【南華真經】（即《莊子》） - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-23 17:07:29

【莊子.外篇.第十二天地】
 
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。 
 君原于德而成于天。 
 故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。 
 以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。 
 故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。 
 技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。 
 故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。 
 《記》曰：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。” 
 夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。 
 無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。 
 故執德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。 
 君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。 
 若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。 
 不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。 
 顯則明。萬物一府，死生同狀。” 
 夫子曰：“夫道，淵乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音ｌｉａｏ２）乎其清也。 
 金石不得無以鳴。 
 故金石有聲，不考不鳴。 
 萬物孰能定之！
 夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。 
 其心之出，有物采之。 
 故形非道不生，生非德不明。 
 存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！
 忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。 
 視乎冥冥，聽乎無聲。 
 冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。 
 故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。 
 故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。” 
 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。 
 還歸，遺其玄珠。 
 使知索之而不得，使離朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ１）詬索之而不得也。 
 乃使象罔，象罔得之。 
 黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？” 
 堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。 
 堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？ 
 吾藉王倪以要之。” 
 許由曰：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。 
 彼審乎禁過，而不知過之所由生。 
 與之配天乎？ 
 彼且乘人而無天。 
 方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物囗（左“纟”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。 
 夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。 
 治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”

精靈發表於 2012-9-23 17:08:08

堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。” 
 堯曰：“辭。” 
 “使圣人富。” 
 堯曰：“辭。” 
 “使圣人多男子。” 
 堯曰：“辭。” 
 封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？” 
 堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。 
 是三者，非所以養德也，故辭。” 
 封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。 
 天生萬民，必授之職。 
 多男子而授之職，則何懼之有？ 
 富而使人分之，則何事之有？ 
 夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。 
 天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。 
 千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。 
 三患莫至，身常無殃，則何辱之有？” 
 封人去之，堯隨之曰：“請問。” 
 封人曰：“退已！”堯治天下，伯成子高立為諸侯。 
 堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。 
 禹往見之，則耕在野。 
 禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？” 
 子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！” 囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顧。 
 泰初有無，無有無名。 
 一之所起，有一而未形。 
 物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。 
 同乃虛，虛乃大。 
 合喙鳴。 
 喙鳴合，與天地為合。 
 其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 
 夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？” 
 老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。 
 執留之狗成思，猿狙之便自山林來。 
 丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。 
 其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。 
 有治在人。 
 忘乎物，忘乎天，其名為忘己。 
 忘己之人，是之謂入于天。” 
 將閭囗（上“艸”下“勉”音ｍｉａｎ３）見季徹曰：“魯君謂ｍｉａｎ３也曰：‘請受教。’辭不獲命。 
 既已告矣，未知中否。 
 請嘗薦之。 
 吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’” 季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。” 
 將閭ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“見”音ｘｉ４）然驚曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艸”音ｍａｎｇ２）若于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風也。” 
 季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。 
 若性之自為，而民不知其所由然。 
 若然者，豈兄堯、舜之教民溟囗（左“氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而見功寡。 
 子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”

精靈發表於 2012-9-23 17:08:41

曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如囗（左“氵”右“失”）湯，其名為槔。” 
 為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。 
 機心存于胸中則純白不備。 
 純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。 
 吾非不知，羞而不為也。” 
 子貢瞞然慚，俯而不對。 
 有間，為圃者曰：“子奚為者邪？ 
 曰：“孔丘之徒也。” 
 為圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？ 
 汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。” 
 子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。 
 其弟子曰：“向之人何為者邪？ 
 夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？” 
 曰：“始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。 
 吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。 
 今徒不然。 
 執道者德全，德全者形全，形全者神全。 
 神全者，圣人之道也。 
 托生與民并行而不知其所之，囗（“茫”字去“艸”）乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。 
 若夫人者，非其志不之，非其心不為。 
 雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖”下“言”）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。 
 天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。” 
 反于魯，以告孔子。 
 孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。 
 識其一，不識其二；治其內而不治其外。 
 夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？ 
 且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。 
 苑風曰：“子將奚之？” 
 曰：“將之大壑。” 
 曰：“奚為焉？” 
 曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！” 
 苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。” 
 諄芒曰：“圣治乎？ 
 官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。 
 手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。” 
 “愿聞德人。” 
 曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。 
 四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。 
 怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。 
 財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。” 
 “愿聞神人。”

精靈發表於 2012-9-23 17:09:19

曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。” 
 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。” 
 門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？” 
 赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求醫。 
 孝子操藥以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，圣人羞之。 
 至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。 
 端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。 
 是故行而無跡，事而無傳。 
 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。 
 親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。 
 而未知此其必然邪？ 
 世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？ 
 謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。 
 而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。 
 垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。 
 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。 
 大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。 
 三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。 
 而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。 
 不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇囗（上“艸”下夸”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。 
 是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。 
 以二缶鐘惑，而所適不得矣。 
 而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。 
 不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。 
 百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。 
 比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。 
 跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。 
 且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“兇”代“厶”音ｚｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。 
 此五者，皆生之害也。 
 而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自以為得，非吾所謂得也。 
 夫得者困，可以為得乎？ 
 則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在于籠也，亦可以為得矣。 
 且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。 
 內支盈于柴柵，外重囗（左“纟”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完”）然在囗（左“纟”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！

精靈發表於 2012-9-23 19:30:21

【莊子.外篇.天道第十三】
 
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服。 
 明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。 
 萬物無足以撓心者，故靜也。 
 水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。 
 水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。 
 夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。 
 故帝王圣人休焉。 
 休則虛，虛則實，實則倫矣。 
 虛則靜，靜則動，動則得矣。 
 靜則無為，無為也，則任事者責矣。 
 無為則俞俞。 
 俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。 
 夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。 
 明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。 
 以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。 
 以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。 
 靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。 
 夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。 
 所以均調天下，與人和者也。 
 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。 
 莊子曰：“吾師乎，吾師乎！赍萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。” 
 此之謂天樂。 
 故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。 
 靜而與陰同德，動而與陽同波。 
 故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。 
 故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。 
 言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。 
 天樂者，圣人之心以畜天下也。 
 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。 
 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。 
 故古之人貴夫無為也。 
 上無為也，下亦無為也，是下與上同德。 
 下與上同德則不臣。 
 下有為也，上亦有為也，是上與下同道。 
 上與下同道則不主。 
 上必無為而用下，下必有為為天下用。 
 此不易之道也。 
 故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。 
 天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。

精靈發表於 2012-9-23 19:31:46

故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。 
 故曰：帝王之德配天地。 
 此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。 
 本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。 
 三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至”），隆殺之服，哀之末也。 
 此五末者，須精神之運，心術之動，然后從之者也。 
 末學者，古人有之，而非所以先也。 
 君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。 
 夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。 
 天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。 
 夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。 
 語道而非其序者，非其道也。 
 語道而非其道者，安取道哉！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。 
 必分其能，必由其名。 
 以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。 
 此之謂大平，治之至也。 
 故書曰：“有形有名。” 
 形名者，古人有之，而非所以先也。 
 古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。 
 驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。 
 倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。 
 可用于天下，不足以用天下。 
 此之謂辯士，一曲之人也。 
 禮法數度，形名比詳，古人有之。 
 此下之所以事上，非上之所以畜下也。 
 昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？” 
 堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。” 
 舜曰：“美則美矣，而未大也。” 
 堯曰：“然則何如？” 
 舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣！” 堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。” 
 夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。 
 故古之王天下者，奚為哉？ 
 天地而已矣！孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。” 
 孔子曰：“善。” 
 往見老聃，而老聃不許，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二經以說。

精靈發表於 2012-9-23 19:33:05

老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。” 
 孔子曰：“要在仁義。” 
 老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？” 
 孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。 
 仁義，真人之性也，又將奚為矣？” 
 老聃曰：“請問：何謂仁義？” 
 孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。” 
 老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。 
 夫子若欲使天下無失其牧乎？ 
 則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。 
 夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也。” 
 士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。 
 吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。 
 今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無崖。” 
 老子漠然不應。 
 士成綺明日復見，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何故也？” 
 老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。 
 昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。 
 茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。 
 吾服也恒服，吾非以服有服。” 
 士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。 
 老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月”左下“廾”右“頁”）然，而口闞然，而狀義然。 
 似系馬而止也，動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。 
 邊竟有人焉，其名為竊。” 
 老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。 
 廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。 
 形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。 
 故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。 
 通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”世之所貴道者，書也。 
 書不過語，語有貴也。 
 語之所貴者，意也，意有所隨。 
 意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。 
 世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。 
 故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。 
 悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。 
 夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？” 
 公曰：“圣人之言也。” 
 曰：“圣人在乎？” 
 公曰：“已死矣。” 
 曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 
 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！” 
 輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

精靈發表於 2012-9-23 19:41:48

【莊子.外篇.第十四天運】
 
“天其運乎？ 
 地其處乎？ 
 日月其爭于所乎？ 
 孰主張是？ 
 孰維綱是？ 
 孰居無事推而行是？ 
 意者其有機緘而不得已乎？ 
 意者其運轉而不能自止邪？ 
 云者為雨乎？ 
 雨者為云乎？ 
 孰隆施是？ 
 孰居無事淫樂而勸是？ 
 風起北方，一西一東，有上仿徨。 
 孰噓吸是？ 
 孰居無事而披拂是？ 
 敢問何故？” 
 巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾語女。 
 天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。 
 九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。” 
 商大宰蕩問仁于莊子。 
 莊子曰：“虎狼，仁也。” 
 曰：“何謂也？” 
 莊子曰：“父子相親，何為不仁！” 曰：“請問至仁。” 
 莊子曰：“至仁無親。” 
 大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。 
 謂至仁不孝，可乎？” 
 莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 
 此非過孝之言也，不及孝之言也。 
 夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？ 
 則去之遠也。 
 故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。 
 夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。 
 故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至愿，名譽并焉。是以道不渝。”

精靈發表於 2012-9-23 19:43:19

北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。” 
 帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。 
 夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。 
 然后調理四時，太和萬物。 
 四時迭起，萬物循生。 
 一盛一衰，文武倫經。 
 一清一濁，陰陽調和，流光其聲。 
 蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。 
 其卒無尾，其始無首。 
 一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。 
 汝故懼也。 
 吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。 
 其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。 
 在谷滿谷，在坑滿坑。 
 涂囗（左“谷”右“阝”）守神，以物為量。 
 其聲揮綽，其名高明。 
 是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。 
 吾止之于有窮，流之于無止。 
 子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。 
 儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。 
 汝委蛇，故怠。 
 吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。 
 故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。 
 動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。 
 行流散徙，不主常聲。 
 世疑之，稽于圣人。 
 圣也者，達于情而遂于命也。 
 天機不張而五官皆備。 
 此之謂天樂，無言而心說。 
 故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。 
 樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。” 
 孔子西游于衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？” 
 師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！” 顏淵曰：“何也？” 
 師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。 
 及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。 
 將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。 
 今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。 
 故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？ 
 圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？ 
 夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。 
 以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。 
 古今非水陸與？ 
 周魯非舟車與？ 
 今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。 
 彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。 
 且子獨不見夫桔槔者乎？ 
 引之則俯，舍之則仰。 
 彼，人之所引，非引人者也。 
 故俯仰而不得罪于人。 
 故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。 
 故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。 
 故禮義法度者，應時而變者也。 
 今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗（“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。 
 觀古今之異，猶囗狙之異乎周公也。 
 故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。 
 其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。 
 彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。

精靈發表於 2012-9-23 19:43:53

老聃曰：“子來乎？ 
 吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？” 
 孔子曰：“未得也。” 
 老子曰：“子惡乎求之哉？” 
 曰：“吾求之于度數，五年而未得也。” 
 老子曰：“子又惡乎求之哉？” 
 曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也。” 
 老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。 
 然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。 
 由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。 
 名，公器也，不可多取。 
 仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。 
 覯而多責。 
 古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。 
 逍遙，無為也；茍簡，易養也；不貸，無出也。 
 古者謂是采真之游。 
 以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。 
 親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。 
 怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。 
 故曰：正者，正也。 
 其心以為不然者，天門弗開矣。” 
 孔子見老聃而語仁義。 
 老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通昔不寐矣。 
 夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。 
 吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰杰然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。 
 黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。 
 泉涸，魚相與處于陸，相囗（左“口”右“句”）以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 
 孔子見老聃歸，三日不談。 
 弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？” 
 孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。 
 龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養乎陰陽。 
 予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何規老聃哉？”

精靈發表於 2012-9-23 19:44:16

子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？ 
 賜亦可得而觀乎？” 
 遂以孔子聲見老聃。 
 老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？” 
 子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。 
 而先生獨以為非圣人，如何哉？” 
 老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？” 
 對曰：“堯授舜，舜授禹。 
 禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。” 
 老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。 
 民有其親死不哭而民不非也。 
 堯之治天下，使民心親。 
 民有為其親殺其殺而民不非也。 
 舜之治天下，使民心競。 
 民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。 
 禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。 
 自為種而‘天下’耳。 
 是以天下大駭，儒墨皆起。 
 其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。 
 三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。 
 其知慘于蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？ 
 其無恥也！” 子貢蹴蹴然立不安。 
 孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。 
 甚矣！夫人之難說也？ 
 道之難明邪？” 
 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。 
 夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“兒”右“鳥”音ｙｉ４）之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。 
 類自為雌雄，故風化。 
 性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。 
 茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可。” 
 孔子不出三月，復見，曰：“丘得之矣。 
 烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。 
 久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。” 
 老子曰：“可，丘得之矣！”

精靈發表於 2012-9-23 19:47:16

【莊子.外篇.第十五刻意】
 
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。 
 此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。 
 語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。 
 此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。 
 語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。 
 此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。 
 就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。 
 此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。 
 吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。 
 此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。 
 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。 
 淡然無極而眾美從之。 
 此天地之道，圣人之德也。 
 故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。 
 故曰：圣人休休焉則平易矣。 
 平易則恬淡矣。 
 平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

精靈發表於 2012-9-23 19:47:50

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。 
 靜而與陰同德，動而與陽同波。 
 不為福先，不為禍始。 
 感而后應，迫而后動，不得已而后起。 
 去知與故，遁天之理。 
 故無天災，無物累，無人非，無鬼責。 
 其生若浮，其死若休。 
 不思慮，不豫謀。 
 光矣而不耀，信矣而不期。 
 其寢不夢，其覺無憂。 
 其神純粹，其魂不罷。 
 虛無恬淡，乃合天德。 
 故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。 
 故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。 
 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。 
 水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。 
 故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。 
 夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。 
 精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。 
 純素之道，唯神是守。 
 守而勿失，與神為一。 
 一之精通，合于天倫。 
 野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。” 
 故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。 
 能體純素，謂之真人。

精靈發表於 2012-9-23 19:55:02

【莊子.外篇.第十六繕性】
 
繕性于俗學，以求復其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。 
 古之治道者，以恬養知。 
 生而無以知為也，謂之以知養恬。 
 知與恬交相養，而和理出其性。 
 夫德，和也；道，理也。 
 德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。 
 禮樂遍行，則天下亂矣。 
 彼正而蒙己德，德則不冒。 
 冒則物必失其性也。 
 古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。 
 當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。 
 當是時也，莫之為而常自然。 
 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。 
 德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。 
 德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。 
 心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。 
 文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。 
 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。 
 道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！
 道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。 
 隱故不自隱。 
 古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。 
 當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。 
 古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。 
 小識傷德，小行傷道。 
 故曰：正己而已矣。 
 樂全之謂得志。 
 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。 
 今之所謂得志者，軒冕之謂也。 
 軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。 
 寄之，其來不可圉，其去不可止。 
 故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。 
 由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。 
 故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

精靈發表於 2012-9-23 20:03:27

【莊子.外篇.第十七秋水】
 
秋水時至，百川灌河。 
 涇流之大，兩囗（左“氵”右“矣”音ｓｉ４）渚崖之間，不辯牛馬。 
 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。 
 順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。 
 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。 
 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。 
 今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 
 北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 
 今爾出于崖ｓｉ４，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。 
 天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。 
 此其過江河之流，不可為量數。 
 而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。 
 方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大澤乎？ 
 計中國之在海內不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太倉乎？ 
 號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。 
 此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？ 
 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。 
 此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 
 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 
 北海若曰：“否。 
 夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。 
 是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。 
 證向今故，故遙而不悶，掇而不囗（左“足”右“支”）：知時無止。 
 察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。 
 明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。 
 計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。 
 由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”
 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？” 
 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。 
 夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。 
 此勢之有也。 
 夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。 
 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。 
 是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。 
 聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

精靈發表於 2012-9-23 20:04:07

河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？” 
 北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 
 以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。 
 知天地之為ｔｉ２米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。 
 以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。 
 知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。 
 以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。 
 知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。 
 昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。 
 由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。 
 梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍囗（左“犭”右“生”），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左“目”右“真”）目而不見丘山，言殊性也。 
 故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？ 
 是未明天地之理，萬物之情也。 
 是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。 
 差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。 
 默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”
 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 
 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。 
 何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。 
 嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。 
 兼懷萬物，其孰承翼？ 
 是謂無方。 
 萬物一齊，孰短孰長？ 
 道無終始，物有死生，不恃其成。 
 一虛一滿，不位乎其形。 
 年不可舉，時不可止。 
 消息盈虛，終則有始。 
 是所以語大義之方，論萬物之理也。 
 物之生也，若驟若馳。 
 無動而不變，無時而不移。 
 何為乎，何不為乎？ 
 夫固將自化。” 
 河伯曰：“然則何貴于道邪？” 
 北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。 
 至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。 
 非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。 
 故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。” 
 曰：“何謂天？何謂人？” 
 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 
 故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”夔憐囗（左“蟲”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。 
 夔謂ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予無如矣。 
 今子之使萬足，獨奈何？”

精靈發表於 2012-9-23 20:04:39

ｘｉａｎ２曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。” 
 ｘｉａｎ２謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？” 
 蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 
 蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？” 
 風曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，囗（左“魚”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦勝我。 
 雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。” 
 故以眾小不勝為大勝也。 
 為大勝者，唯圣人能之。 
 孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。 
 子路入見，曰：“何夫子之娛也？” 
 孔子曰：“來，吾語女。 
 我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。 
 當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。 
 夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。 
 由，處矣！吾命有所制矣！” 無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。” 
 公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。 
 今吾聞莊子之言，茫然異之。 
 不知論之不及與？ 
 知之弗若與？ 
 今吾無所開吾喙，敢問其方。” 
 公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙乎？ 
 謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代“心”）之崖。 
 赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。 
 還囗（左“蟲”右“干”音ｈａｎ２）蟹與科斗，莫吾能若也。 
 且夫擅一壑之水，而跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之樂，此亦至矣。 
 夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。 
 于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。 
 禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。 
 夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。 
 且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商囗（左“蟲”右“巨”）馳河也，必不勝任矣。 
 且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙與？ 
 且彼方囗（左“足”右“此”音ｃｉ３）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。 
 子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？ 
 子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲與？ 
 未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。 
 今子不去，將忘子之故，失子之業。” 
 公孫龍口囗（左“口”右“去”）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 
 莊子釣于濮水。 
 楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 
 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 
 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 
 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 
 惠子相梁，莊子往見之。 
 或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。” 
 于是惠子恐，搜于國中三日三夜。 
 莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為囗（“剜”字以“鳥”代“刂”音ｙｕａｎ１）囗（左“芻”右“鳥”音ｃｈｕ２），子知之乎？ 
 夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。 
 于是鴟得腐鼠，ｙｕａｎ１ｃｈｕ２過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 
 莊子與惠子游于濠梁之上。 
 莊子曰：“囗（“修”字以“黑”代“彡”音ｔｉａｏ２）魚出游從容，是魚之樂也。” 
 惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？” 
 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 
 惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！” 
 莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

精靈發表於 2012-9-23 20:13:31

【莊子.外篇.第十八至樂】
 
天下有至樂無有哉？ 
 有可以活身者無有哉？ 
 今奚為奚據？ 
 奚避奚處？ 
 奚就奚去？ 
 奚樂奚惡？ 
 夫天下之所尊者，富貴壽善也；
 所樂者，身安厚味美服好色音聲也；
 所下者，貧賤夭惡也；
 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。 
 若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！
 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！
 夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。 
 壽者囗囗（左“忄”右“昏”），久憂不死，何之苦也！
 其為形也亦遠矣！
 烈士為天下見善矣，未足以活身。 
 吾未知善之誠善邪？ 
 誠不善邪？ 
 若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。 
 故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。” 
 故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。 
 誠有善無有哉？ 
 今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？ 
 果不樂邪？ 
 吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗（“涇”字以“讠”代“氵”音ｋｅｎｇ１）然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。 
 果有樂無有哉？ 
 吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。 
 故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 
 天下是非果未可定也。 
 雖然，無為可以定是非。 
 至樂活身，唯無為幾存。 
 請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。 
 故兩無為相合，萬物皆化生。 
 芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。

精靈發表於 2012-9-23 20:14:35

故曰：“天地無為也而無不為也。” 
 人也孰能得無為哉！莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。 
 惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。 
 是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。 
 雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。 
 今又變而之死。 
 是相與為春秋冬夏四時行也。 
 人且偃然寢于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音ｊｉａｏ４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 
 支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。 
 俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。 
 支離叔曰：“子惡之乎？” 
 滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也。 
 假之而生生者，塵垢也。 
 死生為晝夜。 
 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”　莊子之楚，見空髑髏，囗（左“骨”右“堯”音ｘｉａｏ１）然有形。 
 囗（“激”字以“扌”代“氵”音ｑｉａｏ４）以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？ 
 將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？ 
 將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？ 
 將子有凍餒之患而為此乎？ 
 將子之春秋故及此乎？” 
 于是語卒，援髑髏，枕而臥。 
 夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。 
 子欲聞死之說乎？” 
 莊子曰：“然。” 
 髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

精靈發表於 2012-9-23 20:15:00

莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？” 
 髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”顏淵東之齊，孔子有憂色。 
 子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？” 
 孔子曰：“善哉汝問。 
 昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。 
 吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。 
 彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。 
 且女獨不聞邪？ 
 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。 
 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 
 此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。 
 夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。 
 彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗（左“讠”右“堯”音ｎａｏ２）為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。 
 魚處水而生，人處水而死。 
 彼必相與異，其好惡故異也。 
 故先圣不一其能，不同其事。 
 名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。” 
 列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗（左“扌”右“蹇”音ｊｉａｎ３）蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。 
 若果養乎？ 
 予果歡乎？” 
 種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗（左“蟲”右“賓”）之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。 
 胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。 
 鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。 
 干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。 
 頤輅生乎食醯，黃囗（左“車”右“兄”音ｋｕａｎｇ４生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“蟲”代“氵”音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。 
 萬物皆出于機，皆入于機。”

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