【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

賓降，出，主人降。

 

授老雁。

 

（老，群吏之尊者。）

 

[疏]『賓降』至『老雁』。

 

釋曰：授雁訖，賓降，自西階出門。

 

主人降，自阼階授老雁，於階立，待後事也。

 

註『老群吏之尊者』。

 

釋曰：大夫家臣稱老，是以《喪服》公士大夫以貴臣為室老，《春秋左氏傳》云『執臧氏老』，《論語》云『趙魏老』，《禮記》『大夫室老行事』，皆是老為家臣之貴者。

 

士雖無君臣之名，云『老』亦是群吏中尊者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

擯者出請。

 

（不必賓之事有無。）

 

[疏]『擯者出請』。

 

註『不必』至『有無』。

 

釋曰：此主人不知賓有事，使擯出請者，亦是不必賓之事有無也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

賓執雁，請問名，主人許。

 

賓入，授，如初禮。

 

（問名者，將歸蔔其吉兇。古文禮為醴。）

 

[疏]『賓執』至『初禮』。

 

釋曰：此之一使，兼行納采、問名，二事相因。

 

又使還須蔔，故因即問名，乃還蔔之，故共一使也。

 

云『主人許』者，擯請入告，乃報賓，賓得主人許，乃入門，升堂，授雁，與納采禮同，故云『如初禮』也。

 

註『問名』至『為醴』。

 

釋曰：言『問名』者，問女之姓氏，不問三月之名，故下記問名辭云『某既受命，將加諸蔔，敢請女為誰氏』，鄭云：『誰氏者，謙也。

 

不必其主人之女。』

 

是問姓氏也。

 

然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；

 

一者是名號之名，故孔安國註《尚書》以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓名，亦據子為名，皆是名號為名者也。

 

今以姓氏為名，亦名號之類也。

 

鄭云『將歸蔔其吉兇』者，亦據下記文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

擯者出請，賓告事畢。

 

入告，出請醴賓。

 

（此醴亦當為禮。

 

禮賓者，欲厚之。）

 

[疏]『擯者』至『醴賓』。

 

註『此醴』至『厚之』。

 

釋曰：此下至『送於門再拜』，主人禮賓之事。

 

云『此醴亦當為禮』者，亦《士冠》禮賓為醴字，彼已破從禮，故云『亦』。

 

此以醴酒禮賓，不從醴者，以《大行人》云上公『再而酢』，侯伯『一而酢』，子男『一不酢』，及『以酒禮之』，用齊禮之，皆不依酒醴為名，皆取相禮，故知此醴亦為禮敬之禮，不取用醴為醴之義也。

 

《秋官。司儀》云『諸公相為賓』，及將幣，『賓亦如之』，註云：『上於下曰禮，敵者曰儐。』

 

《聘禮》鄉亦云『無擯』，註云：『無擯，辟君是大夫已上尊，得有禮、擯兩名。』

 

士以下卑，唯稱禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

賓禮辭，許。

 

（禮辭，一辭。）

 

[疏]『賓禮辭許』。

 

註『禮辭一辭』。

 

釋曰：禮賓一辭許者，主人禮賓之常法，鄉已行納采、問名，賓主之情已通矣，故略行一辭而已。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人徹幾改筵，東上。

 

側尊С醴於房中。

 

（徹幾改筵者，鄉為神，今為人。

 

側尊，亦言無玄酒，側尊於房中，亦有篚有籩豆，如冠禮之設。）

 

[疏]『主人』至『房中』。

 

釋曰：徹幾改筵者，於戶西禮神坐，徹去其幾，於後授賓，改設其筵，設側尊С醴在東房之中，以禮賓也。

 

註『徹幾』至『之設』。

 

釋曰：經云『東上』者，統於主人。

 

註云『鄉為神，今為人』者，為神則西上，為人則東上，不同，故辨之。

 

云『側尊，亦言無玄酒』者，醴糟例無玄酒配之，以其醴象大古質，故士冠與此昏禮之等皆無玄酒也。

 

鄭知此『亦有篚有籩豆如冠禮』者，此下云『贊者酌醴，加角四』，明有篚盛之，又云『贊者薦脯醢』，則有籩豆可知。

 

但冠禮尊在服北，南上，則此尊與篚等亦南上，故云『如冠禮之設』也。

 

主人迎賓於廟門外，揖讓如初，升。

 

主人北面，再拜。

 

賓西階上北面答拜。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人拂幾，授校，拜送。

 

賓以幾辟，北面設於坐，左之，西階上答拜。

 

（拂，拭也。

 

拭幾者，尊賓，新之也。

 

校，幾足。

 

辟，逡巡。

 

古文校為技。）

 

[疏]『主人』至『答拜』。

 

釋曰：云『主人迎賓於廟門外。

 

揖讓如初，升』者，如納采時三揖三讓也。

 

云『主人北面再拜』者，拜賓至此堂飲之，是以《公食大夫》、《燕禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《大射》皆云『拜至』，並是拜賓至此堂也。

 

但《燕禮》、《大射》、《公食大夫》皆云『至，再拜』，先言至者，欲見賓至乃拜之，是有尊卑不敵之義。

 

餘皆言拜至，至在拜下者，體敵之義也。

 

若然，此為禮賓，有拜至者，前雖有納采、問名之事，以昏禮有相親之義，故雖後亦拜至也。

 

聘禮、享禮及禮賓不拜至者，聘禮不取相親之義，故不拜至。

 

是以彼鄭註云：『以賓不於此始至也。』

 

云『主人拂幾』者，此拂幾雖不言外拂、內拂，又不言三，案《有司徹》：『主人西面，左手執幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執幾，進，授屍於筵前。』

 

註云：『衣袖謂之袂。

 

推拂，去塵示新。』

 

云拂者，外拂之也。

 

則此亦外拂之三也。

 

凡行敵禮者，拂幾皆若此。

 

卑於尊者，則內拂之。

 

故《聘禮》云：『宰夫內拂幾三，奉兩端以進。』

 

鄭云『內拂幾，不欲塵分尊者』是也。

 

若然，《冠禮》禮賓無幾者，冠禮比昏為輕，故無幾。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》及《燕》賓，賓輕，故無幾。

 

《聘》賓及《公食大夫》賓重，故有幾也。

 

云『授校』者，凡授幾之法，卑者以兩手執幾兩端，尊者則以兩手於幾執之，授皆然。

 

是以《聘禮》宰夫奉兩端以進，《有司徹》云：『屍進，二手受於手。』

 

註云：『受從手，謙也。』

 

雖不言兩手，兩手授之可知。

 

又案《聘禮》云：『公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。

 

賓進，訝，受幾於筵前。』

 

以此言之，公尊，中執幾以一手，則賓以兩手於幾兩端執之也。

 

而此亦賓主不敵授校者，昏禮異於餘禮。

 

云『拜送』者，此當再拜送君，於聘賓則一拜，故《聘禮》云『公一拜送』，鄭註云『公，尊也』是也。

 

此幾以安體，非己所得，故賓受訖，然後答拜。

 

下經受醴之時，先拜乃受者，彼是入口之物，己所當得，故先拜乃受之。

 

云『賓以幾辟』者，以賓卑，故以凡辟。

 

《聘禮》賓卑，亦云以幾辟。

 

《有司徹》不云以幾辟者，尊屍故也。

 

《覲禮》不云以幾辟者，尊王使也。

 

凡設幾之法，受時或受其足，或受於手，皆橫受之。

 

及其設之，皆旋幾縱執，乃設之於坐南，北面陳之，位為神則右之，為人則左之，為異。

 

不坐設之者，幾輕，故也。

 

註『拂拭』至『為枝』。

 

釋曰：鄭知『校，幾足者，《既夕記》云『綴足用燕幾，校在南，禦者坐持之』，故知校是幾足也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

贊者酌醴，加角四，面葉，出於房。

 

（贊，佐也，佐主人酌事也。

 

贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣。

 

出房南面，待主人迎受。

 

古文葉作扌葛。）

 

[疏]『贊者』至『於房』。

 

註『贊佐』至『作扌葛』。

 

釋曰：云『贊者亦洗酌，加角四，覆之，如冠禮矣』者，案《冠禮》云：『贊者洗於房中，側酌醴，加四覆之。』

 

此與冠禮同，故知如冠禮矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人受醴，面枋，筵前西北面。

 

賓拜受醴，復位。

 

主人阼階上拜送。

 

（主人西北面疑立，待賓即筵也。

 

賓復位於西階上北面，明相尊敬。

 

此筵不主為飲食起。）

 

[疏]『主人』至『拜送』。

 

註『主人』至『食起』。

 

釋曰：經唯云主人西北面，知『疑立』者，《鄉飲酒》云『主人阼階東疑立』，明此亦然也。

 

凡主人將授酒醴，於筵前待賓，即筵前乃授之。

 

此鄭云『即筵』，謂就筵前，與下賓即筵別也。

 

是以冠禮禮子及下禮婦皆於筵西受禮。

 

然禮賓進筵前受醴，是不躐席之事也。

 

云『賓復位於西階上北面，明相尊敬。

 

此筵不主為飲食起』者，但此筵為行禮，故拜及啐皆於西階也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

贊者薦脯醢。

 

（薦，進）賓即筵坐，左執觶，祭脯醢，以四祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建四，興，坐奠觶，遂拜。

 

主人答拜。

 

（即，就也。

 

左執觶，則祭以右手也。

 

凡祭於脯醢之豆，必所為祭者，謙敬，示有所先也。

 

啐，嘗也。

 

嘗之者，成主人意。

 

建猶扌及也。

 

興，起也。

 

奠，停也。）

 

[疏]『贊者』至『答拜』。

 

釋曰：此經云『坐奠觶，遂拜』，言遂者，因事曰遂，因建四興，坐奠觶，不復興，遂因坐而拜。

 

《冠禮》禮子並醮子，及此下禮婦，不言坐奠觶遂者，皆文不具。

 

《聘》禮賓不言拜者，理中有拜可知也。

 

註『即就』至『停也』。

 

釋曰：鄭云『祭以右手』，出於《鄉射》也。

 

云『凡祭於脯醢之豆』者，謂祭脯醢俎豆皆於豆，此及《冠禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆有脯醢，則在籩豆之。

 

此註不言籩直言豆者，省文。

 

《公食大夫》及《有司徹》豆多者，則言祭於上豆之也。

 

云『必所為祭者，謙敬，示有所先也』者，案《曲禮》云『主人延客祭』，註云：『祭，祭先也。

 

君子有事不忘本也。』

 

此云謙敬，示有所先。

 

先即本，謂先世造此食者也。

 

云『啐，嘗也。

 

嘗之者，成主人意』者，主人設饌，望賓為美之，今客嘗之告旨，是成主人意也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

賓降，授人脯，出，主人送於門外，再拜。

 

（人，謂使者從者，授於階下西面，然後出去。）

 

[疏]『賓降』至『再拜』。

 

註『人謂』至『出去』。

 

釋曰：鄭知『人，謂使者從者』者，以其此脯使者將歸，故授從者也。

 

又知『授於階下西面，然後出去』者，以其賓位在西，授脯文在出上，故知西階下西面授之，然後出去也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

納吉，用雁，如納采禮。

 

（歸蔔於廟，得吉兆，復使使者往告，昏姻之事於是定。）

 

[疏]『納吉』至『采禮』。

 

釋曰：案上文納採在前，問名在後，今此不云如問名而云如納采者，問名賓不出大門，故此納吉如其納采也。

 

註『歸蔔』至『是定』。

 

釋曰：鄭知義然者，案下記云：『納吉曰吾子有貺命，某加諸蔔，占吉，使某也敢告。』

 

凡蔔並皆於禰廟，故然也。

 

未蔔時恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

納徵，玄束帛、儷皮，如納吉禮。

 

（徵，成也。

 

使使者納幣以成昏禮。

 

用玄者，象陰陽備也。

 

束帛，十端也。

 

《周禮》曰：『凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩。』

 

儷，兩也。

 

執束帛以致命。

 

兩皮為庭實。

 

皮，鹿皮。

 

今文皆作熏。）

 

[疏]『納徵』至『吉禮』。

 

釋曰：此納徵無雁者，以有束帛為贄故也。

 

是以《孝經鉤命決》云『五禮用雁』是也。

 

案《春秋左氏》莊公二十二年：『冬，公如齊納幣。』

 

不言納徵者，孔子制《春秋》，變周之文從殷之質，故指幣體而言周文，故以義言之。

 

徵，成也，納此則昏禮成，故云『徵』也。

 

註『徵成』至『作熏』。

 

釋曰：云『用玄者，象陰陽備也。

 

束帛，十端也』者，《周禮》：『凡嫁子娶妻，入幣緇帛無過五兩。』

 

鄭彼註云：『納幣帛緇，婦人陰也。

 

凡於娶禮，必用其類。

 

五兩，十端也。

 

必言兩者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。

 

士大夫乃以玄束帛，天子加以圭，諸侯加以大璋。

 

《雜記》云：「納幣一束，束五兩，兩五尋。」

 

然則每端二丈。』

 

若彼據庶人空用緇色，無，故鄭云用緇婦人陰，此玄俱有，故云象陰陽備也。

 

案《玉人》，圭，天子以聘女；

 

大璋，諸侯以聘女。

 

故鄭據而言焉。

 

『玄束帛』者，合言之陽奇陰耦，三玄二也。

 

其大夫無冠禮而有昏禮，若試為大夫及幼為大夫者，依士禮。

 

若五十而爵，改娶者，大夫昏禮，玄及鹿皮則同於士。

 

餘有異者，無文以言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

請期，用雁。

 

主人辭，賓許，告期，如納徵禮。

 

（主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先蔔之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。）

 

[疏]『請期』至『徵禮』。

 

釋曰：請期如納徵禮，納吉禮如納采禮。

 

案上納采之禮下至『主人拜送於門外』，其中揖讓升降及禮賓迎送之事，此皆如之。

 

註『主人』至『告之』。

 

釋曰：婿之父使使納徵訖，乃下蔔婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家來。

 

今以男家執謙，故遣使者請女家。

 

若云期由女氏，故云『請期』。

 

女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。

 

使者既見主人辭，遂告主人期日也。

 

是以下記云：『使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！

 

期曰某日。』

 

註云：『某吉日之甲乙。』

 

是告期之辭，故鄭云『辭即告』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

期，初昏，陳三鼎於寢門外東方，北面，北上。

 

其實特豚，合升，去蹄。

 

舉肺脊二，祭肺二，魚十有四，臘一肫，髀不升。

 

皆飪。

 

設扃。

 

（期，取妻之日。

 

鼎三者，升豚、魚、臘也。

 

寢，婿之室也。

 

北面，鄉內也。

 

特猶一也。

 

合升，合左右胖升於鼎也。

 

去蹄，蹄甲不用也。

 

舉肺、脊者，食時所先舉也。

 

肺者，氣之主也，周人尚焉。

 

脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。

 

每皆二者，夫婦各一耳。

 

凡魚之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。

 

臘，兔臘也。

 

肫，或作純，純，全也，凡臘用全。

 

髀不升者，近竅，賤也。

 

飪，孰也。

 

扃，所以扛鼎。

 

，覆之。

 

古文純為鈞，髀為脾。

 

今文扃作鉉，皆作密。）

 

[疏]『期初』至『扃』。

 

釋曰：此文下盡『合巹』一節，論夫家欲迎婦之時，豫陳同牢之饌也。

 

云『陳三鼎於寢門外東方，北面北上』者，謂在夫寢門外也。

 

言『東方』、『北面』，是禮之正。

 

但數鼎，故云『北面，北上』，則此及《少牢》皆是也。

 

《特牲『陳鼎於門外，北面北上』，當門而不在東方者，辟大夫故也。

 

今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。

 

鼎不言『北上』，直言『北面』，《士冠》所云是也。

 

凡鼎陳於外者，北面為正。

 

阼階下，西面為正。

 

《士喪禮》小斂陳一鼎於門外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異於生。

 

於大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。

 

門外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也。

 

《士虞》陳三鼎於門外之右，北面，北上，入設於西階前，東面，北上。

 

不在東者，既葬，鬼事之反吉故也。

 

《公食》陳鼎七，當門南面西上者，以賓是外人，向外統之。

 

註『期取』至『作密』。

 

釋曰：云『期，娶妻之日』者，此陳同牢之饌。

 

下云親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。

 

云『鼎三者，升豚、魚、臘也』者，即經文自顯也。

 

云『寢，婿之室也』者，命士以上之父子異宮，自然別有寢。

 

若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔別，各有門戶，故經總云『寢門外』也。

 

云『合升，合左右胖升於鼎也』者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。

 

云『去蹄，蹄甲不用也』者，以其踐地，穢惡也。

 

云『舉肺、脊者，食時所先舉』者，案下文『贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺』，即此祭肺也。

 

下又云『贊爾黍稷』，授肺脊，皆食，以氵音醬，皆祭舉，食舉也』，即此舉肺、脊也。

 

祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。

 

今此得有祭肺者，《禮記。

 

郊特牲》論娶婦『玄冕齊戒，鬼神陰陽也』，故與祭祀同二肺也。

 

據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。

 

是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。

 

云『肺者，氣之主也，周人尚焉』者，案《禮記。

 

明堂位》云：『有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。』

 

鄭註云：『氣主盛也。』

 

但所尚不同，故云周人尚焉。

 

云『脊者，體之正也，食時則祭之』者，對祭肺未食時祭也。

 

云『飯必舉之，貴之也』者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、橫脊，而取中央正脊，故云體之正。

 

凡云先以對後，案《特牲》舉肺脊後食骼，註云：『肺，氣之主也。

 

脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。』

 

此不言先食啖之，從彼可知也。

 

云『每皆二者，夫婦各一耳』者，釋經多之義。

 

云『凡魚之正，十五而鼎，減一為十四』者，據《特牲》記云『魚十有五』，註云：『魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數於月十有五日而盈。

 

《少牢饋食禮》亦云十有五而俎。

 

尊卑同。』

 

則是尊卑同用十五而同鼎也。

 

云『欲其敵偶也』者，夫婦各有七也。

 

此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。

 

云『臘，免臘也』者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》云『兔曰明視』也。

 

云『肫，或作純。

 

純，全也，凡臘用全』者，此或《少牢》文，案《少牢》『臘一純』，註云：『純猶全也。』

 

凡牲體則用一胖不得云全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。

 

《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。

 

今文皆作密者，鄭以省文，故兼下冪總疊之，故云『皆』也。

 

設洗於阼階東南。

 

（洗，所以承盥洗之器棄水者。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

饌於房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。

 

黍稷四敦，皆蓋。

 

（醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。

 

兼巾之者，六豆共巾也。

 

巾為禦塵，蓋為尚溫。

 

《周禮》曰：『食齊視春時。』）

 

[疏]『饌於』至『皆蓋』。

 

註『醯醬』至『春時』。

 

釋曰：鄭知『以醯和醬』者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。

 

云『生人尚褻味』者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。

 

引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

大羹氵音在爨。

 

（大羹氵音，煮肉汁也。

 

大古之羹無鹽菜。

 

爨，火上。

 

《周禮》曰：『羹齊視夏時。』

 

今文氵音皆作汁。）

 

[疏]『大羹氵音在爨』。

 

註『大羹』至『作汁』。

 

釋曰：氵音與汁一也。

 

知『大古之羹無鹽菜』者，《左傳》桓二年臧哀伯云：『大羹不致。』

 

《禮記。郊特牲》云『大羹不和』，謂不致五味，故知不和鹽菜。

 

唐虞以上曰大古，有此羹。

 

三王以來更有羹，則致以五味。

 

雖有羹，猶存大羹，不忘古也。

 

引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

尊於室中北墉下，有禁。

 

玄酒在西。

 

冪，加勺，皆南枋。

 

（墉，墻也。

 

禁，所以С者。

 

玄酒不忘古也。

 

，粗葛。

 

今文枋作柄。）

 

[疏]『尊於』至『南枋』。

 

註『墉墻』至『作柄』。

 

釋曰：云『禁所以С』者，《士冠》云С，此亦士禮，雖不言С，然此尊亦С也。

 

承於С。

 

云『禁』者，因為酒戒，故以禁言之也。

 

云『玄酒不忘古也』者，古謂黃帝已前，以《禮運》云『汙尊而А飲』，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。

 

《禮運》又云：『後聖有作，以為醴酪。』

 

據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

尊於房戶之東，無玄酒。

 

篚在南，實四爵合巹。

 

（無玄酒者，略之也。

 

夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。

 

合巹，破匏也。

 

四爵兩巹凡六，為夫婦各三。

 

一升曰爵。）

 

[疏]『尊於』至『合巹』。

 

註『無玄』至『曰爵』。

 

釋曰：云『無玄酒者，略之』者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。

 

云『夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊』者，據上文玄酒知之。

 

云『一升曰爵』者，《韓詩內傳》云『一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人爵弁，裳，緇衤。

 

從者畢玄端。

 

乘墨車，從車二乘，執燭前馬。

 

（主人，婿也，婿為婦主。

 

爵弁而裳，玄冕之次。

 

大夫以上親迎冕服。

 

冕服迎者，鬼神之。

 

鬼神之者，所以重之親之。

 

裳者，衣緇衣。

 

不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇。

 

衤，謂緣。

 

衤之言施，以緇緣裳，象陽氣下施。

 

從者，有司也。

 

乘貳車，從行者也。

 

畢猶皆也。

 

墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。

 

執燭前馬，使徒役持炬火居前道。）

 

[疏]『主人』至『前馬』。

 

釋曰：此至『俟於門外』，論婿親迎之節。

 

註『主人』至『道』。

 

釋曰：云『主人，婿也』者，以其親迎向女家。

 

女父稱主人，男稱婿，已下皆然。

 

今此未至女家，仍據男家而言，故云主人是婿。

 

為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。

 

云『爵弁而裳』者，下爵弁亦冕之類，故亦裳也。

 

云『玄冕之次』者，鄭註《周禮。

 

弁師》云：『一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。』

 

故云冕之次也。

 

云『大夫以上親迎冕服』者，士家自祭，服玄端；

 

助祭，用爵弁。

 

今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。

 

若上公有孤之國，孤冕，卿大夫同玄冕。

 

侯伯子男無孤之國，卿冕，大夫玄冕也。

 

孤卿大夫士為臣卑，復攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則袞矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服袞冕矣。

 

是以《禮記。

 

郊特牲》云：『玄冕齋戒，鬼神陰陽也。

 

將以為社稷主。』

 

以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。

 

其於孤卿，雖冕以助祭，至於親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。

 

云『冕服迎者，鬼神之。

 

鬼神之者，所以重之親之』者，《郊特牲》文。

 

云『裳者，衣緇衣。

 

不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇』者，鄭言裳者，衣緇衣，言緇衣即玄衣，大同故也。

 

上《士冠》陳爵弁服云『緇衣緇帶』，此文有緇衤無『衣帶』二字，故云空其文。

 

以衤著緇者，欲見衤與衣帶色同，故云『俱用緇』也。

 

云『衤謂緣』者，謂純緣於裳，故字從衣。

 

云『衤之言施』者，義取施及於物，故作施也。

 

云『以緇緣裳，象陽氣下施』者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故云『象陽氣下施』，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。

 

云『從者，有司也。

 

乘貳車，從行者也』者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。

 

使乘貳車，從婿。

 

大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。

 

云『墨車，漆車』者，案《巾車》註云：『棧車不革鞔而漆之。』

 

則士之棧車漆之，但無革為異耳。

 

案《考工記》云『棧車欲其』，鄭云：『無革鞔。』

 

又云『飾車欲其侈』，鄭云：『革鞔。』

 

則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。

 

飾者，革上又有漆飾。

 

士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。

 

若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏縵之等也。

 

云『士乘墨車，攝盛也』者，案《周禮。

 

巾車》云：一曰玉路以祭祀。

 

又云：金路，同姓以封；

 

象路，異姓以封；

 

革路，以封四衛；

 

木路，以封蕃國；

 

孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。

 

士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏縵，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。

 

孤還乘夏篆。

 

又於臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。

 

若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。

 

玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。

 

以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。

 

但尊子，皆與父同，庶子宜降一等也。