【南華真經】（即《莊子》）

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【莊子.外篇.第十二 天地】

 

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。

君原于德而成于天。

故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。

故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。

技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。

《記》曰：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。

無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。

故執德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。

君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。

不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。

顯則明。萬物一府，死生同狀。”

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音ｌｉａｏ２）乎其清也。

金石不得無以鳴。

故金石有聲，不考不鳴。

萬物孰能定之！

夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。

其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！

忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。

視乎冥冥，聽乎無聲。

冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。

故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。

故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。”

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。

還歸，遺其玄珠。

使知索之而不得，使離朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ１）詬索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？

吾藉王倪以要之。”

許由曰：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。

彼審乎禁過，而不知過之所由生。

與之配天乎？

彼且乘人而無天。

方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物囗（左“纟”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。

夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。

治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”

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堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”

堯曰：“辭。”

“使圣人富。”

堯曰：“辭。”

“使圣人多男子。”

堯曰：“辭。”

封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”

堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。

是三者，非所以養德也，故辭。”

封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。

天生萬民，必授之職。

多男子而授之職，則何懼之有？

富而使人分之，則何事之有？

夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。

天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。

千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。

三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”

封人去之，堯隨之曰：“請問。”

封人曰：“退已！”堯治天下，伯成子高立為諸侯。

堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。

禹往見之，則耕在野。

禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”

子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！” 囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名。

一之所起，有一而未形。

物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。

同乃虛，虛乃大。

合喙鳴。

喙鳴合，與天地為合。

其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。

執留之狗成思，猿狙之便自山林來。

丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。

其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。

有治在人。

忘乎物，忘乎天，其名為忘己。

忘己之人，是之謂入于天。”

將閭囗（上“艸”下“勉”音ｍｉａｎ３）見季徹曰：“魯君謂ｍｉａｎ３也曰：‘請受教。’辭不獲命。

既已告矣，未知中否。

請嘗薦之。

吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’” 季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。”

將閭ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“見”音ｘｉ４）然驚曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艸”音ｍａｎｇ２）若于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風也。”

季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。

若性之自為，而民不知其所由然。

若然者，豈兄堯、舜之教民溟囗（左“氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而見功寡。

子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”

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曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如囗（左“氵”右“失”）湯，其名為槔。”

為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。

機心存于胸中則純白不備。

純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。

吾非不知，羞而不為也。”

子貢瞞然慚，俯而不對。

有間，為圃者曰：“子奚為者邪？

曰：“孔丘之徒也。”

為圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？

汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何為者邪？

夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”

曰：“始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。

吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。

今徒不然。

執道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生與民并行而不知其所之，囗（“茫”字去“艸”）乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不為。

雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖”下“言”）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。

天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”

反于魯，以告孔子。

孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。

識其一，不識其二；治其內而不治其外。

夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？

且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。

苑風曰：“子將奚之？”

曰：“將之大壑。”

曰：“奚為焉？”

曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”

苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。”

諄芒曰：“圣治乎？

官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。

手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”

“愿聞德人。”

曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。

四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。

怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。

財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”

“愿聞神人。”

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曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。”

門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”

門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？”

赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求醫。

孝子操藥以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，圣人羞之。

至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。

是故行而無跡，事而無傳。

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。

而未知此其必然邪？

世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？

謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。

而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。

垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。

大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。

而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。

不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇囗（上“艸”下夸”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。

是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。

以二缶鐘惑，而所適不得矣。

而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。

不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。

比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。

跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“兇”代“厶”音ｚｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。

此五者，皆生之害也。

而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自以為得，非吾所謂得也。

夫得者困，可以為得乎？

則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在于籠也，亦可以為得矣。

且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。

內支盈于柴柵，外重囗（左“纟”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完”）然在囗（左“纟”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！

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【莊子.外篇.天道第十三】

 

天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。

萬物無足以撓心者，故靜也。

水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。

水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。

故帝王圣人休焉。

休則虛，虛則實，實則倫矣。

虛則靜，靜則動，動則得矣。

靜則無為，無為也，則任事者責矣。

無為則俞俞。

俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。

以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。

以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。

靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。

夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。

所以均調天下，與人和者也。

與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

莊子曰：“吾師乎，吾師乎！赍萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”

此之謂天樂。

故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。

靜而與陰同德，動而與陽同波。

故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。

言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。

天樂者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。

無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

故古之人貴夫無為也。

上無為也，下亦無為也，是下與上同德。

下與上同德則不臣。

下有為也，上亦有為也，是上與下同道。

上與下同道則不主。

上必無為而用下，下必有為為天下用。

此不易之道也。

故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。

天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。

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故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰：帝王之德配天地。

此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。

三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至”），隆殺之服，哀之末也。

此五末者，須精神之運，心術之動，然后從之者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。

夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

語道而非其序者，非其道也。

語道而非其道者，安取道哉！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。

此之謂大平，治之至也。

故書曰：“有形有名。”

形名者，古人有之，而非所以先也。

古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。

驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。

倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下。

此之謂辯士，一曲之人也。

禮法數度，形名比詳，古人有之。

此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”

堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”

舜曰：“美則美矣，而未大也。”

堯曰：“然則何如？”

舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣！” 堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。

故古之王天下者，奚為哉？

天地而已矣！孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”

孔子曰：“善。”

往見老聃，而老聃不許，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二經以說。

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老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”

孔子曰：“要在仁義。”

老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。

仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請問：何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。

夫子若欲使天下無失其牧乎？

則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也。”

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。

吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。

今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無崖。”

老子漠然不應。

士成綺明日復見，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何故也？”

老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。

昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。

茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。”

士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。

老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月”左下“廾”右“頁”）然，而口闞然，而狀義然。

似系馬而止也，動而持，發也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。

邊竟有人焉，其名為竊。”

老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。

廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。

形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。

故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。

通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”世之所貴道者，書也。

書不過語，語有貴也。

語之所貴者，意也，意有所隨。

意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。

世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。

故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。

悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。

夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”

輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

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【莊子.外篇.第十四 天運】

 

“天其運乎？

地其處乎？

日月其爭于所乎？

孰主張是？

孰維綱是？

孰居無事推而行是？

意者其有機緘而不得已乎？

意者其運轉而不能自止邪？

云者為雨乎？

雨者為云乎？

孰隆施是？

孰居無事淫樂而勸是？

風起北方，一西一東，有上仿徨。

孰噓吸是？

孰居無事而披拂是？

敢問何故？”

巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾語女。

天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。

九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”

商大宰蕩問仁于莊子。

莊子曰：“虎狼，仁也。”

曰：“何謂也？”

莊子曰：“父子相親，何為不仁！” 曰：“請問至仁。”

莊子曰：“至仁無親。”

大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。

謂至仁不孝，可乎？”

莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非過孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？

則去之遠也。

故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。

夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至愿，名譽并焉。 是以道不渝。”

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北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。

夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。

然后調理四時，太和萬物。

四時迭起，萬物循生。

一盛一衰，文武倫經。

一清一濁，陰陽調和，流光其聲。

蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。

其卒無尾，其始無首。

一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。

汝故懼也。

吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。

其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。

在谷滿谷，在坑滿坑。

涂囗（左“谷”右“阝”）守神，以物為量。

其聲揮綽，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。

吾止之于有窮，流之于無止。

子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。

儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。

故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。

動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。

行流散徙，不主常聲。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，達于情而遂于命也。

天機不張而五官皆備。

此之謂天樂，無言而心說。

故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。

樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”

孔子西游于衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”

師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！” 顏淵曰：“何也？”

師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。

及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。

將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。

今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。

故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？

圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。

以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。

古今非水陸與？

周魯非舟車與？

今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。

彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。

且子獨不見夫桔槔者乎？

引之則俯，舍之則仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。

故禮義法度者，應時而變者也。

今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗（“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。

觀古今之異，猶囗狙之異乎周公也。

故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。

其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。

彼知顰美而不知顰之所以美。 惜乎，而夫子其窮哉！”孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。

精靈

老聃曰：“子來乎？

吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子惡乎求之哉？”

曰：“吾求之于度數，五年而未得也。”

老子曰：“子又惡乎求之哉？”

曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也。”

老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。

然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。

名，公器也，不可多取。

仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。

覯而多責。

古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。

逍遙，無為也；茍簡，易養也；不貸，無出也。

古者謂是采真之游。

以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。

親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。

怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。

故曰：正者，正也。

其心以為不然者，天門弗開矣。”

孔子見老聃而語仁義。

老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通昔不寐矣。

夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。

吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰杰然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。

泉涸，魚相與處于陸，相囗（左“口”右“句”）以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子見老聃歸，三日不談。

弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。

龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養乎陰陽。

予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音ｘｉｅ２）。 予又何規老聃哉？”

精靈

子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？

賜亦可得而觀乎？”

遂以孔子聲見老聃。

老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”

子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。

而先生獨以為非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”

對曰：“堯授舜，舜授禹。

禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”

老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。

民有其親死不哭而民不非也。

堯之治天下，使民心親。

民有為其親殺其殺而民不非也。

舜之治天下，使民心競。

民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。

禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。

自為種而‘天下’耳。

是以天下大駭，儒墨皆起。

其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。

其知慘于蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？

其無恥也！” 子貢蹴蹴然立不安。

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。

甚矣！夫人之難說也？

道之難明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。

夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“兒”右“鳥”音ｙｉ４）之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。

類自為雌雄，故風化。

性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。

茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可。”

孔子不出三月，復見，曰：“丘得之矣。

烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。”

老子曰：“可，丘得之矣！”

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【莊子.外篇.第十五 刻意】

 

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。

語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。

此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。

語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。

此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。

就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。

此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。

吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。

此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。

若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。

淡然無極而眾美從之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。

故曰：圣人休休焉則平易矣。

平易則恬淡矣。

平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

精靈

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

靜而與陰同德，動而與陽同波。

不為福先，不為禍始。

感而后應，迫而后動，不得已而后起。

去知與故，遁天之理。

故無天災，無物累，無人非，無鬼責。

其生若浮，其死若休。

不思慮，不豫謀。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寢不夢，其覺無憂。

其神純粹，其魂不罷。

虛無恬淡，乃合天德。

故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。

故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。

故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。

水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。

故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。

精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。

純素之道，唯神是守。

守而勿失，與神為一。

一之精通，合于天倫。

野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”

故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。

能體純素，謂之真人。

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【莊子.外篇.第十六 繕性】

 

繕性于俗學，以求復其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養知。

生而無以知為也，謂之以知養恬。

知與恬交相養，而和理出其性。

夫德，和也；道，理也。

德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

禮樂遍行，則天下亂矣。

彼正而蒙己德，德則不冒。

冒則物必失其性也。

古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。

當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。

當是時也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。

德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。

德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。

心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。

道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！

道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。

隱故不自隱。

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。

當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。

小識傷德，小行傷道。

故曰：正己而已矣。

樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。

今之所謂得志者，軒冕之謂也。

軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。

寄之，其來不可圉，其去不可止。

故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。

由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。

故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

精靈

【莊子.外篇.第十七 秋水】

 

秋水時至，百川灌河。

涇流之大，兩囗（左“氵”右“矣”音ｓｉ４）渚崖之間，不辯牛馬。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。

今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

今爾出于崖ｓｉ４，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。

此其過江河之流，不可為量數。

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。

方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大澤乎？

計中國之在海內不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太倉乎？

號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。

此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？

五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。

此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。

夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。

是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。

證向今故，故遙而不悶，掇而不囗（左“足”右“支”）：知時無止。

察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。

明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。

計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。

夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。

此勢之有也。

夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。

聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

精靈

河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

知天地之為ｔｉ２米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。

以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。

知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。

以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。

知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。

由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。

梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍囗（左“犭”右“生”），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左“目”右“真”）目而不見丘山，言殊性也。

故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？

是未明天地之理，萬物之情也。

是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。

差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。

默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。

何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。

嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。

兼懷萬物，其孰承翼？

是謂無方。

萬物一齊，孰短孰長？

道無終始，物有死生，不恃其成。

一虛一滿，不位乎其形。

年不可舉，時不可止。

消息盈虛，終則有始。

是所以語大義之方，論萬物之理也。

物之生也，若驟若馳。

無動而不變，無時而不移。

何為乎，何不為乎？

夫固將自化。”

河伯曰：“然則何貴于道邪？”

北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。

至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。

非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。”

曰：“何謂天？何謂人？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。

故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”夔憐囗（左“蟲”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。

夔謂ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予無如矣。

今子之使萬足，獨奈何？”

精靈

ｘｉａｎ２曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”

ｘｉａｎ２謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”

蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”

風曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，囗（左“魚”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦勝我。

雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”

故以眾小不勝為大勝也。

為大勝者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。

子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來，吾語女。

我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。

當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。

夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

由，處矣！吾命有所制矣！” 無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”

公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。

今吾聞莊子之言，茫然異之。

不知論之不及與？

知之弗若與？

今吾無所開吾喙，敢問其方。”

公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙乎？

謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代“心”）之崖。

赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。

還囗（左“蟲”右“干”音ｈａｎ２）蟹與科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之樂，此亦至矣。

夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。

于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。

禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。

夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。

且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商囗（左“蟲”右“巨”）馳河也，必不勝任矣。

且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙與？

且彼方囗（左“足”右“此”音ｃｉ３）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。

子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？

子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲與？

未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。

今子不去，將忘子之故，失子之業。”

公孫龍口囗（左“口”右“去”）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

惠子相梁，莊子往見之。

或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”

于是惠子恐，搜于國中三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為囗（“剜”字以“鳥”代“刂”音ｙｕａｎ１）囗（左“芻”右“鳥”音ｃｈｕ２），子知之乎？

夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。

于是鴟得腐鼠，ｙｕａｎ１ｃｈｕ２過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“囗（“修”字以“黑”代“彡”音ｔｉａｏ２）魚出游從容，是魚之樂也。”

惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

精靈

【莊子.外篇.第十八 至樂】

 

天下有至樂無有哉？

有可以活身者無有哉？

今奚為奚據？

奚避奚處？

奚就奚去？

奚樂奚惡？

夫天下之所尊者，富貴壽善也；

所樂者，身安厚味美服好色音聲也；

所下者，貧賤夭惡也；

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。

若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！

夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。

壽者囗囗（左“忄”右“昏”），久憂不死，何之苦也！

其為形也亦遠矣！

烈士為天下見善矣，未足以活身。

吾未知善之誠善邪？

誠不善邪？

若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”

故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。

誠有善無有哉？

今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？

果不樂邪？

吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗（“涇”字以“讠”代“氵”音ｋｅｎｇ１）然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。

果有樂無有哉？

吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”

天下是非果未可定也。

雖然，無為可以定是非。

至樂活身，唯無為幾存。

請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。

故兩無為相合，萬物皆化生。

芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。

精靈

故曰：“天地無為也而無不為也。”

人也孰能得無為哉！莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。

是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。

今又變而之死。

是相與為春秋冬夏四時行也。

人且偃然寢于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音ｊｉａｏ４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。

支離叔曰：“子惡之乎？”

滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也。

假之而生生者，塵垢也。

死生為晝夜。

且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”　莊子之楚，見空髑髏，囗（左“骨”右“堯”音ｘｉａｏ１）然有形。

囗（“激”字以“扌”代“氵”音ｑｉａｏ４）以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？

將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？

將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？

將子有凍餒之患而為此乎？

將子之春秋故及此乎？”

于是語卒，援髑髏，枕而臥。

夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。

子欲聞死之說乎？”

莊子曰：“然。”

髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

精靈

莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”

髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”顏淵東之齊，孔子有憂色。

子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝問。

昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。

吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。

彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。

且女獨不聞邪？

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。

鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。

夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。

彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗（左“讠”右“堯”音ｎａｏ２）為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。

魚處水而生，人處水而死。

彼必相與異，其好惡故異也。

故先圣不一其能，不同其事。

名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。”

列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗（左“扌”右“蹇”音ｊｉａｎ３）蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。

若果養乎？

予果歡乎？”

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗（左“蟲”右“賓”）之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。

胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。

鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。

干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。

頤輅生乎食醯，黃囗（左“車”右“兄”音ｋｕａｎｇ４生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“蟲”代“氵”音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。

萬物皆出于機，皆入于機。”