【南華真經】（即《莊子》） - 第3頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-23 20:29:56

【莊子.外篇.第十九達生】
 
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。 
 養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。  
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。  
生之來不能卻，其去不能止。  
悲夫！ 世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！ 雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。  
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？  
棄事則形不勞，遺生則精不虧。  
夫形全精復，與天為一。  
天地者，萬物之父母也。  
合則成體，散則成始。  
形精不虧，是謂能移。  
精而又精，反以相天。  
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。  
請問何以至于此？”  
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。  
居，予語女。  
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足以至乎先！是色而已。  
則物之造乎不形，而止乎無所化。  
夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。  
壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。  
夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。  
骨節與人同而犯害與人異，其神全也。  
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物而不囗（“摺”字以“忄”代“扌”音ｓｈｅ４）。  
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？  
圣人藏于天，故莫之能傷也。  
復仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。  
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。  
不開人之天，而開天之天。  
開天者德生，開人者賊生。  
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。”

精靈發表於 2012-9-23 20:32:19

本帖最後由精靈於 2012-9-23 20:39 編輯 仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。  
仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”  
曰：“我有道也。  
五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。  
吾處身也，若蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。  
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。  
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。  
其佝僂丈人之謂乎！”顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。  
吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能。  
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”  
仲尼曰：“善游者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。  
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕｎ１）。  
其巧一也，而有所矜，則重外也。  
凡外重者內拙。”  
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？ ”  
田開之曰：“開之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４）以侍門庭，亦何聞于夫子！” 威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。 “  
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。 ’” 威公曰：“何謂也？ ”  
田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。  
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。  
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。  
此二子者，皆不鞭其后者也。”  
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。  
三者若得，其名必極。  
夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！” 祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？ “  
為彘謀曰：“不如食以糠糟而錯之牢柙之中。 ”

精靈發表於 2012-9-23 20:39:28

自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于囗（左“月”右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之上、聚僂之中則為之。  
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。  
公撫管仲之手曰：“仲父何見？”  
對曰：“臣無所見。”  
公反，誒詒為病，數日不出。  
齊士有皇子告敖者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿囗（左“氵”右“畜”）之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。 “  
桓公曰：“然則有鬼乎？”  
曰：“有。  
沈有履。  
灶有髻。  
戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭囗（上“龍”下“蟲”音ｌｏｎｇ２）躍之；西北方之下者，則囗（左“氵”右“失”音ｙｉ４）陽處之。  
水有罔象，丘有囗（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”  
公曰：“請問委蛇之伏狀何如？”  
皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。  
其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。  
見之者殆乎霸。”  
桓公囗（左“單”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰：“此寡人之所見者也。”  
于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。  
紀囗（左“氵”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子為王養斗雞。  
十日而問：“雞已乎？”  
曰：“未也，方虛驕而恃氣。”  
十日又問，曰：“未也，猶應向景。”  
十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”  
十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。  
異雞無敢應者，反走矣。”  
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。  
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。  
使弟子并流而拯之。  
數百步而出，被發行歌而游于塘下。  
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。  
請問：蹈水有道乎？ ”  
曰：“亡，吾無道。  
吾始乎故，長乎性，成乎命。  
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。  
此吾所以蹈之也。 ”  
孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？ ”

精靈發表於 2012-9-23 20:41:25

曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”  
梓慶削木為囗（“遽”字以“钅”代“辶”音ｊｕｕ４），囗成，見者驚猶鬼神。  
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”  
對曰：“臣，工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為ｊｕｕ４，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。  
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。  
當是時也，無公朝。  
其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后加手焉，不然則已。  
則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。  
莊公以為文弗過也。  
使之鉤百而反。  
顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”  
公密而不應。  
少焉，果敗而反。  
公曰：“子何以知之？”  
曰：“其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗。”  
工囗（“睡”字以“亻”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。  
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。  
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。  
然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉里，逐于州部，則胡罪乎天哉？  
休惡遇此命也？ ”  
扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？  
忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。  
今汝飾知以驚愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎若揭日月而行也。  
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！” 
 孫子出，扁子入。  
坐有間，仰天而嘆。  
弟子問曰：“先生何為嘆乎？”  
扁子曰∶“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”  
弟子曰：“不然。  
孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！” 
 扁子曰：“不然。  
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。  
鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。  
此之謂以己養養鳥也。  
若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。  
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！”

精靈發表於 2012-9-23 20:45:07

【莊子.外篇.第二十山木】 
 
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。 
 伐木者止其旁而不取也。  
問其故，曰：“無所可用。”  
莊子曰：“此木以不材得終其天年。”  
夫子出于山，舍于故人之家。  
故人喜，命豎子殺雁而烹之。  
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”  
主人曰：“殺不能鳴者。”  
明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。  
先生將何處？”  
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。  
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。  
若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。  
一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。  
物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。  
若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。  
胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！”市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。  
市南子曰：“君有憂色，何也？”  
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。  
然不免于患，吾是以憂。”  
市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。  
然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？  
其皮為之災也。  
今魯國獨非君之皮邪？  
吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。  
南越有邑焉，名為建德之國。  
其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。  
猖狂妄行，乃蹈乎大方。  
其生可樂，其死可葬。  
吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”  
君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”  
市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”  
君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”  
市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。  
君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。  
送君者皆自崖而反。  
君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。  
故堯非有人，非見有于人也。  
吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。  
方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有囗（左“忄”右“扁”音ｂｉａｎ３）心之人不怒。  
有一人在其上，則呼張歙之。  
一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。  
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。  
人能虛己以游世，其孰能害之！”北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。

精靈發表於 2012-9-23 20:46:24

三月而成上下之縣。  
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”  
奢曰：“一之間無敢設也。  
奢聞之：‘既雕既琢，復歸于樸。  
’侗乎其無識，儻乎其怠疑。  
萃乎芒乎，其送往而迎來。  
來者勿禁，往者勿止。  
從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。  
故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。  
大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”  
曰：“然。”  
“子惡死乎？”  
曰：“然。”  
任曰：“予嘗言不死之道。  
東海有鳥焉，其名曰意怠。  
其為鳥也，囗囗（左“羽”右“分”）囗囗（左“羽”右“失”），而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。  
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。  
直木先伐，甘井先竭。  
子其意者飾知以驚愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。  
昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。  
’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。  
是故無責于人，人亦無責焉。  
至人不聞，子何喜哉！” 孔子曰：“善哉！” 辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。  
鳥獸不惡，而況人乎！
 孔子問子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”  
子桑ｈｕ４曰：“子獨不聞假人之亡與？  
林回棄千金之璧，負赤子而趨。  
或曰：‘為其布與？  
赤子之布寡矣；為其累與？  
赤子之累多矣。  
棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。  
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。  
君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”  
孔子曰：“敬聞命矣！” 徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。  
異日，桑ｈｕ４又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不勞。  
不離不勞，則不求文以待形。  
不求文以待形，固不待物。”  
莊子衣大布而補之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２）系履而過魏王。  
魏王曰：“何先生之憊邪？”  
莊子曰：“貧也，非憊也。  
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。  
王獨不見夫騰猿乎？  
其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。  
及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。  
今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？  
此比干之見剖心，徵也夫！”孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。  
左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。  
木聲與人聲，犁然有當于人之心。  
顏回端拱還目而窺之。  
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！”

精靈發表於 2012-9-23 20:46:58

回曰：“敢問無受天損易。”  
仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。  
為人臣者，不敢去之。  
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”  
“何謂無受人益難？”  
仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。  
物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。  
君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？  
故曰：鳥莫知于囗（左“意”右“鳥”音ｙｉ４）鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。  
其畏人也而襲諸人間。  
社稷存焉爾！” 
 “何謂無始而非卒？”  
仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？  
焉知其所始？  
正而待之而已耳。”  
“何謂人與天一邪？”  
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。  
人之不能有天，性也。  
圣人晏然體逝而終矣！”莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。  
翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。  
莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。”  
蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，執彈而留之。  
睹一蟬方得美蔭而忘其身。  
螳螂執翳而搏之，見得而忘形。  
異鵲從而利之，見利而忘其真。  
莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”  
捐彈而反走，虞人逐而誶之。  
莊周反入，三日不庭。  
藺且從而問之，“夫子何為頃間甚不庭乎？”  
莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。  
且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’  
今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。  
栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”  
陽子之宋，宿于逆旅。  
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。  
惡者貴而美者賤。  
陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”  
陽子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

精靈發表於 2012-9-23 20:53:29

【莊子.外篇.第二十一田子方】
 
田子方侍坐于魏文侯，數稱囗（左“奚”右“谷”）工。 
 文侯曰：“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”  
子方曰：“非也，無擇之里人也。  
稱道數當故無擇稱之。”  
文侯曰：“然則子無師邪？”  
子方曰：“有。”  
曰：“子之師誰邪？”  
子方曰：“東郭順子。”  
文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”  
子方曰：“其為人也真。  
人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。  
物無道，正容以悟之，使人之意也消。  
無擇何足以稱之！” 子方出，文侯儻然，終日不言。  
召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。  
吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。  
吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”溫伯雪子適齊，舍于魯。  
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。  
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。  
吾不欲見也。”  
至于齊，反舍于魯，是人也又請見。  
溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”  
出而見客，入而嘆。  
明日見客，又入而嘆。  
其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”  
曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。  
昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。  
其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。”  
仲尼見之而不言。  
子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。  
見之而不言，何邪？”  
仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！” 夫子曰：“回，何謂邪？”  
曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”  
仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。  
日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。  
是出則存，是入則亡。  
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。  
吾一受其成形，而不化以待盡。  
效物而動，日夜無隙，而不知其所終。  
薰然其成形，知命不能規乎其前。  
丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。  
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？  
女殆著乎吾所以著也。  
彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。  
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。  
雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

精靈發表於 2012-9-23 21:00:33

本帖最後由精靈於 2012-9-23 21:21 編輯 孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。  
孔子便而待之。  
少焉見，曰：“丘也眩與？  
其信然與？  
向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也。”  
老聃曰：“吾游心于物之初。”  
孔子曰：“何謂邪？”  
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。  
嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。  
肅肅出乎天，赫赫發乎地。  
兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。  
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。  
生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。  
非是也，且孰為之宗！” 孔子曰：“請問游是。”  
老聃曰：“夫得是至美至樂也。  
得至美而游乎至樂，謂之至人。”  
孔子曰：“愿聞其方。”  
曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。  
行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。  
夫天下也者，萬物之所一也。  
得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。  
貴在于我而不失于變。  
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”  
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。  
古之君子，孰能脫焉！” 老聃曰：“不然。  
夫水之于囗（“灼”字以“氵”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。  
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！” 孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”  
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”  
莊子曰：“魯少儒。”  
哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”

精靈發表於 2012-9-23 21:25:41

莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以“王”代“冫”）者事至而斷。  
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。  
公固以為不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’” 于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。  
獨有一丈夫，儒服而立乎公門。  
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。  
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”  
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。  
有虞氏死生不入于心，故足以動人。  
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。  
有一史后至者，囗囗（“檀”字以“亻”代“木”音ｔａｎ３）然不趨，受揖不立，因之舍。  
公使人視之，則解衣般礴裸。  
君曰：“可矣，是真畫者也。”  
文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。  
非持其釣有釣者也，常釣也。  
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。  
于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’” 諸大夫蹴然曰∶“先君王也。”  
文王曰：“然則卜之。”  
諸大夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉。”  
遂迎臧丈人而授之政。  
典法無更，偏令無出。  
三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，囗（左上“文”左下“蟲”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入于四竟。  
列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。  
文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”  
臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。  
顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？  
又何以夢為乎？”  
仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。”  
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。  
當是時，猶象人也。  
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。  
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”  
于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。  
御寇伏地，汗流至踵。

精靈發表於 2012-9-23 21:26:32

伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。  
今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。  
吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”  
孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。  
吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。  
我何以過人哉！且不知其在彼乎？  
其在我乎？  
其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。  
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！” 仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。  
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。”  
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。  
凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。  
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。  
由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

精靈發表於 2012-9-23 21:27:28

【莊子.外篇.第二十二知北游】
 
知北游于玄水之上，登隱囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘，而適遭無為謂焉。 
 知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？  
何處何服則安道？  
何從何道則得道？”  
三問而無為謂不答也。  
非不答，不知答也。  
知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。  
知以之言也問乎狂屈。  
狂屈曰：“唉！予知之，將語若。”  
中欲言而忘其所欲言。  
知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。  
黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”  
知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”  
黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。  
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。  
道不可致，德不可至。  
仁可為也，義可虧也，禮相偽也。  
故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。’禮者，道之華而亂之首也。  
故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。  
無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。  
聚則為生，散則為死。  
若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。  
是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。  
臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。  
故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”  
知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？”  
黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”  
狂屈聞之，以黃帝為知言。  
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。  
圣人者，原天地之美而達萬物之理。  
是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。  
今彼神明至精，與彼百化。  
物已死生方圓，莫知其根也。  
扁然而萬物，自古以固存。  
六合為巨，未離其內； 秋豪為小，待之成體； 天下莫不沈浮，終身不故； 陰陽四時運行，各得其序；囗（左“忄”右“昏”）然若亡而存； 油然不形而神； 萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！ 嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。  
德將為汝美，道將為汝居。  
汝瞳焉如新生之犢而無求其故。”  
言未卒，嚙缺睡寐。  
被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。  
媒媒晦晦，無心而不可與謀。  
彼何人哉！”舜問乎丞：“道可得而有乎？”  
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

精靈發表於 2012-9-23 21:30:34

本帖最後由精靈於 2012-9-23 21:31 編輯 曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。  
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。  
天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！”孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”  
老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。  
夫道，囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。  
故九竅者胎生，八竅者卵生。  
其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。  
邀于此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。  
其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。  
淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。  
運量萬物而不匱。  
則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。  
此其道與！“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。  
自本觀之，生者，喑噫物也。  
雖有壽夭，相去幾何？  
須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果囗（上“艸”下“瓜瓜”音ｌｕｏ３）有理，人倫雖難，所以相齒。  
圣人遭之而不違，過之而不守。  
調而應之，德也；偶而應之，道也。  
帝之所興，王之所起也。  
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。  
注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。  
已化而生，又化而死。  
生物哀之，人類悲之。  
解其天韜，墮其天帙。  
紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。  
乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。  
彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。”  
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”  
莊子曰：“無所不在。”  
東郭子曰：“期而后可。”  
莊子曰：“在螻蟻。”  
曰：“何其下邪？”  
曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）稗。”  
曰：“何其愈下邪？”  
曰：“在瓦甓。”  
曰：“何其愈甚邪？”  
曰：“在屎溺。”  
東郭子不應。  
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。  
正、獲之問于監市履囗（左“犭”右“希”音ｘｉ１）也，‘每下愈況’。  
汝唯莫必，無乎逃物。  
至道若是，大言亦然。  
周遍咸三者，異名同實，其指一也。  
嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。  
吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。  
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。  
不際之際，際之不際者也。  
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

精靈發表於 2012-9-23 21:33:37

囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘與神農學于老龍吉。  
神農隱幾，闔戶晝瞑。  
囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而入，曰：“老龍死矣！” 神農隱幾擁杖而起，囗（左“口”右“暴”音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。  
已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！” 囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。  
今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”  
囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘與神農同學于老龍吉。  
神農隱幾，闔戶晝瞑。  
囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而入，曰：“老龍死矣！” 神農隱幾擁杖而起，囗（左“口”右“暴”音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。  
已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！” 囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。  
今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”  
于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”  
無窮曰：“吾不知。”  
又問乎無為，無為曰：“吾知道。”  
曰：“子之知道，亦有數乎？”  
曰：“有。”  
曰：“其數若何？”  
無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。”  
泰清以之言也問乎無始，曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”  
無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”  
于是泰清仰而嘆曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”  
無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。”  
無始曰：“有問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。  
道無問，問無應。  
無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。  
以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。  
是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”  
光曜問乎無有曰：“夫子有乎？  
其無有乎？”  
光曜不得問而孰視其狀貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。  
終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。  
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。  
及為無有矣，何從至此哉！”大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。  
大馬曰：“子巧與！有道與？”  
曰：“臣有守也。  
臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。”  
是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”  
仲尼曰：“可。  
古猶今也。”  
冉求失問而退。

精靈發表於 2012-9-23 21:40:24

明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？ ’
 夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。  
敢問何謂也？”  
仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。  
未有子孫而有孫子可乎？”  
冉求未對。  
仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。  
死生有待邪？  
皆有所一體。  
有先天地生者物邪？  
物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。  
猶其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。”  
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其游。”  
仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。  
與物化者，一不化者也。  
安化安不化？  
安與之相靡？  
必與之莫多。  
囗（左“犭”右“希”）韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。  
君子之人，若儒墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。  
不傷物者，物亦不能傷也。  
唯無所傷者，為能與人相將迎。  
山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。  
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。  
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。  
無知無能者，固人之所不免也。  
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。  
齊知之，所知則淺矣！”

精靈發表於 2012-9-23 21:52:20

【莊子.雜篇.第二十三庚桑楚】
 
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。 
 其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。  
擁腫之與居，鞅掌之為使。  
居三年，畏壘大壤。  
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。  
今吾日計之而不足，歲計之而有余。  
庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”  
庚桑子聞之，南面而不釋然。  
弟子異之。  
庚桑子曰：“弟子何異于予？  
夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。  
夫春與秋，豈無得而然哉？  
天道已行矣。  
吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。  
今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？  
吾是以不釋于老聃之言。”  
弟子曰：“不然。  
夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。  
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！” 庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦之。  
故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。  
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。  
之數物者，不足以厚民。  
民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中穴囗（左“阝”右“不”音ｐｅｉ２）。  
吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。  
千世之后，其必有人與人相食者也。”  
南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？”  
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。  
若此三年，則可以及此言矣！” 南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。  
形之與形亦辟矣，而物或間之邪？  
欲相求而不能相得。  
今謂囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉聞道達耳矣！” 庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿囗（左“蟲”右“蜀”音ｚｈｕ２），越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。  
有能與不能者，其才固有巨小也。  
今吾才小，小足以化子。  
子胡不南見老子！” 南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。  
老子曰：“子自楚之所來乎？”  
南榮囗曰：“唯。”  
老子曰：“子何與人偕來之眾也？”  
南榮囗懼然顧其后。  
老子曰：“子不知吾所謂乎？”  
南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”  
老子曰：“何謂也？”

精靈發表於 2012-9-23 21:53:18

南榮囗曰：“不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。  
我安逃此而可？  
此三言者，囗（“趄”字以“朱”代“且”）之所患也。  
愿因楚而問之。”  
老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。  
今汝又言而信之。  
若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。  
女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！” 南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。  
十日自愁，復見老子。  
老子曰：“汝自灑濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。  
夫外囗（“鹱”字以“革”代“鳥”音ｈｕ４）者不可繁而捉，將內囗（“楗”字以“扌”代“木”音ｊｉａｎ４）；內ｈｕ４者不可繆而捉，將外ｊｉａｎ４；外內ｈｕ４者，道德不能持，而況放道而行者乎！” 南榮囗曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。  
若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之聞大道，譬猶飲藥以加病也。  
囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿聞衛生之經而已矣。”  
老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉兇乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻”音ｎｉｅ４），共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。  
行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。  
是衛生之經已。”  
南榮囗曰：“然則是至人之德已乎？”  
曰：“非也。  
是乃所謂冰解凍釋者。  
夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａｏ１）然而往，侗然而來。  
是謂衛生之經已。”  
曰：“然則是至乎？”  
曰：“未也。  
吾固告汝曰：‘能兒子乎！’兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。  
若是者，禍亦不至，福亦不來。  
禍福無有，惡有人災也！”宇泰定者，發乎天光。  
發乎天光者，人見其人，物見其物。  
人有修者，乃今有恒。  
有恒者，人舍之，天助之。  
人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。  
學者，學其所不能學也？  
行者，行其所不能行也？  
辯者，辯其所不能辯也？  
知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。  
備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。  
若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內于靈臺。  
靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也。  
不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失。  
為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。  
明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。  
券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。  
行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。  
人見其囗（左“足”右“支”），猶之魁然。  
與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。  
兵莫慘于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。  
非陰陽賊之，心則使之也。  
道通其分也，其成也毀也。  
所惡乎分者，其分也以備。  
所以惡乎備者？  
其有以備。  
故出而不反，見其鬼。  
出而得，是謂得死。  
滅而有實，鬼之一也。  
以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。  
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。  
有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。  
入出而無見其形，是謂天門。  
天門者，無有也。  
萬物出乎無有。  
有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。  
圣人藏乎是。  
古之人，其知有所至矣。  
惡乎至？

精靈發表於 2012-9-23 21:54:19

有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。  
其次曰始無有，既而有生，生俄而死。  
以無有為首，以生為體，以死為尻。  
孰知有無死生之一守者，吾與之為友。  
是三者雖異，公族也。  
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。  
有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。  
嘗言“移是”，非所言也。  
雖然，不可知者也。  
臘者之有囗（“貔”字以“月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃焉！為是舉“移是”。  
請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非。  
果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。  
若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。  
“移是”，今之人也，是蜩與學鳩同于同也。  
囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。  
故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。  
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。  
貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。  
此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。  
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。  
性之動謂之為，為之偽謂之失。  
知者，接也；知者，謨也。  
知者之所不知，猶睨也。  
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。  
羿工乎中微而拙乎使人無己譽；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左“亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。  
雖蟲能蟲，雖蟲能天。  
全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必得之，或也。  
以天下為之籠，則雀無所逃。  
是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。  
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。  
介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）畫，外非譽也。  
胥靡登高而不懼，遺死生也。  
夫復囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不饋而忘人，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。  
出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣！欲靜則平氣，欲神則順心。  
有為也欲當，則緣于不得已。  
不得已之類，圣人之道。

精靈發表於 2012-9-23 21:58:40

【莊子.雜篇.第二十四徐無鬼】
 
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。” 
 徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。  
我將勞君，君有何勞于我！” 武侯超然不對。  
少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是貍德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。  
吾相狗又不若吾相馬也。  
吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。  
是國馬也，而未若天下馬也。  
天下馬有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若喪其一。  
若是者，超軼絕塵，不知其所。”  
武侯大悅而笑。  
徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？  
吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。  
今先生何以說吾君？  
使吾君說若此乎？”  
徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”  
女商曰：“若是乎？”  
曰：“子不聞夫越之流人乎？  
去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。  
不亦去人滋久，思人滋深乎？  
夫逃虛空者，藜囗（上“艸”下“翟”音ｄｉａｏ４）柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋａｉ４）其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側乎！” 徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艸”下“予”音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？  
其欲干酒肉之味邪？  
其寡人亦有社稷之福邪？”  
徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”  
君曰：“何哉！奚勞寡人？”  
曰：“勞君之神與形。”  
武侯曰：“何謂邪？”  
徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。  
君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。  
夫神者，好和而惡奸。  
夫奸，病也，故勞之。  
唯君所病之何也？”  
武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”  
徐無鬼曰：“不可。  
愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。  
君自此為之，則殆不成。  
凡成美，惡器也。  
君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。  
君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。  
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？  
勝之惡乎在？  
君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而勿攖。  
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗（左“言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽后車。  
至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。

精靈發表於 2012-9-23 22:00:46

適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”  
曰：“然。”  
“若知大隗之所存乎？”  
曰：“然。”  
黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。  
請問為天下。”  
小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復游于六合之外。  
夫為天下亦若此而已。  
予又奚事焉！” 黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”  
小童辭。  
黃帝又問。  
小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！” 黃帝再拜稽首，稱天師而退。  
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂：皆囿于物者也。  
招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂之士敬容；仁義之士貴際。  
農夫無草萊之事則不比；商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。  
錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。  
遭時有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。  
馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”  
惠子曰：“可。”  
莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”  
惠子曰：“可。”  
莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？  
或者若魯遽者邪？  
其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。  
吾示子乎吾道。’于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！” 惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”  
莊子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚｈｉ２）子于宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音ｘｉｎｇ２）鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。”  
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。  
匠石運斤成風，聽而ｚｈｕｏ２之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。  
宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能ｚｈｕｏ２之。  
雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”  
管仲曰：“公誰欲與？”  
公曰：“鮑叔牙。”  
曰：“不可。  
其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。  
使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。  
其得罪于君也將弗久矣！” 公曰：“然則孰可？”  
對曰：“勿已則隰朋可。  
其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。  
以德分人謂之圣；以財分人謂之賢。  
以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。  
其于國有不聞也，其于家有不見也。  
勿已則隰朋可。”  
吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。  
有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧乎王。  
王射之，敏給搏捷矢。  
王命相者趨射之，狙執死。  
王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。  
戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉？”  
顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。  
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。  
顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。  
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

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