是故風水之說在于地，固有國者所當擇。
而禍福得喪之機存乎人，尤有國者所當慎也。
【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一下之二】
江右山人徐善繼、徐善述 同著
此篇專論榦龍支龍。
夫龍之支干，形勢不一，茍無眞見，則登山汗漫，貿貿莫分。
且辨龍支干，乃地理第一關鍵。
此而不知，則大本已失。
如宮墻外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論支干，蓋亦開關啟鍵意也。
支干總論
夫干龍支龍者，乃龍之有大有小，猶木之有干有支也。
蓋干為木之身，而支柯所附以立。
支為木之衍，而條葉所自以蕃。
論龍大小，取象莫辨于此。
但支干之中，又各有大小之別。
故有大干龍、小干龍，大支龍、小支龍。
所謂干中有干，干中有支；支中有干，支中有支是也。
吳國師有云：“支干明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。”
故論龍不可不辨支干，論支干又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。
然審辨之法，以水源為定。
故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，支龍則以小溪小澗夾送，小支龍則惟田源溝洫夾送而已。
楊公云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”是也。
故觀水源長短而支干之大小見矣。
然此亦惟舉其大綱言之。
至于節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。
具見下文。
【論 干 龍】
夫干龍有二，前所云大干小干是也。
所謂大干龍者，即干中之干者也。
其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鐘靈孕秀，頴異殊常，敻然高廣，而每有雲霧發現。
《經》云“先尋霧氣識正龍”，又云“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。
春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓”是也。
蓋干龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。
此察識干龍祖宗之大法也。
知其祖，又當于離祖分行，審其出身。
聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若支龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁支脚、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。
俗眼不識干龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過支葉小穴而已。
豈知正干龍稟氣渾厚，不起正體星辰。
《經》云：“尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是支。
支葉亂來無正穴，眞龍到處又疑非。
只緣不識兩邊護，却愛飛峰到脚隨。
飛峯斜落是龍脚，脚上生峰一邊卓。
眞龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。”
又云：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是支。
關峽從行并護托，矗矗旗槍左右隨。
干上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。”
又云：“凡有好山隨干去，支龍盡處有旗槍。
旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。
就中尋穴穴即無，干去未休支早落。”
又云：“問君州縣大干龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。”
又云：“兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。”
又云“干龍身上不生峰，有峰皆是支葉送”是也。
故凡干龍，不可以星體拘之。
惟是崇山大壠，如白浪湧波，層巒疊嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。
而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。
古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。
蓋干龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。
然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而跡詭異。
或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石梁渡水，而為崩洪過脈；或拋踪閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。
前去忽起高山，又復牽連而行。
行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亘連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。
《經》云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”
子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”
廖氏云“干龍住處分遠近，千里為大郡。
二三百里可為州，過此即封侯。
百里只堪為縣治，下此為鎮市”是也”。
故干龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。
其分去之龍，亦隨其正干之大小而有差別。
如正干龍去作京師，則其龍身分去小干為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。
《龍髓經》云“大龍行度自非常，離祖生來手腳長。
橫亙鋪舒千百里，至微三百里中藏。
一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。
細葉猶為府州縣，巨支畿甸植君王”是也。
且其從山及支脚橈棹，皆有融結。
爰是干龍，氣勢雄大，布置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。
子微云“手脚橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣”是也。
然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。
而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十里外，自相照應。
《龍髓經》云：“不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。
單單灣環數十程，無手無腳如流水。
若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。
若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。”
故干龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。
子微云：“小地結果論迎送，大地迎送隔江水。”
楊公云：“大凡干龍行盡處，外山隔水來相顧。”
《發揮》云“譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百里外係指揮。
部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至”是也。
《雪心賦》云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”
此特支龍而已。
干龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。
所謂“順勢翻成逆勢”是也。
其結穴際，必然山水大會，或山大曲，水大轉，而水口交固，明堂平廣，左右周回，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。
有此形勢，即可尋穴。
《經》云：“凡山大曲，水大轉，必有王侯居此間。”
又云“到此先看水口山，水口交牙內局寬。
便就寬容平處覓，左右周回無空閒。
斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”是也。
然干龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。
不然，則撒落平洋結聚為佳。
皆須依近大河耳。
雖是依近大河，却不暴頭露面，必居擁從之中。
《龍髓經》所謂“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”
諺語云“好地如閨中美女”是也。
亦有翻身朝祖而結穴者，《經》云“請君看水交纏處，水外有山來會聚。
翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。
宛轉回龍似掛鈎，未作穴時先作朝。
朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢”是也。
亦有不回轉而直受結穴者。
《經》云“也有干龍來兩水，更不回身直為地。
只是兩護必不同，定有纏關交結秘”是也。
亦有橫落入首，借鬼安穴者。
《經》云“干龍若是有鬼山，橫轉一邊寛處安”是也。
雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。
而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。
《經》云：“君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。
風吹水刦卻非穴，君如到處是疑龍。”
又云：“大地皆從腰里落，回轉餘支作城廓。”
范越鳳云“大貴大富之地，必不在大窮盡處。
大窮盡處多是風吹水刦”是也。
故干龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞于身為關峽，或奔走于水口為門戶之類。
其間又各有小穴，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。
但此等干龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇踪異跡，隱晦殊常。
或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。
惟龍眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。
但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。
蓋庸師多以龍眞穴拙之說籍口，亂下有龍無穴兇惡假地，悮人最甚。
大抵干龍眞穴，雖是隱怪，却是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。
或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重疊，或旗鼓把截。
或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓臺鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍遊魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸佈置於局內。
自有許多貴秀證佐，異於尋常。
識者見之，則知其中融結不凡。
但此等正干大龍，其所結作，力量極大，或爲畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或爲名賢墓宅。
雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可强求，不可妄指，況非時師所能尋曉。
楊公云：“圖大不得且思次。”
是故又當加意於小干龍焉。
夫小干龍者，即干中之支也。
亦自大干龍分來。
分龍之際，必有大星辰、崇山高壠爲祖宗。
張子微云“分龍定起大星辰”是也。
自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大干龍氣勢相類，特長短不同。
大干龍極長，動踰千里，或數百里。
小干龍只二三百里，或百餘里。
又其次者，或七八十里。
而其龍身行度，大略皆與大干龍無異。
所分支脚，亦多結鄉村市井。
其水源有長短不同，大聚小聚亦別。
《經》云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣。
支支節節是鄉村，干上時時斷復斷。
分支擘脈散亂去，干中有支支有干”是也。
其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。
必多延蔓廣袤，橫亘牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。
而斷處亦是大關峽、大道路。
而支葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場。
此處龍氣甚旺，支葉間必有融結小穴。
《口訣》云“峽前峽後去尋地”是也。
其龍行盡處，必以水大會爲止，兩河交劍處爲盡。
《經》云“百里各有小干龍，兩水生來尋曲岸。
曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散”是也。
亦是兩水夾送，不可必其逆水是。
惟結作之際翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。
其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。
將及結作之間，亦必連有脫缷，閃跌度峽，或連起峯巒，開帳穿心，而其手脚橈棹亦皆融有小穴。
迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。
水口之山亦有數十里之遠。
而門戶亦須穎異，有華表、北辰、遊魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。
入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周廻明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、沖要繁劇衙門，及王侯極貴基址。
若結爲陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及鉅萬之富。
子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。
又有一等干龍，稟氣兇惡而不清，本身帶殺而可畏。
雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。
却亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。
其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或爲割據偏方之僞主，或爲草冦大盜之頭目。
雖皆有富貴權爵、烜赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。
此干龍之不美者，尋干龍者又須識此。
上干龍雖有大干龍小干龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。
故除中國三大正干外，其干龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。
然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。
《玉髄經》云“祖宗勢大子亦大”是也。
大龍論大纏護，小龍論小纏護。
故曰“大龍迎送隔江水”，曰“外州外縣山爲伴”。
又曰“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。
龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨”是也。
大龍論大水源，小龍論小水源。
故曰“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”。
如中國三大干龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以爲夾送也。
大龍論大關攔，小龍論小關攔。
故曰“大龍關攔數十里”。
又曰“大地必有大關攔”。
其規模愈大，則堂局愈闊。
堂局愈闊，則關攔愈遠。
如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荆山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。
舉此爲論，其他大小，皆可以類而推矣。
故凡干龍入局之際，山水大聚，或結爲垣，或結爲局，大者爲京畿，爲禁穴，爲聖賢之地；次者爲省城、藩鎮，爲郡邑市井，爲王侯極貴之穴。
所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟干龍爲然，支龍之地，斷然無此力量也。
然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。
辭樓下殿、聚講疊雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓臺、負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾、三台、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、襆頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、疊帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、抛梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫壳、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿雲，諸般貴格，靡所不有。
剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亙擺摺，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇踪異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。
而其橈棹支脚，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幙、文官武庫、天乙太乙、列屏列幙、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。
分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。
蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎衆山衆水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡疊帳、揷戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。
《葬書》所謂“貴若千乘，富如萬金”，又云“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊”。
卜氏所謂“三千粉黛，八百煙花”；子微所謂“萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷”；范越鳳所謂“若相公之升堂，若大將之登營”，此皆干龍結作之規模耳。
故其力量宏大，發福悠久，不可限量。
《經》云：“凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲爲。
何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。
蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。
小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。
到此方知小易衰，大地富貴世不絕。”
此干龍之所以爲貴也。
【論 支 龍】
楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重于干龍，蓋舉其力量之大而言之耳。
然山脈分支分派，干龍最少，支龍極多。
故論地只可以眞僞辨，不可以大小拘。
《經》云“大地難得小易求”，烏可謂支龍地小而忽之？況干龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。
而支龍之地，在在有之，易於求索。
故支龍尤當究竟。
然支龍亦有大支小支，不可不辯。
夫所謂大支龍者，即支中之干也。
觀之，亦先其祖山。
但干龍則論大祖大宗，支龍則論小祖小宗。
故雖大支龍，祖山亦不是遠高山巒，只小干龍駐蹕處即龍祖矣。
于此審其離祖分派，以原其始。
要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。
葢其發脈，中落爲上。
自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。
有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。
自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若眞是結地之龍，自然合格。
或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺摺流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊支脚隨身擁護，不令風吹，或反借干龍作遮護幛托。
及其過峽之際，或穿田度脈，抛踪閃迹，藕斷絲連。
脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身支脚擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁。
及將結作之際，又起高大星辰，以爲少祖。
自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴後一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷爲峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃爲最貴。
其兩邊纏送護托之山，欲其重疊擁從，或住於穴後，或侍立左右。
而朝迎之山，則應聳穴前。
下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃爲眞結。
《經》云“支龍身上亦可截，半是虛花半是開。
若是虛花無朝應，若是結實護纏回。
護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將爲眞寔觀，恐是護龍葉交互。
三重五重抱回來，此就支龍身上做”是也。
支龍結穴多在盡處，則要天然明白爲上，多是得水處結穴，故曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”。
多是下手之山有力，故曰“看地有何難？先觀下手山”。
又曰“有地無地，先看下臂”是也。
龍之貴者，則有貴應。
或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓臺鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。
若此雖云支龍，結作不及干龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。
若安揷得法，主翰苑尙書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。
其次又有小支龍，即支中之支者也。
其大龍行去尙遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一支，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。
子微云：“却有支龍但數節，不作穿心人易識。
譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。
三節四節交節分，分得英華爲子孫。”
須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始爲眞結，亦主富貴。
若此者雖是支中之支，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此爲然矣。
蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。
惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。
又其次，有小支中之尤小者，謂之旁支。
或五六節，或三四節，結爲小小形穴。
若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。
《發揮》云：“小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限脚手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。
若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。
但不廣大久遠。”
蓋出於大龍分漏秀氣，可以刦效取應，而不可憑恃，以爲子孫綿遠計。
然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。
上支龍雖有大支、小支、旁支之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。
惟要星峯秀麗，穴情明白。
其穴多在龍氣盡處。
其大支亦有龍氣旺盛者，不在盡處。
而結穴之外，有餘氣之山，轉爲用神，此其力量差勝。
大抵支龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，支脚橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城稠疊，乃爲吉也。
如或龍無起伏，星峯不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。
已上所論干龍支龍詳矣。
却又有等美地，只數節即結形穴，既非干龍，又非支比，謂之隨龍穴。
依近省郡城市，即大干結作，山水將盡處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。
雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大干龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。
猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。
但要結穴處自立門戶爲眞矣。
如福建楊太師祖地，近城里許，乃隨龍穴格也，圖下。
楊氏又有白狸窩祖地，尤美。
但此地葬後數年，文敏即發解，連第登宰輔，發越似乎太速。
彼地三百年後始有應驗，又似太遲。
此造化之妙，不可謂無此理也。
白狸窩地見水法卷。
右地在建寧府城東里許白鶴山，係府龍分脈，數節結隨龍穴。
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入首頓起御屏土星。
中垂正脈，鋪展而下。
左有白鶴寺，右有東嶽廟，穴結山麓，臨田蘸水，前吐氊唇。
帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關內氣有力。
內堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風，眞催官之地。
葬時文敏公年十三歲，不數年即發解進士，登宰輔三十三歲入內閣。
子曰恭尙寶少卿。
孫士倧、士偉，俱進士。
曾孫旦進士吏部尙書、易進士副憲、亘南京戶部郎中，曰昉、曰昂，俱知縣。
玄孫曰邁、京、崇、疑、成、名、棐進士諸公，皆登科甲，躋膴仕封蔭奏名，登仕版者又數十人，福祉未艾。
【依近郡市隨龍穴諸名地圖具下】
右地在蘭溪縣東二里，地名瑞壠。
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其龍自金華峯作祖而來，五星聚講，復辭樓下殿，開帳磊落。
正龍過峽去結縣治。
其左支分落後，復開金水帳。
中抽出一脈，逶迤成垂頭紫氣貴格。
《經》曰“垂頭紫氣號文星， 天下盡馳名。”
面前大小雙峯，成天馬之格。
斷曰：“大馬趕小馬，富貴傳天下。”
葬後出唐漁石公唐龍，登進士，官至吏部尙書。
其子小漁公汝楫，登嘉靖庚戌狀元。
至今富貴未艾。
其盡結者，爲趙探花公志臯祖地，與狀元地共帳。
入首大飛蛾頓起太陽金星，開鉗結穴。
兩股直硬，元辰流長，虎沙順水尖竄，不利初代。
將及百年，乃出貴先。
是探花之祖，精堪輿學，自擇此地。
至今人才富貴鼎盛。
二妻各卜一地，一富一貴。
傳奇 探花公之祖官縣佐，精堪輿學，愛蘭溪山水秀麗，自衢遷蘭。
二妻各卜一地，一貴一富。
貴者乃飛鳯冲霄形，課云：“一木冲天勢挺然，文章四海有名傳。
雖然衣紫腰金貴，畢竟家無二頃田。”
其富者乃仰天湖形，課云：“分明一穴仰天湖，倉庫重重又秀孤。
粟陳貫朽房房有，若要求官半箇無。”
今二房子孫貴者少富，富者少貴，果皆如其言。
右地在杭州府，土名江頭九曜。
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但其龍乃自九曜逆生一脈，穿田過峽，頓起玉屏。
屏中一脈，委迤清巧，復作金土結穴。
穴星兩臂橫展，中開一坪。
坪中立穴太闊，似乎散漫。
且右臂牽拽遠去十餘里，以作江頭街陽基。
此則橫龍落脈，一節而已。
俗眼觀之，莫識其妙。
爰是龍氣大旺，寸寸是玉處。
葬後生江公玭，登進士，官大參。
子文昭公瀾，官南京禮部尙書。
孫曉會魁，官工部侍郎，贈尙書；暉，會魁，翰林修撰。
曾孫曰圻，登鄉魁進士，官提學副憲。
玄孫曰鐸，登進士，現任北部正郎，福祉方隆。
右地在承天府東北。
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其龍發于大洪山，旺氣融結爲府龍大干。
又分注到此，入首橫列大帳，帳中抽出嫩條。
廖氏謂之垂頭紫氣，清秀穎異。
大凡木星，不下當頭。
此地左右兩穴，虛中，正合倚杖葬法。
張子微謂之天鼻穴。
左右龍虎廻抱，內外明堂環聚。
近有玉帶砂關收內氣，遠有三台峰獻秀，外洋北湖寬暢，漢水盤旋，四勢和平，三陽具足，龍旺穴奇，藏風得水，眞美地也。
曾氏曾祖指揮公始葬其地，繼葬其祖知縣東莊公。
今陽白公父子進士，通顯嗣續之蕃，詳見彭澤祖地第二十册內。
右地在休寧治北一里，地名尼姑庵。
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其龍與縣龍共祖，不悉述。
分龍後開帳出脈，細嫩奇巧，爲蘆鞭，連起兩節太陰文星，清秀均勻，展翅垂脚，俗呼雄牛趕雌牛形。
正脈棲閃轉身，逆水結穴。
穴下鋪坦餘氊，蘸水臨田，穴後抱托有力，前朝大小雙峯秀異。
但明堂水過穴返去無情，水口不交爲疵耳。
葬後出襄毅公信，登進士，官至兵部尙書。
子篁墩公敏政，登榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，贈禮部尙書。
按：是地乘縣龍旺氣，格甚精俊。
但係戌乾轉坤申作穴，於天星非久永之兆。
篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。
公言談地理四書，極詆天星，既以自誤，又以誤人，惜哉！
左地在錢唐萬松嶺聖國寺後。
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其龍與杭州府龍共祖。
此即數里之外，分出一脈，出身御屏高聳。
屏下連珠數節，走馬到頭，起仰高太陽開口做穴。
吐唇平坦，二十餘丈，地復峻陡。
陡下却是寺宇。
登穴從左手一傍入，到穴中不見寺宇並陡峻處，但見四面遠峯矗矗，錢塘江水洋洋。
對岸金馬門，門中貴人秀立。
海門三山渺如拳。
四神八將、三陽六秀皆相拱照。
葬後出南宇公儀，登進士，入翰林，官至內閣大學士。
今富貴未艾。
重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一下之三
【江右山人徐善繼、徐善述 同著】
此一卷專論龍分支、壠。
蓋高山平地，形勢不同，故支、壠之說不可不辯。
故《葬經》云：“支、壠之辯，眩目惑心，毫厘之差，禍福千里。”
是故尤當致辯于支、壠焉。
總論支壠
夫支者，平地之龍也；壠者，高山之龍也。
其融結爲地，力量輕重，大小貴賤，不以支壠而分優劣，但其形體有山峰平地之不同，故察識其情性之術亦各有異耳。
蓋壠龍有星峰形勢，脈絡分明，易於尋索。
支龍千里平夷，一望無際，難於追求。
然壠龍則以磊落起伏、逶迤奔走爲美，軟弱瘦削、醜惡、崚嶒爲凶。
支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉爲妙；高低不明，來勢斷截，分水模糊爲假。
大凡壠欲峙于地上，支欲伏於地中；壠最忌於風吹，支尤嫌于水劫；壠結穴于山麓，支結穴於巔頂。
《葬經》云：“卜支如首，卜壠如足。”
又云“支葬其巔，壠葬其麓。”
此支、壠龍穴不同之大法也。
其間變態不一，咫尺頓殊。
眞支眞壠固所易辯，柰何有似支之壠，似壠之支，或支來而壠止，壠來而支止；或壠變爲支而復爲壠，支變爲壠而復爲支。
亦有以支爲壇垜而行壠於上，以壠爲壇垜而行支於上者。
又有壠內而支外，支內而龍外者。
復有强支弱壠、急支緩壠、高支平壠、隆支隱壠、石支土壠、老支嫩壠、偏支偏壠、半支半壠，及夫非支非壠，不可辯者。
故郭氏云“支、壠之辯，眩目惑心”，自非明師耳提面命，莫能別也。
學者先須察此，此而有得，尋龍之能事思過半矣。
【論 壠 龍】
夫壠者，山也。
山壠之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，支脚欲其蕃衍，蓋送欲其重疊，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平。
此皆山壠尋地之要訣耳。
然壠龍勢險而有也，故於險中求平，所謂高山之窩是也。
葬當避殺乘生，《經》曰“壠葬其麓”，爲正法也。
却又有等以壠爲體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變爲支體。
此陰中含陽之義也，時師往往粘葬山麓，而以前拖平地爲裀褥。
殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕毬而葬。
然陰者爲强，固宜避毬湊簷。
柰何性慢？以此要揷上，急其緩性。
劉氏所謂“壠緩則入簷而湊毬”是也。
苟以壠法扦之，則敗絕立應。
此高壠之至難體認者，不可不察也。
【論 支 龍】
夫支龍者，平地之龍也。
平地之龍，其祖宗父母、剝變過峽，與夫支脚橈棹、纏托護從，大段與壠龍無異。
吳公《口訣》有云“臥倒星辰竖起看”，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難於檢點，惟以相牽相連步其龍脈。
高一寸爲山，低一寸爲水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里，或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露踪迹，或有銀錠束氣之脈。
若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處爲明堂，以求穴向。
其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口，或吐唇氊，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結穴。
而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方爲的實。
又須審其來歷，有珠絲馬迹、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。
扦得穴眞，葬得如法，富貴悠久。
若來歷不明，切勿妄下，平地無氣，易於絕滅。
所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜背分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經斷而不相牽連，散漫無氣，必無融結。
其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神；或是龍脚所帶之秀氣，爲印，爲笏，爲金箱、環佩之類，或是水口羅星、遊魚等砂。
故廖氏云“走珠墩阜在平地，三個五個是。”
若孤單一突，又無分水度脈來歷，未可便作平中之突而有融結。
卜氏云：“星散孤村，秀氣全無半點”；又云：“滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。”
此皆平支龍尋地之要訣耳。
然支龍平坦夷曠，故於散中求聚，所謂平地之突是也。
盖當揭高就脈。
《經》曰“支葬其巔”，爲正法也。
却又有等以支爲體，而得壠之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之倒火硬木，此陽中含陰之義，法當避殺粘簷，架折而葬。
劉氏所謂“直急則避毬而湊簷”是也。
但陽者爲弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。
苟以支法扦之，則凶禍立應。
此平支之至難體認者，不可不知也。
已上所論支、壠，大法如此。
但壠之星峰易辯，支之脈絡難明，前輩謂支龍難於壠龍，尤當細察。
茲故特集諸家平支之說附下，庶互有發明云。
《葬書》云：山貴平夷，土貴有支。
支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
又云：地有吉氣，土隨而起。
支有止氣，水隨而比。
勢順形動，回復終始。
法葬其中，永吉無凶。
楊筠松《龍經》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。
只爲時師眼力淺，到彼茫然無柰何。
便云無處尋踪迹，直到有山方始識。
如此之人豈可言，有穴在坪先自失。
只來山下覓龍虎，又要乳頭始云吉。
不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。
癡師誤了幾多人，又道藏埋畏卑濕。
不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。
蓋緣水漲在中間，水退即同乾地力。
且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。
豈無墳墓與宮室，只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。
又云：莫道山高方有龍，却來平地失其踪。
平洋龍從高處發，高起星峰低落穴。
高山既認星峰起，平地兩傍觀水勢。
兩水夾來是眞龍，支葉周圍抱處是。
莫令山返支葉散，山若返兮水散漫。
外山百里作羅城，此是平洋龍局段。
星峰頓伏落平去，外山隔水來相護。
平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。
便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。
勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。
四傍水勢如城裹，水繞山回聚一窩。
霜降水涸尋不見，春夏水高龍皆現。
此是平洋捉龍法，過處如絲或如線。
高水一寸即爲山，低土一寸水回還。
水纏便是山纏樣，纏得眞龍如仰掌。
窩心掌裏如乳頭，端然有穴明天象。
水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。
只愛水環抱身體，不愛水返去尋地。
水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龍易識，行到平洋失踪迹。
藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。
又云：大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？
識得星峰是等閒，平地尋龍最是難。
若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。
河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。
君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。
又云：十里半程無岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。
到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。
只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。
又云：凡到平洋莫認踪，只看水繞是眞龍。
又云：高山大壠峰多秀，不似平原一錐卓。
又云：也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。
又云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散踪迹。
相連相接下鄉村，失迹遺踪細尋覓。
氣逢水界有住期，如緝悠悠細消息。
平洋大地無影形，如灰抛線要君識。
相粘相牽尋斷絕，儘是平洋眞口訣。
過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鳖。
平洋相並盞中酥，落在坪中誰辯別？
楊公《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。
只看水分水聚之中，便是眞氣融結去處。
又曰：臨田觀穴，不問大小八字，只看上面形勢，分曉下面證佐。
或唇或口，便爲眞氣正穴。
又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷眞氣，便是關門立穴之處。
仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動，自有高卑。
又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開鉗口，謂暗火開紅。
此是火放灰中，似見火紅。
如尖嘴不開鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。
又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出脚，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。
又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。
細尋前面水勢廻環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花裏滾月。
又曰：高山行龍，勢落平地，無踪無迹無龍虎，形如鋪氊展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裏飄梅，如灰中之拽線，如草裏之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。
切要諸水聚堂，朝對尊嚴，毬簷下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。
陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。
豈知遇水爲眞，乘風則散。
又曰：大地平洋回環，四顧得水藏風，時人罕遇。
又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。
折藕貫珠，眞機茫漠。
臨穴坦然，誠難攔摸。
障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。
張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。
尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞回環是穴中。
若還舍水去尋穴，望望皆平無定踪。
龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。
諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。
劉氏云：中原，百里千里皆爲平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。
蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。
然到作穴，又無定踪，只看水之曲折如何。
水若環繞，攔截穴頭，固爲易見。
不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。
如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不爲端的。
若以山鄉之法取之，則失之矣。
廖氏《泄天機》云：更有平洋局又別，傾廩爲君說。
星辰原出在高崗，撒脈下平洋。
高岡聚講與過峽，行龍皆一法。
撒落平洋始不同，切莫失眞踪。
地有高低即山水，節目同一體。
遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。
倒身龍格隱復現，脈上行時見。
隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。
又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。
范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。
左右两阜拱接分明，可以藏車隱馬。
有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。
高山平原本無二說，要以形勢爲本。
觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壠橫塹之絕，乃叶吉卜。
故陰陽家貴于心得意解，不可執一。
又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水爲上也。
吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剥變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以爲大地。
然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壠，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏踪閃迹，直抛過前面去，却微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。
又復跌斷，却去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。
其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然廻抱。
乍看似無好處，細玩却有妙理。
故平洋地所以難尋而又難識也。
《明山寶鑒》云：平洋大地，認水爲龍。
水勢若廻，龍亦隨住。
一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。
《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水爲龍，下後出三公。
《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水爲龍，交流便是龍歸路。
卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。
又曰：水星多出平地，妙處難言。
又曰：或隱顯於茫茫迥野。
又曰：平中得一突爲奇。
又曰：仿佛高低，依稀繞抱。
又曰：地卑處切忌泉流。
又曰：平地起培塿，一東一西。
又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。
又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。
又曰：勢如波湧，何須卓立之峯？
脈若帶連，何必高昂之阜。
《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。
但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。
水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。
《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。
頂上安墳最可求，迎取水來朝。
曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失踪，不見融結。
曠野茫茫，無可捉摸。
此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏踪隱迹。
或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。
隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。
抛毬走珠，鋪氊展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。
如明堂藏聚，水路迂廻，近應有情，纏護相照，此等之地，最爲綿遠。
吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，踪迹隱伏，散渙依稀。
雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。
降勢撒落平洋，分毫之高者即爲山，分毫之低者即爲水。
或隆隆似有，或隱隱如無。
及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。
山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃爲眞結作也。
張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剥愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。
出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照爲吉。
左右隨龍水交會入首，或作鋪氊土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。
若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。
趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣湧而生，絕勝萬仞。
仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。
水如不繞，穴法無憑。
謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氊展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊如浮漚鳧鳥而來者。
是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。
其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。
且明堂寬正，又得橫水攔之。
外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。
此皆平洋龍之貴也。
張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，却是支龍行度。
其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草裏之蛇。
或沈潛，或無影無形，或藏倖而失迹遺踪。
生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。
以高一寸爲山，低一寸爲水，察其支之所起，辯其支之所終。
起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。
若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。
觀物祝公泌云：郭景純曰“支葬其巔”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。
若無突，要開鉗口方有穴。
故曰“平地不開口，神仙難下手。”
永和周氏云：平洋則山不拘于高，水不拘於深。
但遇有尺寸高低，即可以辨。
又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。
陶公所謂“頓起則時人曉會，牽連非達士難言”是也。
蓋如灰中拽線，草裏尋蛇，沙裏揀金，泥中藏鼈，雲中騰雁，盞裏浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水爲驗也。
廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來踪，隱隱伏眞龍。
昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。
左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。
又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。
水中自有眞龍聚，此地傳千古。
梁篛溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。
隆隆隱隱尋踪迹，曲曲彎彎斷復生。
忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。
定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。
上諸家之說，各有攸當。
大概平洋龍法，以高一寸爲山，低一寸爲水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。
又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃爲盡善。
大抵以得水爲上。
卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽二宅言之矣。
平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。
重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之上
【江右山人徐善繼、徐善述 同著】
此冊專論龍身行度節目。
蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。
審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸云。
論太祖山夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。
《經》云：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”
《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。
根大則支遠，源深則流長，自然理也。
是故尋龍之法，必先究祖宗。
知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。
《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”
公婆即祖山也。
卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”
子孫指穴而言。
皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。
故尋龍必先觀祖宗山。
即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。
然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。
其形則巍然高大，聳入雲霄。
或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。
其發出支派蕃衍，不可悉數。
如人之太祖，子孫衆多，未易曆舉者也。
祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。
廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”
楊筠松云：“先尋霧氣識正龍。”
又云：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。
春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。
雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”
故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。
既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
【論少祖山】
尋龍之法，須究祖宗。
然太祖遠宗猶恐未眞，又當于少祖察其來歷，審其美惡，庶爲親切，故不可不論少祖山也。
夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。
龍行既長，離祖已遠，各分支派。
將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。
其高大山巒，謂之少祖山也。
若其山分支尚多，結穴尚遠，猶未可爲少祖，乃是駐蹕山。
住脚星辰猶是遠祖。
若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。
如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。
廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”
言結地龍必有少祖山作主星也。
又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。
節數遠時福力少，再起主方妙。”
言穴不宜去主山太遠也。
又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”
言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。
故凡美地，必起近穴少祖山。
而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶盖，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。
既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。
若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉岩帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。
縱有穴場、堂局諸般可愛，亦爲不吉，的主凶禍。
或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。
右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。
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自少祖山下，數節即結穴，極有力，爲吉地也。
左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，却又再起高大山，又爲少祖，一節即入穴。
此地力大福厚，極吉。
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左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。
右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦爲吉地也。
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不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。
吳公《口訣》云：“入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。”
左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。
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出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。
不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。
自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。
右地在建寧府西北河西。
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其龍來遠不詳述。
入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。
正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。
穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。
前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。
內堂水口石墩如印。
左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。
葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。
諸孫濟濟，福祉未艾。
又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。
二圖具下：左地在德安府東北六十里。
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其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，爲回龍顧祖之勢。
忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠于群山。
正脈從中逶迤落下，平坡結穴。
穴前吐出氊唇，左右掬抱有情。
前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。
離龍，扦丁山癸向。
葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右布政，福祉未艾。
右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。
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其龍來遠不詳述。
入局磊落，踴躍十餘里。
將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，爲華蓋貴格。
中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。
穴後正座主星，勢甚尊嚴。
左右兩掬包顧有情。
下關重疊。
前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。
近案拜伏，羅城水口周固。
係西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。
嘉靖乙己年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。
【論無少祖山】
凡平岡之龍，多只逶迤而來。
若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山方爲大地。
只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。
蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘于頓起高山爲少祖耳。
但其斷處的以近穴爲貴，一節即入穴尤妙。
切忌受風，必須從山相夾護也。
平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈爲妙。
而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方爲眞切。
蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。
既無墩阜可爲少祖，必當以斷處束氣爲准。
或成銀錠之脈，或有珠絲馬迹、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。
穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。
否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。
【論龍父母胎息孕育】
《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”
是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。
卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化於無窮。”
是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。
或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”
誠如其說，則是父母置之無爲之地，而其所生，皆祖宗耳。
張子微已嘗極辯其非。
而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節爲父母，二節爲少祖，三節爲曾祖，四節爲高祖，亦太泥耳。
若用其說，則自四節已上之龍又將何名？大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。
自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。
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復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。
直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異衆山，謂之少祖。
自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。
父母之下落脈處爲胎，如稟受父母之血脈爲胎也。
其下束氣處爲息。
如母之懷胎養息也。
再起星面玄武頂爲孕，如胎之男女有頭面形體也。
融結穴處爲育，如子之成，出胎而育也。
自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以爲吉。
諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。
乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。
依法葬之，福應如響。
其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，兇氣所集，不可下也。
【論龍入首】
“未論千里來龍，且看到頭融結。”
故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山爲緊切。
審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，支脚隨身，及有落、穿、傳、變、台、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身支脚又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此爲眞來。
此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。
似此之地，結作眞，力量大，發福速。
若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無支脚，或支脚拖洩，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。
切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下僞地，反消已福。
不知千里來龍看到頭。
若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。
其好龍固非虛生，但不來此處融結。
此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或爲纏托，或爲夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍支脚橈棹倉庫等件。
尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某支委是眞龍受穴之山。
若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。
故審龍之要，必於入首近穴數節內爲緊。
譬如人之遠祖，雖爲王侯顯貴，已在數十代之前。
至於其祖父，貧困無聊，遂爲賤役。
及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，爲王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭爲官，或貲産巨富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。
故凡觀龍美惡及諸貴格，的于少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。
圖一：
[attach]80833[/attach]
此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。
但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。
圖二：
[attach]80832[/attach]
此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃爲不吉，主凶不可下也。
上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚爲簡要。
大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。
如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首爲美，亦出尚書。
鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者爲課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首爲准也。
二圖具下：右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。
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惟到頭起三台，一節結穴。
左右抱衛，明堂平坦，內外應證。
葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。
又進士數人，科第不替。
出一神仙，名曰鐵仙。
左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。
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其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。
將入首，穿田起玉枕落脈。
左右小山夾照，狀如日月。
正脈中起穿心，成三台。
兩畔均勻可愛。
中落一節結穴，龍格甚貴。
只是穴星獨高，似露。
上聚似峻。
護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。
穴前右砂頫水，似攛。
闊坂明堂，似曠。
橫峯前朝，群山似亂。
下關大琛山甚遠，似寬。
對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。
殊不知穴山獨高衆山低者，高爲尊也。
穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。
放棺定有坦平坡，微乳或微窩。”
正合此也。
左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。
虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。
外堂雖闊，內堂已聚，不爲曠也。
前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。
《葬書》所謂“若具萬膳而潔齊也”。
下關雖遠，“干龍纏護隔江河也”。
況信河之水朝入明堂，而河中大脚石截有力，又有綣績石塞鎮，叫巖山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。
葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。
豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔姪同科甲。
狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲餘，不數年果大魁天下，官至太保。
子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。
玄曾諸孫皆貴。
文憲公弟清湖公與姪探花懋中同科，九子皆貴。
望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。
禮部尙書鍾石公宷與姪懋和同科。
尙書公子懋學官太守。
姪懋樂官郎中。
今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太仆寺丞。
華，禮部主政。
懋謙、懋稷諸公俱任京職。
父子兄弟叔姪同朝，果符何氏之言云。
按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三台。
中落一節結穴，爲至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。
故觀龍的以入首三節爲准也。
前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。
三台係丁未龍，故公以成化丁未狀元也。
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