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【卵胎濕化形成的身體】

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發表於 2012-6-27 23:13:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

卵胎濕化形成的身體

 

眾生的身體大約有四種形成方式:卵、濕、胎、化,人與旁生均需依賴這四種方式才能得以誕生。

 

《涅槃經》云:“凡夫眾生有四種生處,卵、濕、胎、化是也。

 

地球上四生人皆有:

   

此四生處人亦具足,如比丘香薩拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生;施主呢嘎拉之母親、施主呢嘎德之母親、施主潘夏樂之母親等人,各個均育有五百兒子,此五百子皆從蛋中破殼而出。

 

諸位母親先各自產下一蛋,不久,眾兒子即紛紛從蛋中孵化而出。

   

由此可見,人中亦有卵生者。所謂濕生,恰如佛陀所言:‘我行菩薩道時,曾轉生為頂生國王、手生國王。

 

而今世上亦有芒果樹女人、嘎西達樹女人,故謂人中亦不乏濕生者。’” 而《俱舍論》中也曾說過:“于彼卵生等,眾生有四生,人及旁生同。”
  

說到化生,除了古代文獻中留存有相關記載外,今天我們已基本上看不到此種生育方式了。

 

至於卵生,除去上舉事例外,還有如下公案可供大家研習、探討。

卵生人:
  

久遠之前,有一些商人途經大海中時,船隻不幸毀壞。

 

其後,倖存者便與長頸鶴發生不淨行。不久,長老紮、長老涅瓦紮便從卵中孕育而生,類似的事例還有許多。
  

再看現代人中的卵生例證:西德人類學家勞• 沃費茲 博士等十人為研究原始部落的生活形態,曾特意前往印尼婆羅洲的熱帶雨林中進行調查,在那裏,他們就遇到了很多卵生人。

 

當地的女人們在生育期間都會坐在形體很大的白色“人蛋”上,用自己的體溫去孵化、保護這些未來的生命體。

 

經詢問後得知,這些女人在懷孕後六個月即會產下蛋體,然後就開始進行為期三個月的孵化,最後蛋殼破裂,孩子們就從中一個個鑽了出來,整個生產的全過程就是這樣。
  

現代人可能會認為卵生人十分稀有罕見,其實,在誕生於兩千多年前的佛教經典中,對此種現象的認知就已達到了令人咋舌稱歎的地步,稍有佛教常識的人都對之耳熟能詳,並早已成老生常談。


濕生人:
  

再來談談濕生。

 

無等大師釋迦牟尼佛住世期間,濕生的例子就經常可聞。

 

《涅槃經》中曾提到過的芒果樹女之公案,在《毗奈耶經》中是如是被描述的:“一時,廣嚴城中勒匝波芒欽之花園裏一株芒果樹忽而生出芭蕉樹根,此事為守園人親見。

 

不久此樹即花開滿株,守園人深覺稀有,旋即將之告知主人。

 

勒匝波芒欽急喚相士探問究竟,相士曰:「七日過後,芭蕉樹即會裂開,一女人定從中產出。」

 

勒匝波芒欽遂派守園人精心看護此樹,並逐日等待時日。

 

第七日,花開樹裂,內裏果然有一相貌端莊之女人。

 

勒匝波芒欽將其交與妻子,並名之曰:「護芒果女」。”

  

這位護芒果女長大後作了妓女,有一次偶遇波斯匿王,隨後便產下一名為無畏童子之兒子。

 

這位無畏童子不是別人,正是耆婆醫師的護養者,同時也是耆婆醫師的兄長。

 

不過濕生之人如今早已無從聽聞,倒是旁生中有多得無法計數的大批濕生旁生。

 

胎生人:
  

下面講胎生所成之軀體。

 

人們通常所說的胎生,其具體形成經過可大略描述為:在父親的精子與母親的卵子于母胎中混合之時,中陰身之心識即進入這團液體之中。

 

剛一入胎,中陰身即刻便昏厥過去,借助于父精母卵,新生命的軀體遂逐漸在母胎中孕育而成。

   

佛教將胎兒生命軀體的成長過程大致劃分為這幾個階段——最初的身軀稱之為凝酪,在外面一層薄膜的包裹下,內裏則十分濕潤;

 

身軀再往下發育即成為膜皰,此時的軀體就像優酪乳一樣,並未發育成真正結實有力的肌肉;

 

第三階段的肉身被稱之為血肉,此時,身肉已具有了肉性;

 

第四階段的身體則叫做堅肉,顧名思義,也即此階段的身肉已比較堅硬,如果按壓其上,就會感覺到這種富有彈性的硬度;

 

第五階段的軀體被叫做支節,在這一階段中,手、腳等基本骨架、關節、部位都開始初具雛形;

 

接下來,整個身軀便漸趨完整、壯大,此種日益完滿、成熟的胎兒成長過程,伴隨著新生兒的降臨人間才劃上圓滿的休止符。

 

關於胎兒的生長、發育之詳細經過,《阿難入胎經》及相關密宗續部典籍中均有廣說。
  

而有關胎兒在母胎中的具體成熟時間及住胎之時日長短,卻不可一概而論。

 

上文在講述眾生住胎的情景時曾大概提到過佛教對此問題的看法,下面再舉世間社會出現的事例以為佐證。
  

布嘎日亞(音譯)地方一個名為蒂梅特勒的女人,懷孕三十六天以後即產下一成熟嬰兒。

 

而在英國,赫德克女士懷孕十三個月後方生下一名孩童。

 

另在漢地的河北安國縣,有一老婦整整將肚中的胎兒孕育了三十年,而後才將之順利生產了出來。

 

從歷史記載來看,亦有住胎四十年然後才行生產的公案。
  

總體來看,我們的人身恰如上面所講述的那樣,是通過父精母卵以及前來住胎之神識合和而成的。

 

至於一個新生命的具體身形與身色,則與精卵等存在一定的關聯。

 

如果人之精卵與非人之精卵發生碰撞、邂逅乃至混合,則可誕生出既不是人類又非非人類的眾生。

 

假若人及旁生之精卵互相混雜,非人非旁生之眾生就有可能出現於人世間。

   

《毗奈耶經》中就這麼記載道:“一時,眾多信眾紛紛前往舍衛城,並以各自所擁有之財富廣行上供下施,多有眾生因之而得以圓滿所願。

 

個別非人眼見此等人財富豐饒,遂對之生起歡喜心,貪愛之心亦隨即增上。

 

彼時,舍衛城中一些女人之丈夫因故外出,非人見狀乃化為外出之眾丈夫形象,並與諸女人行不淨行。

 

其後,此類女人以同等因等因緣各自產下眾多兒女,其手、腳、眼、身皆具足醜相。

 

有孩童身呈黑色,雙目赤紅;有者則頭大身小;有些頭顯黃色;亦有人發絲皆為綠色。

 

諸位母親見之不由萬分恐懼,彼等立即將之棄於屋外或曠野森林中。

 

非人旋即以自身所具能量護養眾棄兒,棄兒中漸有稍具人形者。

 

奈何諸兒女長大成人後身形再度發生變異,彼又重新具足種種醜相。

 

各人之母再次將自己子女棄於路口,非人只得以自身能量繼續撫育彼等。”。
  

《毗奈耶經》中又云:“一具五神通之仙人,其尿液中帶精。

 

一日來一母獸,口乾舌燥之際,遂將仙人尿液一飲而盡。

 

盡飲之後,此母獸又舔舐自己陰部,結果不久即產下一子。

 

母獸仔細聞嗅後,即斷定此子非自己同類,於是便將之丟棄不顧。

 

仙人知其乃自己骨肉,就負擔起撫養兒子之重任。

 

此子頭如野獸,故名之曰獸頭。”

 

這個獸頭後來在佛陀的教法下出家為僧,並嚴守比丘戒律,且精進修持佛法,最後終於證得了阿羅漢果。
  

如今,把不同種類的眾生之精卵進行配種後,具有各種醜相的所謂“新眾生”便會誕生。

 

現代人往往將這種“新產品”當成了不起的一個新發現、一種新物種,其實佛教經論中早就對之進行過論述。   

 

關於從屬於某一物種的某個雄性動物體內取出精子、再將之放置於屬於另一物種的某個雌性動物體內進行配種、繁殖的事例,佛經中已明確宣說過。

 

又比如佛經中曾記載過一個名為恰嘎的尊者,他的精液沾染在衣服上後,一名為瑞瑪的女人就趁機將此精漬塗抹在自己的生殖器官裏。

   

釋迦牟尼佛得知後即授記她亦會因此因緣而生下一子,具體情況佛經中則如是記敍道:“瑞瑪因生貪心而將恰嘎殘留於衣物上之精漬抹入自身胎門中,眾生業力之果報實為不可思議,以此因緣,亦有眾生之心識會趨入其處。

 

未來一名為迦葉童子之孩童即會誕生,彼於我教法下必定出家求道,並終得阿羅漢果。

 

我所宣示之教言,及所說之一切悅耳動聽之語,此童子皆可精通無礙,彼當成為我教法中辯才第一之弟子。”事情的發展果如佛陀所言,迦葉童子後來的發展與世尊當初的授記無絲毫偏差。
  

將屬於不同種類之眾生的精卵進行配種後,與原先物種的臉面等部位不大相同的新物種就會誕生出來。

 

不僅如此,隨便取出某類眾生的精子或卵子乃至細胞,無需配種,只對單一的精、卵或細胞進行培養,也可以培育出與所取精卵或細胞同屬一個種類的物種。

   

有人就此認為人類也可以被複製出來,但從理論上講,與自身軀體一模一樣的一個後繼軀體完全可以被拷貝出來。

 

即便這樣的一個人被生產出來,此人也不會與自己完全相同。

 

就像一個兒子,他的臉形、聲音甚至行為都可以和其父非常相似,但這個兒子永遠也不可能變成自己的父親。

   

因此我們所謂的相同,最多指身軀的大部分部位相似而已,要達到完全的一致根本就是一件不可能的事。

 

因為眾生的心識均依各自的前生習氣而得以出現于世,眾生業力各不相同,其心識又焉能整齊劃一?

 

就像一對身軀體態等各方面都非常相像的雙胞胎,但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸為一體一樣。

   

若從佛法的角度衡量此類人的想法,則這些所謂的奇思妙想均屬癡心妄想。

 

因痛苦、安樂以及我與我執都依靠眾生的心方能得以產生,它們永遠也不可能等同於外界的物質。

 

而心卻任誰都無法製造、複製,過去、現在乃至將來,人們都不會大批量生產出心識這一產品,不僅如此,我們也沒有必要去製造心識,因為心識始終都在持續不斷地遷流、延續之中。
  

可憐呀,自以為是的人們!

 

他們連自己的心識會不斷產生、遷流這一點都搞不懂。

 

自己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態,這種與自心心願背道而馳的實際生活景觀,同樣令人可悲可歎。

 

佛教的論典中如是寫道:“有之狀態視而不見,一心只欲無中見有,此等愚不可及之癡昧究從何來?”

 

此類不明事理之人實乃可悲可哀。
  

《毗奈耶經》所云:“眾生業力之果報實為不可思議,以此因緣,亦有眾生之心識會趨入其處。”中陰身之心識即如是入住于一切因緣聚合的地方、環境中。

   

《毗奈耶經》中描述的那樣:富樓那尊者以天眼觀水,只見其中遍滿中陰身。

 

釋迦牟尼佛後來即因此而規定道:今後不得以天眼再觀所飲用之水。

 

(本文原是簡體字版,可能是中國學者所寫,因為很有參考價值,特別節錄引用之)

 

 

引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=29474

 

 

 

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