【太平經】（又名《太平青領書》）

精靈

◎利尊上延命法一曰延命。
 

夷狄自伏法萬種，其類不同，俱得老壽，天地愛之，其身無咎，所以然者，名為大順之道，道成畢，身與天地同域。
 

古者為之，萬神自得，欲知其效，瑞應自至，兇禍自伏，帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已成真人。
 

故聖人之教，非須D84A揣擊而成，因其自然性立教。
 

帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。
 

是道修古文。
 

人本生時，乃名神也，乃與天地分權、分體、分形、分神、分精、分氣、分事、分業、分居，故為三處。
 

一氣為天，一氣為地，一氣為人，余氣散備萬物。
 

是故尊天、重地、貴人也。
 

故三皇五帝皆立師，疑者跪問之。
 

故國常治，雖災厄亦可愈也。
 

◎王者無憂法大順之路，使王者無憂無事致太平。
 

夫天地不大動搖，風雨不橫行，百神安其居，天下無災矣。
 

萬物各居其處，則樂無憂矣。
 

何以致之？仁使帝王常樂，道使無愁苦也。
 

若帝王愁苦，即天下不安。
 

夫帝王，天下心也；群臣，股肱也；百姓，手足也。
 

心愁則股肱妄為，手足行運不休止，百姓流蕩，是其自然相使也。
 

天亦如是也，天失道，云氣亂；地失道，不能藏矣。
 

王者與天相通。
 

夫子樂其父，臣樂其君，地樂于天，天樂于道，然可致太平氣。
 

天氣且一治，太上皇平且一下，天地和合。
 

帝王且行吾道，何咎之有？道者，天之心，天之首。
 

心首已行，其肢體寧得不來從之哉？◎還神邪自消法分別三氣所長，還神守身。
 

太陽天氣，故稱神。
 

形者太陰，主□，包養萬物，故精神藏于腹中，故地神稱□。
 

精者，萬物中和之精，故進退無常。
 

天地陰陽之精，共生萬物，此三統之歷也。
 

神者主生，精者主養，形者主成。
 

此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。
 

故心神動搖，使形不安。
 

存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣，始學，用其可安之教之，久久自都安不去矣。
 

陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。
 

人氣亦輪身上下，神精乘之出入。
 

神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。
 

故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。
 

古者明師，教帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。
 

天喜，太平氣出，無不生成；天恨，形罰之氣出，莫不殺傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。
 

天不守神，三光不明；地不守神，山川崩淪；人不守神，身死亡；萬物不守神，即損傷。
 

故當還之乃曰強，不還自守曰消亡也。

精靈

◎和合陰陽法自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。
 

此道之根柄也，陰陽之樞機，神靈之至意也。
 

◎令人壽治平法三氣共一，為神根也。
 

一為精，一為神，一為氣。
 

此三者，共一位也，本天地人之氣，神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和。
 

相與共為一道。
 

故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。
 

欲正大事者，當以無事正之。
 

夫無事，乃生無事，此天地常法，自然之術也，若影響。
 

上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家。
 

此可謂不為而成，不理而治。
 

大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反也。
 

◎七事解迷法以德治身何如，及以治萬民，致大和之氣何如，善而不達，何能安哉？以仁、義治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以禮治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何能安哉？以文治身何如，及治萬民，善而約束，使不得為非何如，善而不達，何能安哉？以治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以滅武兵革治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。
 

古者神人治身，皆有本也，治民乃有大術也。
 

使萬物生，各得其所，能使六極八方遠近歡喜，萬物不失其所，乃當自然，能安八方四遠，行恩不失DA3E毛。
 

今未能養其本末，安能得治哉？今此上德、仁、義、禮、文、法、武七事，各異治，俱善有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。
 

治身安國致太平，乃當深得其訣，御此者道也。
 

合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之式。
 

◎救四海知優劣法天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。
 

受命天者為人君，受命地者為人臣，受命人者為民。
 

君者，應天而行；臣者，應地而行，順承其上；為民者屬臣，轉相事。
 

凡是三氣共一治，然後能成功。
 

故上之安者，其臣良也；臣職理者，其民順常；民臣俱善，其君明，其治長。
 

太平者以道行，三氣悉善，合乎章也，懷道德，不相傷也。
 

故大人治道，以平天下，救四海，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，兇不得來。
 

中士學道為國臣，助其治也，度其家，辟禍災。
 

其次治道，損其父母，反遠游，德獨小薄，才脫軀也，安能輔明王助國家哉？能平四海者，天助之，為人臣者助為治，與地謀；才自脫者，道狹小無可得治。
 

此三人皆度世，老壽有大小不同邪？◎是神去留效道法神人言：明行效道，視命在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來。
 

法審誰者，持其正也。
 

人法陰陽生，陽者常正，陰者常邪；陽者常在，陰者常無；陽者常息，陰者常消；陽者常生，陰者常殺。
 

人日三變，象三氣。
 

其政殊異，相與分爭乖錯，不相從也。
 

而習使其常，守人形容者，吉。
 

唯有真道者，能專精自殊異也。
 

不學者，則不知神去留之效，立見之物，不可隱也。
 

故君子制尸不制鬼。
 

人不臥之時，行坐言語，分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此人神在也。
 

及其瞑目而臥，光景內藏，所念得之，但不言，神在內也。
 

及其定臥，精神去游，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。
 

故精神不可不常守之，守之即長壽，失之即命窮。
 

人之得道者，志念耳；失道者，亦志念耳。

精靈

◎救迷輔帝王法大道變化無常，乃萬里相望；上下無窮，周流六方；守之即吉，不守即傷，陰陽開辟以為常。
 

其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。
 

夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也。
 

將興者得善，將衰者得惡，比若土地，得良土即善，得薄土為惡。
 

善上合天，賤者都澤。
 

坐者為主人，行者為流客。
 

此盡道也，善人行成福，惡人行成災。
 

善人得以為福德。
 

尊者得之駕乘，卑者得以步足。
 

聖賢得以度世，小人得之，不相克賊，此皆道也。
 

教不重見，時不再來。
 

急教帝王，令行太平之道。
 

道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。

精靈

【太平經】

 

●附錄　

◎太平經佚文

天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災。

今天垂象為人法，故當承順之也。
 

又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也。
 

但施不得其意耳。
 

如令施其人欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生。
 

其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。
 

真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。
 

不得其所生之處，比若此矣。
 

是故古者聖賢，不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。
 

今太平氣至，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。
 

理國之道，多人則國富，少人則國貧。
 

今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。”
 

老子往西，越八十余年，生殷周之際也。
 

德者，正相得也。
 

常德不喪。
 

德者，正相德也。
 

成者，成濟也。
 

不喪者，不失也。
 

爰清爰靜，是知理道。
 

道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。
 

能得太上之心者，皆無形自然。
 

天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得與相見乎？悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。
 

神者，道也。
 

入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。
 

今平氣行矣，平亦是安。
 

欲復古太平之法，先安中氣也。
 

三五氣和，日月常光明，乃為太平。
 

積清成精，故膽為六府之精也。
 

積清成青也。
 

何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。
 

一言而致辱，是為中多言人也。
 

一言而見窮，是為下多言人也。
 

夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絕。
 

後生賢聖復重言之，天下以為法，不敢厭其言也。
 

故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。
 

故古之聖人將言也，皆思之，聖心出而成經，置為人法。
 

愚者出言，為身災害，還以自傷。
 

言則道不成，多言則為害；閉口不言，萬歲無患。
 

後學得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。
 

古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃復得天地之公。
 

求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也，故聖賢遑駭。
 

惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。
 

然惡人與善人反，如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。
 

令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳，反而為惡。
 

若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，奸人見奸人乃喜，各得其類乃喜。
 

若子不能盡力事父母，弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。
 

神以道全，形以術延。
 

道包無表里，其能生精神。
 

道無不導，道無不生。
 

地理者，三色也，謂水土石。
 

上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。

精靈

《太平經?內品修真秘訣》云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履斗星，躡地紀，升登天門，便入金闕玉臺而後聖君也。
 

《太平經》載：真君受元始符命神光寶書，統領天丁，收天關地軸。
 

二魔王忽一見如鰲蒼龜，其形五變。
 

一現萬丈巨蛇，其形三變。
 

真君騰空，步乾踏斗，化千丈大身，揮魁B82D之劍，沖折二魔。
 

各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并體，被真君躡踏之。
 

謹顯二魔變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鰲身，出紫金光，甲間碧玉。
 

巨蛇，初變狀若金色，鱗如赤丹；次變體現青碧色，鱗絡金線B82E；末變首如螭龍，身色蒼黃，鱗間金玉。
 

夫神者，因道而行，不因德也，故用道者與神明，用德者與神謀。
 

道之與德更明，思神與人者內相恃，皆令可睹。
 

大神比如國家忠臣，治輔公位，名為大神。
 

大神有小私，天君聞之復退矣，故不敢懈怠。
 

小神者，安敢自在？四時之精神，猶風也水也，隨人意而為邪正。
 

人正則正，人邪則邪，故須得其人，乃可立事也。
 

不得其人，道難用也。
 

夫水本隨器方圓，方圓無常。
 

風氣亦隨人治，為善惡無常，此即其明戒也。
 

天地之神與風氣，影響隨人，為明戒耳。
 

今天地開辟以來，兇氣不絕，絕後復起，其故何也？其所從來者，乃遠復遠。
 

本由先王治，小小失其綱紀，災害不絕，更相承負，稍積為多，因生大奸，為害甚深。
 

動為變怪，前後相續，而生不祥，以害萬國。
 

其所從來，獨又遠矣。
 

君王不知，遂相承負，不能禁止，令人冤呼嗟動天，使正道失其路，王治為其傷，常少善應。
 

人意不純，轉難教化，邪氣為其動，帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。
 

君王雖有萬人之仁德，猶不能止此王流災也，故反以為行善無益，天道無知也。
 

禁民為惡，愁其難化，反相克賊，急其誅罰，一人有過，乃及鄰里，重被冤結積多，惡氣日以增倍。
 

以為道德與經無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，斗命中者為右，是為亂天儀，無法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽為其失節，其明證也。
 

治得天心，然後邪可去，治易平，故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之佑善者明矣。
 

先王災雖流積，一旦除滅易耳。
 

今帝王乃居百里之內，用道德仁義，乃萬里百姓皆蒙其恩，父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。
 

王者深得天意，至道住佑之，但有百吉，無有一兇事也。
 

古者上真睹天神食氣，象之為行，乃學食氣。
 

真神來助其為治，乃游居真人腹中也。
 

古者真仙之身，名為真人室宅耳。
 

夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。
 

本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。
 

欲壽者，當守氣而合神、精，不去其形。
 

念此三合以為一，久即彬彬自見身中，形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。
 

修其內，反應于外，內以致壽，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。
 

守一明之法，未精之時，瞑目冥冥，目中無有光。
 

守一復久，自生光明，昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。
 

群神將集，故能形化為神。
 

守一明法，明有正青，青而清明者，少陽之明也。
 

守一明法，明正赤，若火光，光者度世。
 

守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。
 

守一明法，正白如清水，此少陰之明也。
 

守一明法，明有正黑，清若窺水者，太陰之光。
 

守一明法，四方皆暗，腹中洞照，此太和之明也，大順之道。
 

守一明法，有外暗內暗，無所屬，無所睹，此人邪亂，急以方藥助之，尋上七首，內自求之。
 

守一之法，老而更少，發白更黑，齒落更生。
 

守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年，以次而增之。
 

守一之法，始思居閑處，宜重墻厚壁，不聞喧嘩之音。
 

守一之法，光通六外，身乃無害，可終其世，子得長久。
 

守一勿失，事且自畢，急除眾憂，一復何求？守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。
 

守一是為久游，身常自謹，患禍去之。
 

守一之法，神藥自來。
 

守一之法，凡害不害，人各有一不相須。
 

虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。
 

子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。
 

守而常專，災害不遷。

精靈

守一之法，不言其根，謹閉其門；不敢泄漏，謹守其神；外暗內明，一乃可成。
 

守一之法，將與神游，萬神自來，昭昭可儔。
 

夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。
 

守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。
 

守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。
 

子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之。
 

子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。
 

子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。
 

守一之法，皆從漸起，守之積久，其一，百日至。
 

守一之法，無致巧意，一乃自效。
 

夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。
 

守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。
 

守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。
 

守一之法，安貧樂賤，常內自求，一乃相見，知非貴賤。
 

守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。
 

守一之法，密思其要，周而復始，無端無徼，面目有光明，精神洞曉。
 

守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。
 

內使常樂，三尸已落。
 

守一之法，有三百六十六數，數有一精，精有一神，守一功成，此神可睹。
 

守一之法，有內五政，游心于外，內則失政。
 

守一不善，內逆外謹，與一為怨。
 

守一之法，常有六司命神，共議人過失。
 

守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。
 

守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器，則得道矣。
 

守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守，群神恐忄亥，俱出白于明堂，必先見于面目顏色。
 

天地共知之。
 

群神將逝，形當死矣。
 

守一之法，為善，效驗可睹，今日為善清靜，神明漸光，始如螢火，久似電光。
 

守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報。
 

忠孝亦同。
 

守一之法，有百福亦有百禍。
 

所守不專，外事多端，百神爭競，勝負相連。
 

守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干？守一之法，與天地神明同，出陰入陽，無事不通也。
 

守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。
 

守一之法，可以知萬端，萬端者，不能知一。
 

夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。
 

元氣之首，萬物樞機。
 

天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。
 

一之為本，萬事皆行。
 

子知一，萬事畢矣。
 

太陰之精為龜，匿于淵源之中也。

精靈

◎太平經復文序皇天金闕後聖太平帝君，太極宮之高帝也，地皇之裔。
 

生而靈異，早悟大道，勛業著于丹臺，位號編于太極。
 

上清錫命，總統群真，封掌兆民。
 

山川河海，八極九垓，莫不盡關于帝君而受事焉。
 

君有太師、上相、上宰、上傅、公卿、侯伯，皆上真寮屬，垂謨作典，預令下教。
 

故作《太平復文》，先傳上相青童君，傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子干吉。
 

干君初得惡疾，殆將不救，詣帛和求醫。
 

帛君告曰，吾傳汝《太平本文》，可因易為一百七十卷，編成三百六十章，普傳于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。
 

干吉授教，究極精義，敷演成教。
 

當東漢末，中國喪亂，赍經南游吳越，居越東一百三十里，山名太平，溪曰干溪，遺跡見存。
 

士庶翕然歸心。
 

時孫策初定江南，方正霸業。
 

策左右咸奉干吉，策以為搖動人心，因誣以罪而縶之。
 

策告曰，天久旱，得雨當免。
 

條忽之間，陰云四合，風雨暴至。
 

策愈惡之，令斬首，懸諸市門。
 

一旦暴風至，而失尸所在。
 

君因更名字，遂入蜀去。
 

策覽鏡，見君首在鏡中，因發面瘡而卒。
 

時咸以戮辱神仙，致斯早殞。
 

故孫權立，益信奉道術，師葛仙公，介先生亦游其庭。
 

南朝喪亂，《太平》不復行。
 

暨梁，陶先生弟子桓法□，□，東陽烏傷縣人，于溪谷間得《太平本文》，因取歸而疾作。
 

先生曰，《太平》教未當行，汝強取之，故疾也。
 

令卻送本處，未幾疾愈。
 

至陳宣帝時，海隅山漁人得素書，有光燭天。
 

宣帝敕道士周智響往祝請，因得此文，丹書煥然。
 

周智響善于《太平經》義，常自講習，時號太平法師。
 

宣帝略知經旨，而不能行。
 

陳氏五主，宣帝最賢。
 

爰自南朝湮沒，中國復興，法教雖存，罕有行者。
 

綿歷年代，斯文不泯，繕寫寶持，將俟賢哲。
 

壬辰之運，迎聖君下降，睹太平至理，仙侯蒞事，天民受賜，復純古斯文之功彰也。
 

凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆《太平本文》。
 

其三百六十二章，是干君從本文中演出，并行于世，以復相輔成教而傳受焉，故不謬也。
 

（全文完）