【沖虛真經（即《列子》）】

精靈發表於 2012-9-24 00:45:48

【沖虛真經】
 
列子其人  
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時。  
今鄭州市東30里圃田鄉圃田村北有列子祠。  
其學本于黃帝老子，主張清靜無為。  
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。  
《列子》又名《沖虛經》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。  
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。  
今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。  
全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。  
列子終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。  
隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。  
主張循名責實，無為而治。  
先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均以失傳。  
其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。  
列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。  
因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。  
有人勸鄭國執政子陽資助列子，以博個好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。  
妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現在我卻常常挨餓。  
宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。  
列子笑著對妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。  
以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。  
一年后鄭國發生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。  
這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。  
列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。  
莊子《追遙游》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”  
他駕風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現生機。  
飄然飛行，追遙自在，其輕松自得，令人羨慕。  
唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經。

精靈發表於 2012-9-24 00:48:04

【沖虛真經第一章天瑞】
 
子列子居鄭圃，四十年人無識者。  
國君卿大夫示之，猶眾庶也。  
國不足，將嫁于衛。  
弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？” 子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。  
其言曰：有生不生，有化不化。  
不生者能生生，不化者能化化。  
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。  
常生常化者，無時不生，無時不化。  
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。  
往復其際不可終，疑獨其道不可窮。  
《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。  
玄牝之門，是謂天地之根。  
綿綿若存，用之不勤。  
故竹物者不生，化物者不化。  
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。  
謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”  
子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統天地。  
夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。  
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。  
氣形質具而未相離，故曰渾淪。  
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。  
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。  
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。  
九變者，窮也，乃復變而為一。  
一者，形變之始也。  
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”  
子列子曰：“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。  
故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。  
然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。  
何則？生覆者不能形載，形載者。  
不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。  
故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。  
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。  
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。  
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。  
無知也，無能也；而無不知也，而無不能也。”  
子列子適衛，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。  
此過養乎？此過歡乎？種有幾：若<圭黽>為鶉，得水為畿，得水土之際，則為<圭黽>蠙之衣。

精靈發表於 2012-9-24 00:48:29

生于陵屯，則為陵舄。  
陵舄得郁棲，則為烏足。  
烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。  
蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇，<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾余骨。  
乾余骨之沫為斯彌。  
斯彌為食醯頤輅。  
食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。  
九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。  
鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復為鷂也。  
燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。  
老羭之為猨也，魚卵之為蟲。  
亶爰之獸，自孕而生，曰類。  
河澤之鳥視而生曰？？。  
純雌其名大要，純雄其名稚蜂。  
思士不妻而感，思女不夫而孕。  
后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。  
厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。  
羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。  
人久入于機。  
萬物皆出于機，皆入于機。”  
《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。”  
形，必終者也；天地終乎？與我偕終。  
終進乎？不知也。  
道終乎本無始，進乎本不久。  
有生則復于不生，有形則復于無形。  
不生者，非本不生者；無形者，非本無形者也。  
生者，理之必終者也。  
終者不得不終，亦如生者之不得不生。  
而欲恒其生，畫其終，惑于數也。  
精神者，天之分；骨骸者，地之分。  
屬天清而散，屬地濁而聚。  
精神離形，各歸其真，故謂之鬼。  
鬼，歸也，歸其真宅。

精靈發表於 2012-9-24 00:49:37

黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。  
其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。  
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。  
其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。  
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。  
孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。  
孔子問曰：“先生所以樂，何也？”
 對曰：“吾樂甚多。 
 天生萬物，唯人為貴。  
而吾得為人，是一樂也。  
男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。  
人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。  
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”
 孔子曰：“善乎？能自寬者也。” 
 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。  
孔子適衛，望之于野。  
顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請行。  
逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。  
歌不輟。  
子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”
 子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”
 林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。 
 少不勤行，長不競時，故能壽若此。  
老無妻子，死期將至，故能樂若此。”  
子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。  
子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。  
故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。  
夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”  
子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”  
仲尼曰：“生無所息。”  
子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”  
子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。  
仲尼曰：“賜！汝知之矣。  
人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。  
晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。  
死也者，德之徼也。  
古者謂死人為歸人。  
夫言死人為歸人，則生人為行人矣。  
行而不知歸，失家者了。  
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。  
有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。  
又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。  
此二者，胥失者也。  
而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”

精靈發表於 2012-9-24 00:50:08

或謂子列子曰：“子奚貴虛？”
 列子曰：“虛者無貴也。”  
子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。  
靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。  
事之破？為而后有舞仁義者，弗能復也。”  
粥熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。  
損盈成虧，隨世隨死。  
往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。  
亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。  
間不可覺，俟至后知。”  
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。  
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。”  
其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。  
若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。  
長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，云霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。  
山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。  
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。  
難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。  
憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。  
天地不得不壞，則會歸于壞。  
遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。  
壞與不壞，吾所不能知也。  
雖然，彼一也，此一也。  
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。  
壞與不壞，吾何容心哉？”

精靈發表於 2012-9-24 00:50:51

舜問乎烝曰：“道可得而有乎？”
 曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
 舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”
 曰：“是天地之委形也。 
 生非汝有，是天地之委和也。  
性命非汝有，是天地之委順也。  
孫子非汝有，是天地之委蛻也。  
故行不知所往，處不知所持，食不知所以。  
天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？” 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。  
國氏告之曰：“吾善為盜。  
始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。  
自此以往，施及州閭。”  
向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。  
未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。  
向氏以國氏之謬己也，往而怨之。  
國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。  
國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。  
吾聞天有時，地有利。  
吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。  
夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。  
夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。  
東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。  
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。  
有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。  
公公私私，天地之德。  
知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”

精靈發表於 2012-9-24 00:52:48

【沖虛真經第二章黃帝】
 
黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色<皮干>黣，昏然五情爽惑。 
 又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。  
黃帝乃喟然贊曰：“朕之過淫矣。  
養一己其患如此，治萬物其患如此。”  
于是放萬機，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。  
減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。  
晝寢而夢，游于華胥氏之國。  
華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。  
其國無帥長，自然而已。  
其民無嗜欲，自然而已。  
不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。  
入水不溺，入火不熱。  
斫撻無傷痛，指擿無癢。  
乘空如履實，寢虛若處床。  
云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。  
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。  
疲而睡，所夢若此。  
今知至道不可以情求矣。  
朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”  
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不輟。  
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。  
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。  
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。  
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。  
因間請蘄其術者，十反而十不告。  
尹生懟而請辭，列子又不命。  
尹生退，數月，意不已，又往從之。

精靈發表於 2012-9-24 00:53:27

列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。  
今復脫然，是以又來。”  
列子曰：“嚷吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。  
姬！將告汝所學于夫子者矣。  
自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。  
五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。  
七年之后，從心之所念，念庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。  
九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟； 亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。  
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。  
心凝形釋骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。  
竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。  
女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。  
履虛乘風，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。  
列子問關尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。  
請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。  
姬！魚語女。  
凡有貌像聲色者，皆物也。  
物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。  
則物之造乎不形，而止乎無所化。  
夫得是而窮之者，得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。  
壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。  
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。  
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。  
乘亦弗知也，墜亦弗知也。  
死生驚懼不入乎其胸，是故忤物而不懾。  
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也。”  
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。  
當是時也，猶象人也。  
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。  
當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。  
揖御寇而進之。  
御寇伏地，汗流至踵。

精靈發表於 2012-9-24 00:54:07

伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。  
神氣不變。  
今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！” 范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之； 有寵于晉君，不仕而居三卿之右。  
目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。  
游其庭者侔于朝。  
子華使其俠客以智鄙相攻，疆弱相凌。  
雖傷破于前，不用介意。  
終日夜以此為戲樂，國殆成俗。  
禾生、子伯、范氏之上客。  
出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。  
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。  
商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。  
因假糧荷畚之子華之門。  
子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。  
顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。  
既而狎侮欺詒，扌黨？挨扌冘，亡所不為。  
商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。  
遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金。”  
眾皆競應。  
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，<骨幾>骨于？為。  
范氏之黨以為偶然，未詎怪也。  
因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也。”  
商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。  
眾昉同疑。  
子華昉令豫肉食衣帛之次。  
俄而范氏之藏大火。  
子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”  
商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。  
范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。  
子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。”  
商丘開曰：‘吾亡道。  
雖吾之心，亦不知所以。  
雖然，有一于此，試與子言之。  
嚷子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。  
吾誠之無二心，故不遠而來。  
及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。  
心一而已。  
物亡迕者，如斯而已。  
今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱。  
惕然震悸矣。  
水火豈復可近哉？”

精靈發表於 2012-9-24 00:54:49

自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。  
仲尼曰：’汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。  
動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！” 周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食于園庭之內，雖虎狼雕鶚之類，無不柔馴者。  
雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。  
王慮其術終于其身，令毛丘園傳之。  
梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養虎之法。  
凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。  
然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。  
夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。  
時其饑飽，達其怒心。  
虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。  
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。  
夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。  
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。  
故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”  
顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。  
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者數能。  
乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。  
敢問何謂也？”仲尼曰：‘讠醫！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。  
能游者可救也，輕水也；善游者文數能也，忘水也。  
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。  
覆郤萬物方陳乎前而不得入其舍。  
惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金鉤摳者憚。  
巧一也，而有所矜，則重外也。  
凡重外者拙內。”  
孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。  
見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。  
數百步而出，被發行歌，而游于棠行。  
孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。  
子出而被發行歌，吾以子為鬼也。  
察子，則人也。  
請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。  
吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。  
從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”

精靈發表於 2012-9-24 00:55:27

孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”
 曰：“吾生于陵安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”  
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。  
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。  
五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。  
吾處也，若橛株駒，吾執臂若槁木之枝。  
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。  
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。  
其佝僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而后載言其上。”  
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。  
其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”  
明日之海上，漚鳥舞而不下也。  
故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。  
趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。  
火過，徐行而出，若無所經涉者，襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。  
問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”  
其人曰：“不知也。”  
魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”　子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。”  
文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。  
雖然，試語之有暇矣。”  
文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”  
文侯大說。  
有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日如神。  
鄭人見之，皆避而走。  
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”  
壺子曰：“吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。  
嘗試與來，以予示之。”  
明日，列子與之見壺子。  
出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。  
吾見怪焉，見濕灰焉。”  
列子入，涕泣沾襟，以告壺子。  
壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。  
嘗又與來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。  
灰然有生矣，吾見杜權矣。”  
列子入告壺子。  
壺子曰：“向吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵，此為杜權。  
是殆見吾善者幾也。  
嘗又與來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“子之先生坐不齋，吾無得而相焉。  
試齋，將且復相之。”

精靈發表於 2012-9-24 00:56:02

列子入告壺子。  
壺子曰：“向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。  
鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。  
嘗又與來！”明日，又與之見壺子。  
立未定，自失而走。  
壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”  
壺子曰：”向吾示之以未始出吾宗。  
吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。”  
然后列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食犭希如食人，于事無親，雕？彖復樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是終。  
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。  
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉。”  
“惡乎驚？”“吾食于十漿，而五漿先饋。”  
伯昏瞀人曰：“右是，則汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而敕其所患。  
夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。  
而況萬乘之主，身勞于國，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。”  
伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。”  
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。  
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。  
賓者以告列子。  
列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：“先生既來，曾不廢藥乎？”曰：“已矣。  
吾固告汝曰：，人將保汝，果保汝矣。  
非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。  
且必有感也，搖而本身，又無謂也。  
與汝游者，莫汝告也。  
彼所小言，盡人毒也。  
莫覺莫悟，何相孰也。”  
楊朱南之沛，老聃西游于秦。  
邀于郊。  
至梁而遇老子。  
老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也。”  
楊朱不答。  
至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教。  
’弟子欲請夫子辭，行不閑，是以不敢。  
今夫子閑矣，請問其過。”  
老子曰：“而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”  
楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。  
其反也，舍者與之爭席矣。  
楊朱過宋，東之于逆旅。  
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡乾貴而美者賤。  
楊子問其故。  
逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”  
楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 天下有常勝之道，有不常勝之道。  
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。  
二者亦知。  
而人未之知。  
故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。  
先不己若者，至于若己，則殆矣。  
先出于己者，亡所殆矣。  
以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。  
粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。  
積于柔必剛，積于弱必強。  
觀其所積，以知禍福之鄉。  
強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”

精靈發表於 2012-9-24 00:57:00

老聃曰：“兵強則滅。  
木強則折。  
柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”  
狀不必童而智童；智不必童而狀童。  
圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。  
狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。  
有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。  
雖有獸心，以狀而見親矣。  
傅翼翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。  
雖有人心，以狀而見疏矣。  
庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。  
夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。  
而眾人守一狀以求至智，未可幾也。  
？？、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。  
堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。  
然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。  
圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。  
禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。  
牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。  
太古之時，則與人同處，與人并行。  
帝王之時，始驚駭散亂矣。  
逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。  
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得，太古神圣之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。  
會而聚之，訓而受之，同于人民。  
故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。  
言血氣之類心智不殊遠也。  
神圣知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。  
宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。  
損其家口，充狙之欲。  
俄而匱焉，將限其食。  
恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。  
俄而曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆伏而喜。  
物之以能鄙相籠，皆猶此也。  
圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。  
名實不虧，使其喜怒哉。

精靈發表於 2012-9-24 00:57:52

紀渻子為周宣王養斗雞，十日而問：“雞可斗已乎？”
 曰：“未也，方虛驕而恃氣。”  
十日又問。  
曰：“未也，猶應影響。”  
十日又問。  
曰：“未也，猶疾視而盛氣。  
十日又問。  
曰：“幾矣。  
雞雖有鳴者，已無變矣。  
望之似木雞矣，其德全矣。  
異雞無敢應者，反走耳。”  
惠盎見宋康王。  
康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。  
客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。  
大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也。”  
惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。  
臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。  
夫弗敢，非無其志也。  
臣有道于此，使人本無其志也。  
夫無其志也，未有愛利之心也。  
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。  
此其賢于勇有力也，四累之上也。  
大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”  
惠盎對曰：“孔墨是已。  
孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。  
今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之內，皆得其利矣。  
其賢于孔墨也遠矣。”  
宋王無以應。  
惠盎趨而出。  
宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”

精靈發表於 2012-9-24 00:59:27

【沖虛真經第三章周穆王】
 
周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。 
 千變萬化，不可窮極。  
既已變物之形，又且易人之慮。  
穆王敬之若神，事之若君。  
推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。  
化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。  
穆王乃為之改筑。  
土木之功。  
赭堊之色，無遺巧焉。  
五府為虛，而臺始成。  
其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。  
簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫。  
曳齊紈。  
粉白黛黑，佩玉環。  
雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。  
日月獻玉衣，旦旦薦玉食。  
化人猶不舍然，不得已而臨之。  
居亡幾何，謁王同游。  
王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。  
暨及化人之宮。  
化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出云雨之上，而不知下之據，望之若屯云焉。  
耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。  
王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。  
王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。  
王自以居數十年不思其國也。  
化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。  
光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。  
百骸六藏，悸而不凝。  
意迷精喪，請化人求還。  
化人移之，王若殞虛焉。  
既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。  
視其前，則酒未清，肴未昲。  
王問所從來。  
左右曰：“王默存耳。”  
由此穆王自失者三月而復。  
更問化人。  
化人曰：“吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閑恒有，疑暫亡。  
變化之極，徐疾之間，可盡模哉？”王大悅。

精靈發表於 2012-9-24 01:00:09

不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。  
命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右； 次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。  
馳驅千里，至于巨蒐氏之國。  
巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。  
已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。  
別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。  
遂賓于西王母，觴于瑤池之上。  
西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。  
乃觀日之所入。  
一日行萬里。  
王乃嘆曰：“於乎！予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數吾過乎！” 穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。  
老成子學幻于尹文先生，三年不告。  
老成子請其過而求退。  
尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。  
造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。  
窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。  
造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。  
因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。  
知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。  
吾與汝亦幻也，奚須學哉？”老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。  
飛者走，走者飛。  
終身不箸其術，故世莫傳焉。  
子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。  
五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。  
孰測之哉？” 覺有八徵，夢有六侯。  
奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。  
此者八徵，形所接也。  
奚謂六侯？一曰正夢，二曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。  
此六者，神所交也。  
不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。  
知其所由然，則無所怛。  
一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。  
故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔？內；陰陽俱壯，則夢生殺。  
甚飽則夢與，甚饑則夢取。  
是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。  
藉帶而寢則夢蛇；飛鳥銜發則夢飛。  
將陰夢火，將疾夢食。  
飲酒者憂，歌舞者哭。  
子列子曰：“神遇為夢，形接為事。  
故晝想夜夢，神形所遇。  
故神凝者想夢自消。  
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。  
古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？” 西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。

精靈發表於 2012-9-24 01:00:42

陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。  
其民不食不衣而多眠。  
五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。  
四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。  
其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。  
其民有智有愚。  
萬物滋殖，才藝多方。  
有君臣相臨，禮法相持。  
其所云為，不可稱計。  
一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。  
東極之北隅有國曰阜落之國。  
其土氣常燠，日月余光之照。  
其土不生嘉苗。  
其民食草根木實，不知火食。  
性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。  
周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。  
有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。  
晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。  
精神荒散，昔昔夢為國君。  
居人民之上，總一國之事。  
游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。  
覺則復役。  
人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。  
吾晝為仆虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。  
何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鐘家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。  
昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。  
眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。  
尹氏病之，以訪其友。  
友曰：“若位足榮身，資財有余，勝人遠矣。  
夜夢為仆，苦逸之復，數之常也。  
若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。  
鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。  
恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。  
俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。  
順途而詠其事。  
傍人有聞者，用其言而取之。  
既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣。”  
室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。  
爽旦，案所夢而尋得之。  
遂訟而爭之，歸之士師。

精靈發表於 2012-9-24 01:01:33

士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。  
彼真取若鹿，而與若爭鹿。  
室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。  
今據有此鹿，請二分之。”  
以聞鄭君。  
鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。  
國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。  
欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。  
今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也。”  
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識先，后不識今。  
闔室毒之。  
謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。  
魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。  
儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。  
吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。  
儒生欣然告其子曰：“疾可已也。  
然吾之方密，傳世不以告人。  
試屏左右，獨與居室七曰。”  
從之。  
莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。  
華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。  
宋人執而問其以。  
華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。  
今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。  
吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘；可復得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。  
孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回紀之。  
秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。  
聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。

精靈發表於 2012-9-24 01:02:07

楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。  
老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。  
同疾者多，固莫有覺者。  
且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。  
天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。  
哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。”  
燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。  
過晉國，同行者誑之；指城曰：“此燕國之城。”  
其人愀然變容。  
指社曰：“此若里之社。”  
乃謂然而嘆。  
指舍曰：“此若先人之廬。”  
乃涓然而泣。  
指垅曰：“此若先人之冢。”  
其人哭不自禁。  
同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國耳。”  
其人大慚。  
及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。

精靈發表於 2012-9-24 01:04:32

【沖虛真經第四章仲尼】
 
仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。 
 子貢不敢問，出告顏回。  
顏回援琴而歌。  
孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”
 回曰：“夫子奚獨憂？”
 孔子曰：“先言爾志。”  
曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。”  
孔子愀然有間曰：“有是言哉？汝之意失矣。  
此吾昔日之言爾，請以今言為正也。  
汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。  
今告若其實。  
修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。  
曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。  
而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。  
此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？
 吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方：此樂天知命者之所憂。  
雖然，吾得之矣。  
夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。  
無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。  
《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”  
出告子貢。  
子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。  
顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。  
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。  
叔孫氏曰：“吾國有圣人。”  
曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”  
“何以知其圣乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形。’”
 陳大夫曰：“吾國亦有圣人，子弗知乎？”
 曰：“圣人孰謂？”
 曰：“老聃之弟子有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。” 
 魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。  
亢倉子應聘而至。  
魯侯卑辭請問之。  
亢倉子曰：“傳之者妄。  
我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”  
魯侯曰：“此增異矣。  
其道奈何？寡人終愿聞之。”  
亢倉子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。  
其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。  
乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣。”

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【沖虛真經（即《列子》）】