【沖虛真經（即《列子》）】

精靈

實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。
 

彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同于死矣。
 

彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”
 

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。
 

梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治；三畝之園，而不能蕓，而言治天下如運諸掌，何也？”

對曰：“君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東，欲西而西。
 

使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。
 

且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。
 

何則？其極遠也。
 

黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。
 

將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。”
 

楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一。
 

當身之事，或聞或見，萬不識一。
 

目前之事或存或廢，千不識一。
 

太古至于今日，年數固不可勝紀。
 

但伏羲已來三十余萬歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。
 

矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死后數百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？” 楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。
 

人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍御，趨走不足以從利逃害，無毛羽以御寒暑，必將資物以為養，任智而不恃力。
 

故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
 

然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
 

身固生之主，物亦養之主。
 

雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。
 

有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
 

不橫私天下文身，不橫私天下文物者，其唯圣人乎！

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。”
 

楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
 

有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也。
 

可殺可活，制命在外。
 

不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。
 

天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。

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周諺曰：“田父可坐殺。
 

晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；

肌肉粗厚，筋節<肉卷>急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體煩，內熱生病矣。
 

商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。
 

故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
 

昔者宋國有田夫，常衣缊<麻賁>，僅以過冬。
 

暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。
 

顧謂其妻曰：‘負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。’

里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。

鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。
 

子此類也。’”
 

楊朱曰：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。

無厭之性，陰陽之蠹也。
 

忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。
 

安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。
 

君臣皆安，物我兼利，古之道也。
 

鬻子曰：‘去名者無憂。’

老子曰：‘名者實之賓。’而悠悠者趨名不已。

名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
 

憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所系矣。
 

名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。
 

守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？”

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【沖虛真經 第八章 說符】

 

子列子學于壺丘子林。
 

壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”
 

列了曰：“愿聞持后。”
 

曰：“顧若影，則知之。”
 

列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。
 

然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
 

關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
 

名也者，響也；身也者，影也。
 

故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。
 

度在身，稽在人。
 

人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。
 

湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。
 

稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。
 

以是求利，不亦難乎？

嘗觀之《神農有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
 

嚴恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”

子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。
 

幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。
 

疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。
 

為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。
 

人不尊己，則危辱及之矣。”
 

列子學射中矣，請于關尹子。
 

尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”
 

關尹子曰：“未可。”
 

退而習之。
 

三年，又以報關尹子。
 

尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”
 

關尹子曰：“可矣；守而勿失也。
 

非獨射也，為國與身，亦皆如之。
 

故圣人不察存亡，而察其所以然。”
 

列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
 

故不班白語道失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。
 

人莫之告，則孤而無輔矣。
 

賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
 

故治國之難在于知賢而不在自賢。”
 

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。
 

鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。
 

此人遂以巧食宋國。

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子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。
 

故圣人恃道化而不恃智巧。”
 

子列子窮，容貌有饑色。
 

客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮。
 

君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。
 

子列子出，見使者，再拜而辭。
 

使者去。
 

子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。
 

先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。
 

以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”
 

其卒，民果作難，而殺子陽。
 

魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
 

好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。
 

好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。
 

祿富其家，爵榮其親。
 

施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。
 

羨施氏之有，因從請進趨之方。
 

二子以實告孟氏。
 

孟氏之一子之秦，以術干秦王。
 

秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。
 

若用仁義治吾國，是滅亡之道。”
 

遂宮而放之。
 

其一子之衛，以法干衛侯。
 

衛侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。
 

大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。
 

若賴兵權，滅亡可待矣。
 

若全而歸之，適于他國。
 

為吾之患不輕矣。”
 

遂刖之，而還諸魯。
 

既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。
 

施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。
 

子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
 

且天下理無常是，事無常非。
 

先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。
 

此用與不用，無定是非也。
 

投隙抵時，應事無方，屬乎智。
 

智茍不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”

孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。
 

公問何笑。
 

曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。
 

然顧視其妻，亦有招之者矣。
 

臣竊笑此也。”
 

公寤其言，乃止。
 

引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
 

晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。
 

惡侯使視盜，千百無遺一焉。
 

晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？”

文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”
 

俄而群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。” 

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遂共盜而殘之。
 

晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”

文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。
 

且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為？”

于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
 

孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
 

有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。
 

孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。
 

意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意，遂度而出。
 

孔子問之曰：“巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
 

忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。”
 

孔子謂弟子曰：“二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？”

白公問孔子問：“人可與微言乎？”孔子不應。
 

白公問曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”
 

曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄、澠之合，易牙嘗而知之。”
 

白公曰：“人故不可與微言乎？”

孔子曰：“何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。
 

爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
 

故至言去言，至為無為。
 

夫淺知之所爭者，末矣。”
 

白公不得已，遂死于浴室。
 

趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之。
 

襄子方食而有憂色。
 

左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？”

襄子曰：“夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。
 

今趙氏之德行，無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”

孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。
 

勝非其難者也；持之，其難者也。
 

賢主以此持勝，故其福及后世。
 

齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。
 

唯有道之主為能持勝。”
 

孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
 

墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。
 

故善持勝者以強為弱。
 

宋人有好行仁義者，三世不懈。
 

家無故黑牛生白犢，以問孔子。
 

孔子曰：“此吉祥也，以薦上帝。”
 

居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。
 

其父又復令其子問孔子。
 

其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”

父曰：“圣人之言先迕后合。
 

其事未究，姑復問之。”
 

其子又復問孔子。
 

孔子曰：“吉祥也。”
 

復教以祭。
 

其子歸致命。
 

其父曰：“行孔子之言也。”
 

居一年，其子無故而盲。
 

其后楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。
 

此人以父子有疾皆免。
 

及圍解而疾俱復。
 

宋有蘭子者，以技干宋元。
 

宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。
 

元君大驚，立賜金帛。
 

又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。
 

元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。
 

彼必聞此而進，復望吾賞。”

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拘而擬戳之，經月乃放。
 

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”

伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。
 

天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。
 

臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。
 

臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。
 

請見之。”
 

穆公見之，使行求馬。
 

三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘。”
 

穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃。”
 

使人往取之，牡而驪。
 

穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”

伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。
 

若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；

見其所見，不見其所不見；

視其所視，而遺其所不視。
 

若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”
 

馬至，果天下之馬也。
 

楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”詹何對曰：“臣明于治身而不明于治國也。”
 

楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學所以守之。”
 

詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。
 

故本在身，不敢對以末。”
 

楚王曰：“善。”
 

狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”

孫叔敖曰：“何謂也？”

對曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。”
 

孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。 以是免于三怨，可乎？”

孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。
 

汝必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。
 

楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。”
 

孫叔敖死，王果以美地封其子。
 

子辭而不受，請寢丘。
 

與之，至今不失。
 

牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。
 

視之歡然無憂厷之色。
 

盜追而問其故。
 

曰：“君子不以所養害其所養。”
 

盜曰：“嘻！賢矣夫！”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。
 

使以我為，必困我。
 

不如殺之。”
 

乃相與追而殺之。
 

燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上地之牛缺也！”皆受教。
 

俄而其弟適秦，至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭；既而不如，又追而以卑辭請物。
 

盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。
 

既為盜矣，仁將焉在？”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
 

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。
 

登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩？翕魚而笑。
 

飛鳶適墜其腐鼠而中之。
 

俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。
 

吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。
 

此而不報，無以立慬于天下。
 

請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。”
 

皆許諾。

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至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
 

東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。
 

狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。
 

爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。”
 

爰旌目曰：“譆！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。”
 

兩手據地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。
 

狐父之人則盜矣，而食非盜也。
 

以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
 

柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。
 

夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
 

莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
 

其友曰：“子自以為不知己，故去。
 

今往死之，是知與不知無辨也。”
 

柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。
 

今死，是果不知我也。
 

吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”
 

凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。
 

柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
 

楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。
 

發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。”
 

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。
 

楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”
 

既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”
 

曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。
 

吾不知所之，所以反也。”
 

楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
 

門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”楊子不答。
 

門人不獲所命。
 

弟子孟孫陽出，以告心都子。
 

心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
 

其父曰：‘仁義之道若何？’

伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’

仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’

叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術相反，而同出于儒。
 

孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。
 

裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。
 

本學泅，不學溺，而利害如此。
 

若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。
 

孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
 

心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
 

學非本不同，非本不一，而末異若是。
 

唯歸同反一，為亡得喪。
 

子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！” 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。
 

天雨，解素衣，衣緇衣而反。
 

其狗不知，迎而吠之。
 

楊而怒，將撲之。

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楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。
 

向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？”

楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之：故君子必慎為善。”
 

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
 

燕君甚怒其使者，將加誅焉。
 

幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
 

彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。
 

有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。
 

富子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。”
 

胡子曰：“富子之言非也。
 

幾人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
 

衛人有善數者，臨死，以訣喻其子。
 

其子志其言而不能行也。
 

他人問之，以其父所言告之。
 

問者用其言而行其術，與其父無差焉。
 

若然，死者奚為不能言生術哉？” 邯鄲之民，以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。
 

客問其故。
 

簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”
 

客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。
 

君如欲生之，不若禁民勿捕。
 

捕而放之，恩過不相補矣。”
 

簡子曰：“然。”
 

齊田氏祖于庭，食客千人。
 

中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。
 

眾客和之如響。
 

鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。
 

天地萬物與我并生，類也。
 

類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。
 

人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋？替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 齊有貧者，常乞于城市。
 

城市患其亟也，眾莫之與。
 

遂適田氏之廄，從馬醫作役，而假食。
 

郭中人戲之曰：“從馬醫而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。
 

乞猶不辱，豈辱馬醫哉？” 宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。
 

告鄰人曰：“吾富可待矣。”
 

人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。
 

其鄰人遽而伐之。
 

鄰人父因請以為薪。
 

其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。
 

與我鄰若此，其險豈可哉？” 人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態度，無為而不竊鈇也。
 

俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度，無似竊鈇者。
 

白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。
 

鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉？”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
 

昔齊人有欲金者，清旦請冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。
 

吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。”

本書上傳完成。