【類經 卷十六 疾病類 消癉熱中208】

我本善良

【類經 卷十六 疾病類 消癉熱中208】

 

 

（《素問‧通評虛實論》《腹中論》 附︰消癉治法）

 

帝曰。消癉虛實何如？（《素問‧通評虛實論》消癉者，三消之總稱，謂內熱消中而肌膚消瘦也。

 

癉音丹，又上、去二聲，廣韻曰火癉，一曰黃病。）

 

岐伯曰︰脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。

 

（邪熱在內，脈當實大者為順，故病雖久猶可治；若脈懸小，則陽實陰虛，脈証之逆也，故不可治。

 

《五變篇》曰︰五臟皆柔弱者，善病消癉。

 

又曰︰熱則消肌膚，故為消癉。

 

詳本類後七十六。）

 

帝曰︰夫子數言熱中消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發 ，芳草發狂。

 

（《素問‧腹中論》。

 

王氏曰︰多飲數溲，謂之熱中。

 

多食數溲，謂之消中。

 

多喜曰 。

 

多怒曰狂。

 

，癲同。）

 

夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁高梁是不合其心，禁芳草石藥是病不愈，願聞其說。

 

（高梁，濃味也。

 

芳草，辛香之品也。

 

石藥， 煉金石之類也。

 

三者皆能助熱，亦能銷陰，凡病熱者所當禁用。

 

熱中消中者，即內熱病也，惟富貴之人多有之。

 

《通評虛實論》曰︰凡治消癉，肥貴人則高梁之疾也。

 

蓋富貴者以肥甘為事，肥者令人內熱，甘者令人中滿，氣積成熱，則轉為消中消渴之病，故於高梁芳草之類，皆不得不禁也。）

 

岐伯曰︰夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人不可以服此二者。

 

（芳美者，氣熱而散，悍急者，性剛而烈也。）

 

帝曰︰不可以服此二者何以然？岐伯曰︰夫熱氣 悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。

 

（脾者陰中之至陰也，陽勝則傷陰，故二熱合氣，必致傷脾。

 

音飄。）

 

脾者土也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。

 

（脾傷者畏木，故至甲乙日更論，蓋謂其必甚也。

 

愚按︰消癉消中者，即後世所謂三消証也。

 

凡多飲而渴不止者為上消，消穀善飢者為中消，溲便頻而膏濁不禁者為下消。

 

如《氣厥論》之雲肺消膈消，《奇病論》之雲消渴，即上消也。

 

《脈要精微論》雲癉成為消中，《師傳篇》雲胃中熱則消穀令人善飢，即中消也。

 

《邪氣臟腑病形篇》雲腎脈肝脈微小皆為消癉，肝腎在下，即下消也。

 

觀劉河間《三消論》曰︰五臟六腑四肢皆稟氣於脾胃，行其津液，以濡潤養之。

 

然消渴之病，本濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太盛故也。

 

治當補腎水陰寒之虛，瀉心火陽熱之實，除腸胃燥熱之甚，濟身中津液之衰，使道路散而不結，津液生而不枯，氣血和而不澀，則病自已。

 

若飲水多而小便多，名曰消渴；若飲食多，不甚渴，小便數而消瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消。

 

一皆以燥熱太甚，三焦腸胃之腠理脈絡怫鬱壅滯，雖多飲於中，終不能浸潤於外，榮養百骸，故渴不止而小便多出或數溲也。

 

又張戴人云︰三消之說，當從火斷，火之為用，燔木則消而為炭，煉金則消而為汁， 石則消而為灰，煎海則消而為鹽，乾永則消而為粉，熬錫則消而為丹。

 

故澤中之潦，消於炎輝；鼎中之水，乾於壯火。

 

蓋五臟心為君火正化，腎為君火對化，三焦為相火正化，膽為相火對化，得其平則烹煉飲食，糟粕去焉；不得其平，則燔灼臟腑，津液竭焉。

 

夫一身之心火，甚於上為膈膜之消，甚於中為腸胃之消，甚於下為膏液之消，甚於外為肌肉之消。

 

上甚不已則消及於肺，中甚不已則消及於脾，下甚不已則消及於肝腎，外甚不已則消及於筋骨，四臟皆消盡則心始自焚而死矣。

 

故《素問》有消癉、消中、消渴、風消、膈消、肺消之說，消之証不同，歸之火則一也。

 

此三消從火之說，二公言之詳矣。

 

又按《袖珍方》云︰人身之有腎，猶木之有根，故腎臟受病，必先形容憔悴，雖加以滋養，不能潤澤，故患消渴者，皆是腎經為病。

 

由壯盛之時，不自保養，快情恣欲，飲酒無度，食脯炙丹石等藥，遂使腎水枯竭，心火燔盛，三焦猛烈，五臟渴燥，由是渴利生焉。

 

此又言三消皆本於腎也。

 

又何柏齋曰︰造化之機，水火而已，宜平不宜偏，宜交不宜分。

 

水為濕為寒，火為熱為燥，火性炎上，水性潤下，故火宜在下，水宜在上，則易交也。

 

交則為既濟，不交則為未濟，不交之極，則分離而死矣。

 

消渴証，不交而火偏盛也；水氣証，不交而水偏盛也。

 

製其偏而使之交，則治之之法也。

 

觀此諸論，則凡治消者，在清火壯水，二者之間，但察三焦虛實，或滋或瀉，隨所宜而用之，若乎盡矣；然以予之見，猶有說焉。

 

如《陰陽別論》曰︰二陽之病發心脾，其傳為風消。

 

此以陽明為十二經之海，土衰而木氣乘之，故為肌肉風消也。

 

《氣厥論》曰︰心移寒於肺為肺消，飲一溲二死不治。

 

此言元陽之衰而金寒水冷，則為肺腎之消也。

 

《邪氣臟腑病形篇》曰五臟之脈微小者，皆為消癉，此言寸口之弱見於外，以血氣之衰而消於內也。

 

又如《氣交變大論》曰︰歲水太過，上臨太陽，民病渴而妄冒。

 

《五常政大論》曰︰太陽司天，寒氣下臨，心火上從，民病嗌乾善渴。

 

《至真要大論》曰︰太陽司天，寒淫所勝，民病嗌乾，渴而欲飲。

 

是皆以陰抑陽，以水製火，必以溫劑散去寒邪，其疾自愈。

 

諸如此者，總皆消渴之類也。

 

夫消者消耗之謂，陽勝固能消陰，陰勝獨不能消陽乎？故凡於精神血氣肌肉筋骨之消，無非消也。

 

予嘗治一荐紳，年愈四旬，因案牘積勞，致成大病，神困食減，時多恐懼，上焦無渴，不嗜湯水，或有少飲，則沃而不行，然每夜必去溺二三升，莫知其所從來，且半皆濁液。

 

最後延余診視，因相告曰︰自病以來，通宵不寐者已半年有餘，即間有蒙 似睡之意，必夢見亡人凶喪等事，鬼魅相親，其不免矣。

 

余曰︰不然。

 

此以思慮積勞，損傷心腎，元陽既虧，則陰邪勝之，故多陰夢。

 

陽衰則氣虛，陽不帥陰，則水不化氣，故飲水少而溺濁多也。

 

陽氣漸回，則陰邪自退，此正《內經》所謂心移 寒於肺，飲一溲二之証耳。

 

病本非輕，所幸者，脈猶帶緩，肉猶未脫，胃氣尚存，可無慮也。

 

乃以歸脾之屬去白朮木香，八味之屬去丹皮澤瀉，一以養陽，一以養陰，出入間用，至三百餘劑，計人參二十餘斤而後全愈。

 

此非神消於上，精消於下之証乎？可見消有陰陽，不得盡稱為火証，姑紀此一按，以為治消者之鑒。）