【韓非子】

我本善良

【韓非子】

 

《韓非子》•二十卷（內府藏本） 周韓非撰。

 

《漢書•藝文志》載《韓子》五十五篇，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》載《韓子》二十卷，篇數、卷數皆與今本相符。
 

惟王應麟《漢•藝文志考》作五十六篇，殆傳寫字誤也。
 

其注不知何人作。
 

考元至元三年何犿本，稱舊有李瓚注，鄙陋無取，盡為削去云云。
 

則注者當為李瓚。
 

然瓚為何代人，犿未之言。
 

王應麟《玉海》已稱《韓子注》不知誰作，諸書亦別無李瓚注《韓子》之文，不知犿何所據也。
 

犿本僅五十三篇，其序稱內佚奸劫一篇，說林下一篇，及內儲說下、六微內似煩以下數章。
 

明萬曆十年趙用賢購得宋槧，與犿本相校，始知舊本六微篇之末尚有二十八條，不止犿所雲數章說林下篇之首尚有伯樂教二人相踶馬等十六章，諸本佚脫其文，以說林上篇田伯鼎好士章逕接此篇。
 

蟲有蚘章和氏篇之末自和雖獻璞而未美，未為王之害也，以下脫三百九十六字。
 

奸劫篇之首，自我以清廉事上，以上脫四百六十字。
 

其脫葉適在兩篇之間，故其次篇標題與文俱佚。
 

傳寫者各誤以下篇之半連於上篇，遂求其下篇而不得，其實未嘗全佚也。
 

今世所傳，又有明周孔教所刊大字本，極為清楷。
 

其序不著年月，未知在用賢本前後。
 

考孔教舉進士在用賢後十年，疑所見亦宋槧本。
 

故其文均與用賢本同，無所佚闕。
 

今即據以繕錄，而校以用賢之本。
 

考《史記》非本傳，稱非見韓削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。
 

悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲說、說林、說難十餘萬言。
 

又雲，人或傳其書至秦，秦王見其孤憤、五蠹之書。
 

則非之著書，當在未入秦前。
 

《史記》自敍所謂韓非囚秦，說難、孤憤者，乃史家駁文，不足為據。
 

今書冠以初見秦，次以存韓，皆入秦後事，雖似與《史記》自敍相符，然傳稱韓王遣非使秦，秦王悅之，未信用。
 

李斯、姚賈害之，下吏治非。
 

李斯使人遺之藥，使自殺。
 

計其間未必有暇著書。
 

且存韓一篇，終以李斯駁非之議，及斯上韓王書。
 

其事與文，皆為未畢。
 

疑非所著書本各自為篇，非歿之後，其徒收拾編次，以成一帙。
 

故在韓在秦之作，均為收錄，並其私記未完之稿亦收入書中。
 

名為非撰，實非非所手定也。
 

以其本出於非，故仍題非名，以著於錄焉。
 

引用：http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Fa_jia/Fajia_004/Fajia_004.asp

我本善良

【初見秦第一】

 

臣聞：不知而言，不智；

知而不言，不忠。

 

爲人臣不忠，當死；

言而不當，亦當死。

 

雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。

 

臣聞：天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與強秦爲難。

 

臣竊笑之！

世有三亡，而天下得之，其此之謂乎！

臣聞之曰：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。

 

今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬，其頓首戴羽爲將軍，斷死於前不至千人，皆以言死。

 

白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。

 

非其士民不能死也，上不能故也。

 

言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。

 

今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。

 

出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。

 

聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死於前者皆是也。

 

夫斷死與斷生者不同，而民爲之者，是貴奮死也。

 

夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣。

 

今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。

 

秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。

 

以此與天下，天下不足兼而有也。

 

是故秦戰未嘗不克，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千裏，此其大功也。

 

然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸候不服，霸王之名不成。

 

此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。

 

臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰克攻取，詔令天下。

 

齊之清濟蜀河，足以爲限；長城巨防，足以爲塞。

 

齊，五戰之國也，一戰不克而無齊。

 

由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。

 

且臣聞之曰：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。

 

秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。

 

荊王君臣亡走，東服於陳。

 

當此時也，隨荊以兵，則荊可舉；

荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以淩三晉。

 

然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也；

而謀臣不爲，引軍而退，複與荊人爲和。

 

令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦爲難。

 

此固以失霸王之道一矣。

 

天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。

 

圍梁數旬，則梁可拔；

拔梁，則魏可舉；

舉魏，則荊、趙之意絕；

荊、趙之意絕，則趙危；

危而荊狐疑；

東以弱齊、燕，中以淩三晉。

 

然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也；

而謀臣不爲，引軍而退，複與魏氏爲和。

 

令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；

令率天下西面以與秦爲難。

 

此固以失霸王之道二矣。

 

前者穰候之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功，是故兵終身暴露於外，士民疲病于內，霸王之名不成。

 

此固以失霸王之道三矣。

 

趙氏，中央之國也，難民所居也，其民輕而難用也。

 

號令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力。

 

彼固亡國之形也，而不憂民萌，悉其士民軍于長平之下，以爭韓上黨。

 

大王以詔破之，拔武安。

 

當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。

 

然則邯鄲不守。

 

拔邯鄲，筦山東河間，引軍而去，西攻修武，逾是羊腸，降上黨。

 

代四十六縣，上黨七十縣，不用一領甲，不苦一士民，此皆秦有也。

 

代、上黨不戰而畢爲秦矣，東陽、河外不戰而畢反爲齊矣，中山、呼沲以北不戰而畢爲燕矣。

 

然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊，魏不能獨立，荊、魏不能獨立，則是一舉而壞韓蠹魏拔荊，東以弱齊弱燕，決白馬之口以沃魏氏，是一舉而三晉亡，從者敗也。

 

大王垂拱以須之，天下編隨而服矣。

 

霸王之名成。

 

而謀臣不爲，引軍而退，複與趙氏爲和。

 

夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺於亡國，是謀臣之拙也。

 

且夫趙當亡而不亡，秦當霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。

 

乃複悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵弩，戰竦而卻，天下固已量秦力二矣。

 

軍乃引而退複，並于李下，大王又並軍而至，與戰不能克之也，又不能反，軍罷而去，天下固量秦力三矣。

 

內者量吾謀臣，外者極吾兵力。

 

由是觀之，臣以爲天下之從，幾不難矣。

 

內者，吾甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛。

 

外者，天下皆比意甚固。

 

願大王有以慮之也。

 

且臣聞之曰：戰戰栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。

 

何以知其然也？

 

昔者紂爲天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹裕，淇水竭而洹水不流，以與周武王爲難。

 

武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身，據其地而有其民，天下莫傷。

 

知伯率三國之衆以攻趙襄主於晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鑽龜筮占兆，以視利害，何國可降。

 

乃使其臣張孟談，於是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之衆，以攻知伯，禽其身，以複襄主之初。

 

今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。

 

秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。

 

以此與天下，天下可兼而有也。

 

臣昧死願望見大王，言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸候之道。

 

大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸候不朝，大王斬臣以徇國，以爲王謀不忠者也。

 

│ 001 │

我本善良

【存韓第二 】 　

 

韓事秦三十餘年，出則爲扞蔽，入則爲席薦。

 

秦特出銳師取地而韓隨之，怨懸於天下，功歸于強秦。

 

且夫韓入貢職，與郡縣無異也。

 

今臣竊聞貴臣之計，舉兵將伐韓。

 

夫趙氏聚士卒，養從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱，則諸候必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計也。

 

今釋趙之患，而壞內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。

 

夫韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同優久矣。

 

修守備，戒強敵，有蓄積，築城池以守固。

 

今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧我兵矣。

 

韓叛，則魏應之，趙據齊以爲原，如此，則以韓、魏資趙假齊，以固其從，而以與爭強，趙之福而秦之禍也。

 

夫進而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳文卒勤於野戰，負任之旅罷於內攻；

則合群苦弱以敵而共二萬乘，非所以亡趙之心也。

 

均如貴人之計，則秦必爲天下兵質矣。

 

陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。

 

今賤臣之愚計：使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者；

與魏質以安其心，從韓而伐趙，趙雖與齊爲一，不足患也。

 

二國事畢，則韓可以移書定也。

 

是我一舉二國有亡形，則荊、魏又必自服矣。

 

故曰；兵者，兇器也。

 

不可不審用也。

 

以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅荊。

 

魏之心。

 

夫一戰而不勝，則禍構矣。

 

計者，所以定事也，不可不察也。

 

韓、秦強弱，在今年耳。

 

且趙與諸候陰謀久矣。

 

夫一動而弱於諸候，危事也；

爲計而使諸候有意我之心，至殆也；

見二疏，非所以強於諸候也。

 

臣竊願陛下之幸熟圖之！

攻伐而使從者間焉，不可悔也。

 

詔以韓客之所上書書言韓之未可舉，下臣斯。

 

臣斯甚以爲不然：秦之有韓，若人之有腹心之病也。

 

虛處則驚，若居濕地，著而不去，以極走，則發矣。

 

夫韓雖臣于秦，未嘗不爲秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。

 

秦與趙爲難，荊蘇使齊，未知何如。

 

以臣觀之，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也；若不絕，是悉趙而應二萬乘也。

 

夫韓不服秦之義而服於強也，今專於齊，趙，則韓必爲腹心之病而發矣。

 

韓與荊有謀，諸候應之，則秦必複見崤塞之患。

 

非之來也，未必不以其能存韓也爲重於韓也。

 

辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而以韓利規陛下。

 

夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計也。

 

臣視非之言，文其淫說靡辯，才甚，臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。

 

今以臣愚議：秦發兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦爲計矣。

 

臣斯請往見韓王，使來入見；大王見，因內其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以與韓人爲市，則韓可深割也。

 

因令象武發東郡之卒，閱兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊以義從矣。

 

聞於諸候也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。

 

荊人不動，魏不足患也，則諸候可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。

 

願陛下幸察愚臣之計，無忽。

 

李斯往詔韓王，未得見，因上書曰：昔秦、韓戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者數世矣。

 

前時五諸候嘗相與共伐韓，秦發兵以救之。

 

韓居中國，地不能滿千裏，而所以得與諸候班位於天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。

 

先時五諸候共伐秦，韓反與諸候先爲雁行爲以向秦軍於關下矣。

 

諸候兵困力極，無祭奈何，諸候兵罷。

 

杜倉相秦，起兵發將以報天下之怨而先攻荊。

 

荊令尹患之，曰：'夫韓以秦爲不義，而與秦兄弟共苦下天。

 

已又背秦，先爲雁行以攻關。

 

韓則居中國，殿轉不可知。

 

'天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。

 

夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽奸臣之浮說，不權事實，故雖殺戮奸臣，不能使韓複強。

 

今趙欲聚兵士，卒以秦爲事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而後秦。

 

且臣聞之：'脣亡，則齒寒。

 

'夫秦、韓不得無同憂，其形可見。

 

魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者于韓。

 

今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩奸臣之計，使韓複有亡地之患。

 

臣斯不得見，請歸報，秦、韓之交必絕矣。

 

斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計，豈陛下所以逆賤臣者邪？

臣斯願得一見，前進道愚計，退就菹戮，願陛下有意焉。

 

今殺臣於韓，則大王不足以強，若有聽臣之計，則禍必構矣。

 

秦發兵不留行，而韓之社稷優矣。

 

臣斯暴身於韓之市，則雖欲察賤臣愚患之計，不可得已。

 

邊鄙殘，國固守，鼓鐸之聲於耳，而乃用臣斯之計，晚矣。

且夫韓之兵于天下可知也，今又背強秦。

 

夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲矣。

 

城盡則聚散，聚散則無軍矣。

 

城固守，則秦必須與兵而圍王一都，道不能，則難必謀，其勢不救，左右計之者不用，願陛下熟悉圖之。

 

若臣斯之所言有不應事實者，願大王幸使得畢辭於前，乃就吏誅不晚也。

 

秦王飲食不甘，遊觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，順得身見，因急與陛下有計也。

 

今使臣不通，則韓之信未可知也，夫秦必釋趙之患而移兵於韓，願陛下幸複察圖之，而賜臣報決。

 

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我本善良

【難言第三 】 　

 

臣非非難言孔，所以難言者：

 

言順比滑澤，洋洋纚々然，則見以爲華而不實；

敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以爲掘而不倫；

多言繁稱，連類比物，則見以爲虛而無用；

總微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；

激急親近，探知人情，則見以爲譖爲不讓；

閎大廣博，妙遠不測，則見以爲誇而無用；

家計小談，以具數言，則見以爲陋；

言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上；

言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕；

捷敏辯給，繁于文采，則見以爲史；

殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙；

時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。

 

此臣非之所以難言而重患也。

 

故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。

 

大王若以此不信，而小者以爲毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。

 

故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。

 

故此三大夫豈不賢哉？

 

而三君不明也。

 

上古有湯，至聖也：

 

伊尹，至智也。

 

夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎爲包宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。

 

故曰：以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；

以智說愚必不聽，文王說紂是也。

 

故文王說紂而紂囚之；

翼候炙；鬼候臘，比幹剖心；

梅伯酸；夷吾束縛；

而曹羈奔陳；

伯裏子道乞；

傳說轉鬻；

孫子臏腳于魏；

吳起收泣於岸門，痛西河之爲秦，卒枝解于楚；

公叔痤言國器反爲悖，公孫鞅奔秦；

關龍逢斬；萇弘分胣；

尹子罕於棘；

司馬子期死而浮于江；

田明辜射；

宓子賤、西門豹不鬥而死人手；

董安于死而陳於市；

宰予不免于田常；

範雎折協于魏。

 

此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。

 

然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？

 

則愚者難說也，故君子難言也。

 

且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

我本善良

【愛臣第四】  　

 

愛臣太親，必危其身；

人臣太貴，必易主位；

主妾無等，必危嫡子；

兄弟不服，必危社稷；

臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國；

萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。

 

是以奸臣蕃息，主道衰亡。

 

是故諸候之博大，天子之害也；

群臣之太富，君主之敗也。

 

將相之管主而隆家，此君人者所外也。

 

萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。

 

此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。

 

故曰：人主不能用其富，則終於外也。

 

此君人者之所識也。

 

昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也；

晉也分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。

 

夫燕、宋之所以弑其君者，皆此類也。

 

故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不從此術也。

 

是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。

 

故不赦死，不宥刑；

赦死宥刑，是謂威淫。

 

社稷將危，國家偏威。

 

是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；

黨與雖衆，不得臣士卒。

 

故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。

 

此明君之所以禁其邪。

 

是故不得四從，不載奇兵，非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。

 

此明君之所以備不虞者也。

我本善良

【主道第五】 　

 

道者，萬物之始，是非之紀也。

 

是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

 

故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。

 

虛則知實之情，靜則知動者正。

 

有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。

 

故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；

君無見其意，君見其意，臣將自表異。

 

故曰：去好去惡，臣乃見素；

去舊去智，臣乃自備。

 

故有智而不以慮，使萬物知其處；

有賢而不以行，觀臣下之所因；

有勇而不以怒，使群臣盡其武。

 

是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。

 

君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。

 

故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。

 

明君無爲於上，君臣竦懼乎下。

 

明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；

賢者勑其材，君因而任之，故君不躬於能；

有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬於名。

 

是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。

 

臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

 

道在不可見，用在不可知君；

虛靜無事，以暗見疵。

 

見而不見，聞而不聞，知而不知。

 

知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。

 

官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。

 

函掩其跡，匿有端，下不能原；

去其智，絕其能，下不能意。

 

保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。

 

絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹其閉，不固其門，虎乃將在。

 

不慎其事，不掩其情，賊乃將生。

 

弑其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。

 

處其主之側爲奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。

 

散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。

 

大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅爲者誅，國乃無賊。

 

是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。

 

臣閉其主，則主失位；

臣制財利，則主失德；

行令，則主失制；

臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。

 

此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

 

人主之道，靜退以爲寶。

 

不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。

 

是以不言而善應，不約而善增。

 

言已應，則執其契；

事已增，則操其符。

 

符契之所合，賞罰之所生也。

 

故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。

 

功當其事，事當其言，則賞；

功不當其事，事不當其言，則誅。

 

明君之道，臣不得陳言而不當。

 

是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；

其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。

 

故明君無偷賞，無赦罰。

 

賞偷，則功臣墯其業；

赦罰，則奸臣易爲非。

 

是故誠有功，則雖疏賤必賞；

誠有過，則雖近愛必誅。

 

疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。

我本善良

【有度第六】 　

 

國無常強，無常弱。

 

奉法者強，則國強；

奉法者弱，則國弱。

 

荊莊王並國二十六，開地三千裏；

莊王之氓社稷也，而荊以亡。

 

齊桓公並國三十，啓地三千裏；

桓公之氓社稷也，而齊以亡。

 

燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；

襄王之氓社稷也，而燕以亡。

 

魏安釐王攻燕救趙，取地河東；

攻盡陶、魏之地；

加兵于齊，私平陸之都；

攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；

蔡、召陵之事，荊軍破；

兵四布於天下，威行於冠帶之國；

安釐王死而魏以亡。

 

故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；

有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。

 

今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。

 

其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

 

故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；

能去私行行公法者，則兵強而敵弱。

 

故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐僞；

審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。

 

今若以譽進能，則臣離上而下比周；

若以黨舉官，則民務交而不求用於法。

 

故官之失能者其國亂。

 

以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。

 

忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。

 

交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。

 

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利於無功。

 

忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；

奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。

 

此亡之本也。

 

若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。

 

數至能人之門，不一至主之廷；

百慮私家之便，不一圖主之國。

 

屬數雖多，非所尊君也；

百官雖具，非所以任國也。

 

然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。

 

故臣曰：亡國之廷無人焉。

 

廷無人者，非朝廷之衰也；

家務相益，不務厚國；

大臣務相尊，而不務尊君；

小臣奉祿養交，不以官爲事。

 

此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。

 

故明主使法擇人，不自舉也；

使法量功，不自度也。

 

能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。

 

賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。

 

朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；

順上之爲，從主之法，虛心以待令，而無是非也。

 

故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。

 

爲人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；

清暖寒熱，不得不救；

鏌鋣傳體，不敢弗搏慼，無私賢哲之臣，無私事能之士。

 

故民不越鄉而交，無百裏之感。

 

貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。

 

今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。

 

詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。

 

行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。

 

離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。

 

外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰；

交非我不親，怨非我不解。

 

而主乃信之，以國聽之。

 

卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。

 

此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。

 

先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，從王之指；

無或作惡，從王之路。

 

古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。

 

夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。

 

且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。

 

先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。

 

先王之所守要，故法省而不侵。

 

獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。

 

遠在千裏外，不敢易其辭；

勢在郎中，不敢蔽善飾非；

朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。

 

故治不足而日有餘，上之任勢使然之。

 

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。

 

故先王立司南以端朝夕。

 

故明主使其群臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。

 

峻法，所以淩過遊外私也；

嚴刑，所以遂令懲下也。

 

威不貳錯，制不共門。

 

威、制共，則衆邪彰矣；

法不信，則君行危矣；

刑不斷，則邪不勝矣。

 

故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；

上智捷舉中事，必以先王之法爲比。

 

故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。

 

故以法治國，舉措而已矣。

 

法不阿貴，繩不撓曲。

 

法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

 

刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。

 

故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。

 

厲官威名，退淫殆，止詐僞，莫如刑。

 

刑重，則不敢以貴易賤；

法審，則上尊而不侵。

 

上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。

 

人主釋法用私，則上下不別矣。

我本善良

【二柄第七】 　

 

明主之所道制其臣者，二柄而已矣。

 

二柄者，刑德也。

 

何謂刑德？

 

曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

 

爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。

 

故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；

所愛，則能得之其主而賞之；

今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。

 

此人主失刑德之患也。

 

夫虎之所以能服狗者，爪牙也。

 

使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。

 

人主者，以刑德制臣者也。

 

今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。

 

故田常上請爵祿而行之群臣，下大鬥斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。

 

子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；

殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。

 

於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。

 

田常徒用德而簡公弑，子罕徒用刑而宋君劫。

 

故今世爲人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。

 

故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。

 

人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。

 

爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。

 

功當其事，事當其言，則賞；

功不當其事，事不當其言，則罰。

 

故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；

群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以爲不當名也害甚于有大功，故罰。

 

昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：

 

誰加衣者？

 

左右對曰：典冠。

 

君因兼罪典衣與典冠。

 

其罪典衣，以爲失其事也；

其罪典冠，以爲越其職也。

 

非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。

 

故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。

 

越官則死，不當則罪。

 

守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相爲矣。

 

人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；

妄舉，則事沮不勝。

 

故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；

群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。

 

故越王好勇而民多輕死；

楚靈王好細腰而國中多餓人；

齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內；

桓公好味，易牙蒸其子首而進之；

燕子噲好賢，故子之明不受國。

 

故君見惡，則群臣匿端；

君見好，則群臣誣能。

 

人主欲見，則群臣之情態得其資矣。

 

故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。

 

其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。

 

此其故何也？

 

人君以情借臣之患也。

 

人臣之情非必能愛其君也，爲重利之故也。

 

今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣爲子之、田常不難矣。

 

故曰：去好去惡，群臣見素。

 

群臣見素，則大君大蔽矣。

我本善良

【揚榷第八】 　

 

天有大命，人有大命。

 

夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；

曼理皓齒，說情而捐精。

 

故去甚去泰，身乃無害。

 

權不欲見，素無爲也。

 

事在四方，要在中央。

 

聖人執要，四方來效。

 

虛而待之，彼自以之。

 

四海既藏，道陰見陽。

 

左右既立，開門而當。

 

勿變勿易，與二俱行。

 

行之不已，是謂履理也。

 

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無爲。

 

使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。

 

上有所長，事乃不方。

 

矜而好能，下之所欺：

 

辯惠好生，下因其材。

 

上下易用，國故不治。

 

用一之道，以名爲首，名正物定，名倚物徒。

 

故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。

 

不見其采，下故素正。

 

因而任之，使自事之；

因而予之，彼將自舉之；

正與處之，使皆自定之。

 

上以名舉之，不知其名，複修其形。

 

形名參同，用其所生。

 

二者誠信，下乃貢情。

 

謹修所事，待命于天，毋失其要，乃爲聖人。

 

聖人之道，去智與巧。

 

智巧不去，難以爲常。

 

民人用之，其身多殃；

主上用之，其國危亡。

 

因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。

 

虛以靜後，未嘗用己。

 

凡上之患，必同其端；

信而勿同，萬民一從。

 

夫道者，弘大而無形；

德者，核理而普至。

 

至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其甯。

 

道者，下周於事，因稽而命，與時生死。

 

參名異事，通一同情。

 

故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。

 

－－凡此六者，道之出也。

 

道無雙，故曰一。

 

是故明君貴獨道之容。

 

君臣不同道，下以名禱。

 

君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

 

凡聽之道，以其所出，反以爲之入。

 

故審名以定位，明分以辯類。

 

聽言之道，溶若甚醉。

 

脣乎齒乎，吾不爲始乎；

齒乎脣乎，愈惛々乎。

 

彼自離之，吾因以知之；

是非輻湊，上不與構。

 

虛靜無爲，道之情也；

三伍比物，事之形也。

 

三之以比物，伍之以合虛。

 

根幹不革，則動洩不失矣。

 

動之溶之，無爲而攻之。

 

喜之，則多事；惡之，則生怨。

 

故去喜去惡，虛心以爲道舍。

 

上不與共之，民乃寵之；

上不與義之，使獨爲之。

 

上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。

 

以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。

 

善惡必及，孰敢不信？

 

規矩既設，三隅乃列。

 

主上不神，下將有因；

其事不當，下考其常。

 

若天若地，是謂累解；

若地若天，孰疏孰親？

 

能象天地，是謂聖人。

 

欲治其內，置而勿親；

欲治其外，宮置一人；

不使自恣，安得移並？

 

大臣之門，唯恐多人。

 

凡治之極，下不能得。

 

周合刑名，民乃守職；

去此更求，是謂大惑。

 

猾民愈衆，奸邪滿側。

 

故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉；

毋專信一人而失其都國焉；

腓大於股，難以趣走。

 

主失其神，虎隨其後。

 

主上不知，虎將爲狗。

 

主不蚤止，狗益無已。

 

虎成其群，以弑其母。

 

爲主而無臣，奚國之有？

 

主施其法，大虎將怯；

主施其刑，大虎自甯。

 

法制苟信，虎化爲人，複反其真。

 

欲爲其國，必伐其聚；

不伐其聚，彼將聚衆。

 

欲爲其地，必適其賜；

不適其賜，亂人求益。

 

彼求我予，假仇人斧；

假之不可，彼將用之以伐我。

 

黃帝有言曰：上下一日百戰。

 

下匿其私，用試其上；

上操度量，以割其下。

 

故度量之立，主之寶也；

黨與之具，臣之寶也。

 

臣之所不弑其君者，黨與不具也。

 

故上失扶寸，下得尋常。

 

有國君，不大其都；

有道之臣，不貴其家。

 

有道之君，不貴其臣；

貴之富之，彼將代之。

 

備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。

 

內索出圉，必身自執其度量。

 

厚者虧之，薄者靡之。

 

虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。

 

虧之若月，靡之若熱。

 

簡令謹誅，必盡其罰。

 

毋弛而弓，一棲兩雄，其鬥

我本善良

【八奸第九】 　

 

凡人臣之所道成奸者有八術：

 

一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方。

 

何謂同床？

 

曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。

 

托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。

 

爲人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。

 

二曰在旁。

 

何謂在謗？

 

曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。

 

此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。

 

爲人臣者內事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂在旁。

 

三曰父兄。

 

何謂父兄？

 

曰：側室公子，人主之所親愛也；

大臣廷吏，人主之所與度計也。

 

此皆盡力畢議，人主之所必聽也。

 

爲人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣延吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心，犯其主，此之謂父兄。

 

四曰養殃。

 

何謂養殃？

 

曰：人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。

 

爲人臣者盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。

 

五曰民萌。

 

何謂民萌？

 

曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。

 

六曰流行。

 

何謂流行？

 

曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。

 

爲人臣者求諸候之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。

 

爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行。

 

七曰威強。

 

何謂威強？

 

曰：君人者，以群臣百姓爲威強者也。

 

群臣百姓之所善，則君善之；

非群臣百姓之所善，則君不善之。

 

爲人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不爲己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。

 

八曰四方。

 

何謂四方？

 

曰：君人者，國小，則事大國；

兵弱，則畏強兵。

 

大國之所索，小國必聽；

強兵之所加，弱兵必服。

 

爲人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君；

甚者舉兵以聚邊境而制斂于內，薄者數內大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。

 

凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

 

明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。

 

其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。

 

其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。

 

其於觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使群臣虞其意。

 

其于德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。

 

其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，不使群臣相爲語。

 

其於勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財。

 

其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。

 

則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。

 

令臣以外爲制於內，則是君人者亡也。

 

聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。

 

群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。

 

明主之爲官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。

 

故曰：賢材者處厚祿任大官；

功大者有尊爵受重賞。

 

官賢者量其能，賦祿者稱其功。

 

是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。

 

故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。

 

功勞之臣不論，官職之遷失謬。

我本善良

【十過第十】 　

 

十過：

 

一曰行小忠，則大忠之賊也。

 

二曰顧小利，則大利之殘也。

 

三曰行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。

 

四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。

 

五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。

 

六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

 

七曰離內遠遊而忽於諫士，則危身之道也。

 

八曰過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名爲人笑之始也。

 

九曰內不量力，外恃諸候，則削國之患也。

 

十曰國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。

 

奚謂小忠？

 

昔者楚共王與晉厲公戰于鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。

 

酣戰之時，司馬之反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之。

 

子反曰：嘻！，退，酒也。

 

陽曰：非酒也。

 

子反受而飲之。

 

子反之爲人也，嗜酒，而甘之，弗能絕於口，而醉。

 

戰既罷，共王欲戰，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。

 

共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還，曰：今日之戰，不穀親傷。

 

所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾衆也。

 

不穀無複戰矣。

 

於是還師而去，斬司馬子反以爲大戮。

 

故豎陽之進酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。

 

故曰：行小忠，則大忠之賊也。

 

奚謂顧小利？

 

昔者晉獻公欲假道于虞以伐虢。

 

荀息曰：君其以垂棘之璧與屈産之乘，賂虞公，求假道焉，必假我道。

 

君曰：垂棘之璧，吾先君之寶也；

屈産之乘，寡人之駿馬也。

 

若受吾幣不假之道，將奈何？

 

荀息曰：彼不假我道，必不敢受我。

 

若受我，而假我道，則是寶猶取之內府而藏之外府也，馬猶取之內廄而著之外廄也。

 

君勿尤。

 

君曰：諾。

 

乃使荀息以垂棘之璧與屈産之乘賂虞公而求假道焉。

 

虞公貪利其璧與馬而欲許之。

 

宮之奇諫曰：不可許。

 

夫虞之有虢也，如車之有輔。

 

輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。

 

若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。

 

不可，願勿許。

 

虞公弗聽，逐假之道。

 

荀息伐虢克之，還反處三年，與兵伐虞，又克之。

 

荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰：璧則猶是也。

 

雖然，馬齒亦益長矣。

 

故虞公之兵殆而地削者，何也？

 

愛小利而不慮其害。

 

故曰：顧小利，則大利之殘也。

 

奚謂行僻？

 

昔者楚靈王爲申之會，宋太子後至，執而囚之；

狎徐君；拘齊慶封。

 

中射士諫曰：合諸候不可無禮，此存亡之機也。

 

昔者桀爲有戎之會而有糸昏叛之，紂爲黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。

 

君其圖之。

 

君不聽，遂行其其意。

 

居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。

 

靈王餓而死乾溪之上。

 

故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。

 

奚謂好音？

 

昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。

 

夜分，而聞鼓新聲者而說之。

 

他人問左右，盡報弗聞。

 

乃召師涓而告之，曰：有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。

 

其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。

 

師涓曰：諾。

 

因靜坐撫琴而寫之。

 

師涓明日報曰：臣得之矣。

而未習也。

請複一宿習之。

 

靈公曰：諾。

 

因複留宿。

 

明日而習之，遂去之晉。

 

30晉平公觴之于施夷之台。

 

酒酣，靈公起。

 

公曰：有新聲，願請以示。

 

平公曰：善。

 

乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。

 

未終，師曠撫止之，曰：此亡國之聲，不可遂也。

 

平公曰：此道奚出？

 

師曠曰：此師延之所作，與紂爲靡靡之也。

 

及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。

 

故聞此聲者，必于水之上。

 

先聞此聲者，其國必削，不可遂。

 

平公曰：寡人所好者，音也，子其使遂之。

 

師涓鼓動究之。

 

平公問師曠曰：此所謂何聲也？

 

師曠曰：此所謂清商也。

 

公曰：清商固最悲乎？

 

師曠曰：不如清徵。

 

公曰：清徵可得而聞乎？

 

師曠曰：不可。

 

古之聽清徵者，皆有德義之君也。

 

今吾君德薄，不足以聽。

 

平公曰：寡人之所好者，音也，願試聽之。

 

師曠不得已，援琴而鼓。

 

一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列。

 

三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞於天。

 

平公大說，坐者皆喜。

 

平公提觴而起爲師曠壽，反坐而問曰：音莫悲於清徵乎？

 

師曠曰：不如清角。

 

平公曰：清角可得而聞乎？

 

師曠曰：不可。

 

昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作爲清角。

 

今吾君德薄，不足聽之。

 

聽之，將恐有敗。

 

平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。

 

師曠不得已而鼓之。

 

一奏之，有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。

 

坐者散走，平公恐懼伏於廊室之間。

 

晉國大旱，赤地三年。

 

平公之身遂癃病。

 

故曰：不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。

 

奚謂貪愎？

 

昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐範、中行，滅之。

 

反歸，休兵數年。

 

因令人請地於韓。

 

韓康子欲勿與，段規諫曰：不可不與也。

 

夫知伯之爲人也，好利而驁愎。

 

彼來請地而弗與，則移兵於韓必矣。

 

君其與之。

 

與之彼狃，又將請地他國。

 

他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。

 

如是，韓可以免於患而待其事之變。

 

康子曰：諾。

 

因令使者緻萬家之縣一於知鐵。

 

知伯說，又令人請地于魏。

 

宣子欲勿與，趙葭諫曰：彼請地於韓，韓與之。

 

今請地于魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。

 

如弗予，其措兵于魏必矣。

 

不如予之。

 

宣子曰：諾。

 

因令人緻萬家之縣一于知伯。

 

知伯又令人之趙請蔡，臯狼之地，趙襄子弗與。

 

知伯因陰約韓、魏將以伐趙。

 

襄子召張孟談而告之曰：夫知伯之爲人也，陽親而陰疏。

 

三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵於寡人必矣。

 

今吾安居而可？

 

張孟談曰：夫董閼於，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其餘教猶存，君其定居晉陽而已矣。

 

君是曰：諾。

 

乃召延陵生，令將車騎先至晉陽，君因從之。

 

君至，而行其城郭及五官之藏。

 

城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具。

 

襄子懼，乃召張孟談曰：寡人行城郭及五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵。

 

？

 

張孟談曰：臣聞聖人之治，藏於民，不藏於府庫，務修其教，不治城郭。

 

君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉；

遺三年之用，有餘錢者入之府；

遺有奇人者使治城郭之繕。

 

君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢。

 

庫不受甲兵。

 

居五日而城郭已治，守備已具。

 

君召張孟談而問之曰：

 

吾城郭已治，守備已具。

 

錢粟已足，甲兵有餘。

 

吾奈無箭何？

 

張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻蒿楛楚牆之，其楛高至於丈，君發而用之。

 

於是發而試之，其堅則雖簵之勁弗能過也。

 

君曰：箭已足矣，奈無金何？

 

張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以煉銅爲柱質。

 

君發而用之。

 

於是發而用之，有餘金矣。

 

號令已定，守備已具。

 

三國之兵果至。

 

至則乘晉陽之城，遂戰。

 

三月弗能拔。

 

因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之。

 

圍晉陽三年。

 

城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫羸病。

 

襄子謂張孟談曰：糧食匱，財力盡，士大夫羸病，吾恐不能守矣！

欲以城下，何國之可下？

 

張孟談曰：臣聞之：'亡弗能存，危弗能安，則無爲貴智矣。'

君釋此計者。

 

臣請試潛行而出，見韓、魏之君。

 

張孟談見韓、魏之君曰：臣聞：'亡齒寒。'

今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。

 

趙亡，則二君爲之次。

 

二君曰：我知其然也。

 

雖然，知伯之爲人也中，粗而少親。

 

我謀而覺，則其禍必至矣。

 

爲之奈何？

 

張孟談曰：謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。

 

二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。

 

夜遣孟談入晉陽，以報二君之反。

 

襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。

 

二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過於轅門之外。

 

智過怪其色，因入見知伯曰：二君貌將有變。

 

君曰：何如？

 

曰：其行矜而意高，非他時節也，君不如先之。

 

君曰：吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。

 

兵之著於晉陽三年，今旦暮將拔之而饗其利，何乃將有他心？

 

必不然。

 

子釋勿憂，勿出於口。

 

明旦，二主又朝而出，複見智過於轅門。

 

智過入見曰：君以臣之言告二主乎？

 

君曰：何以知之？

 

曰：今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣。

 

此必有變，君不如殺之。

 

君曰：子置勿複言。

 

智過曰：不可，必殺之。

 

若不能殺，遂親之。

 

君曰；親之奈何？

 

智過曰：魏宣子謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計。

 

君與其二君約：破趙國，因封二子者各萬家之縣一。

 

如是，則二主之心可以無變矣。

 

知伯曰：破趙而三分其地，又封二子者各萬家之縣一，則吾所得者少。

 

不可。

 

智過見其言之不聽也，出，因更其族爲輔氏。

 

至於期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。

 

知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。

 

知伯身死軍破，國分爲三，爲天下笑。

 

故曰：貪愎好利，則滅國殺身之本也。

 

奚謂耽於女樂？

 

昔者戎王使由餘聘于秦，穆公問之曰：寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以？

 

由餘對曰：臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。

 

穆公曰：寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？

 

由餘對曰：臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土鉶。

 

其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不實服。

 

堯禪天下，虞舜受之，作爲食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以爲食器。

 

諸候以爲益侈，國之不服者十三。

 

舜禪天下而傳之于禹，禹作爲祭器，墨染其外，而硃畫書其內，縵帛爲茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。

 

此彌侈矣，而國之不服者三十三。

 

夏後氏沒，殷人受之，作爲大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。

 

此彌侈矣，而國之不服者五十三。

 

君子皆知文章矣，而欲服者彌少。

 

臣故曰：儉其道也。

 

由餘出，公乃召內史廖而告之，曰：寡人：'聞鄰國有聖人，敵國之憂也。

'今由餘，聖人也，寡人患之，吾將餘何？

 

內史廖曰：臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。

 

君其遣之女樂，以亂其政，而後爲由餘請期，以疏其諫。

 

彼君臣有間而後可圖也。

 

君曰：諾。

 

乃使內史廖以女樂二八遣戎王，因爲由餘請期。

 

戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。

 

由餘歸，因諫戎王，戎王弗聽，由餘遂去之秦。

 

秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。

 

既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千裏。

 

故曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

 

奚謂離內遠遊？

 

昔者齊景公遊於海而樂之。

 

號令諸大夫曰：言歸者死。

 

顔涿聚曰：君遊海而樂之，奈臣有圖國者何？

 

君雖樂之，將安得。

 

齊景公曰：寡人布令曰'言歸者死'，今子犯寡人之令。

 

援戈將擊之。

 

顔涿聚曰：昔桀殺關龍逢而紂殺王子比幹，今君雖殺臣之身以三之可也。

 

臣言爲國，非爲身也。

 

延頸而前曰：君擊之矣！

君乃釋戈趣駕而歸。

 

至三日，而聞國人有謀不內齊景公者矣。

 

齊景公所以遂有齊國者，顔涿聚之力地。

 

故曰：離內遠遊，則危身之道也。

 

奚謂過而不聽于忠臣？

 

昔者齊桓公九合諸候，一匡天下，爲五伯長，管仲佐之。

 

管仲老，不能用事，休居於家。

 

桓公從而問之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？

 

管仲曰：臣老矣，不可問也。

 

雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。

 

君其試以心決之。

 

君曰：鮑叔牙何如？

 

管仲曰：不可。

 

鮑叔牙爲人，剛愎而上悍。

 

剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不爲用。

 

其心不懼，非霸者之佐也。

 

公曰：然則豎刁何如？

 

管仲曰：不可。

 

夫人之情莫不愛其身。

 

公妒而好內，豎刁自獖以爲治內。

 

其身不愛，又安能愛君？

 

公曰：然，則術公子開方何如？

 

管仲曰：不可。

 

齊、衛之間不過十日之行，開方爲事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。

 

其父母之不親也，又能親君乎？

 

公曰：然則易牙何？

 

管仲曰：不可。

 

夫易牙爲君主味。

 

君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。

 

人之情莫不愛其子，今蒸其子以爲膳於君，其子弗愛，又安能愛君乎？

 

公曰：然則孰可？

 

管仲曰：隰朋可。

 

其爲人也，堅中而廉外，少欲而多信。

 

夫堅中，則足以爲表；

廉外，則可以大任；

少欲，則能臨其衆；

多信，則能親鄰國。

 

此霸者之佐也，君其用之。

 

君曰：諾。

 

居一年餘，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。

 

刁蒞事三年，桓公南遊堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣爲亂。

 

桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出於戶。

 

故桓公之兵橫行天下，爲五伯長，卒見弑於其臣，而滅高名，爲天下笑者，何也？

 

不用管仲之過也。

 

故曰：過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名爲人笑之始也。

 

奚謂內不量力？

 

昔者秦之攻宜陽，韓氏急。

 

公仲朋謂韓君曰：與國不可恃也，豈如因張儀爲和于秦哉！

因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。

 

公曰：善。

 

乃警公仲之行，將西和秦。

 

楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰：韓朋將西和秦，今將奈何？

 

陳軫曰：秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓爲一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其爲楚害必矣。

 

王其趣發信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰：'不穀之國雖小，卒已悉起，願大國之信意于秦也。

 

因願大國令使者入境視楚之起卒也。

 

'韓使人之楚，楚王因發車騎，陳之下路，謂韓使者曰：報韓君，言弊邑之兵今將入境矣。

 

使者還報韓君，韓君大大悅，止公仲。

 

公仲曰：不可。

 

夫以實害我者，秦也；

以名救我者，楚也。

 

聽楚之虛言而輕強秦之實禍，則危國之本也。

 

韓君弗聽。

 

公仲怒而歸，十日不朝。

 

宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。

 

宜陽果拔，爲諸候笑。

 

故曰：內不量力，外恃諸候者，則國削之患也。

 

奚謂國小無禮？

 

昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。

 

釐負羈與叔瞻侍于前。

 

叔瞻謂曹君曰：臣觀晉公子，非常人也。

 

君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐爲曹傷，君不如殺之。

 

曹君弗聽。

 

釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：公從外來而有不樂之色，何也？

 

負羈曰：吾聞之，有福不及，禍來連我。

 

今日吾君召晉公子，其遇之無禮。

 

我與在前，吾是以不樂。

 

其妻曰：吾觀晉公子，萬乘之主也；

其左右從者，萬乘之相也。

 

今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。

 

此若反國，必誅無禮，則曹其首也。

 

子奚不先自貳焉。

 

負羈曰：諾。

 

盛黃金於壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。

 

公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。

 

公子自曹入楚，自楚入秦。

 

入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰：

 

昔者晉獻公與寡人交，諸候莫弗聞。

 

獻公不幸離群臣，出入十年矣。

 

嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓陰而社稷不血食也。

 

如是弗定，則非與人交之道。

 

吾欲輔重耳而入之晉，何如？

 

群臣皆曰：善。

 

公因起卒，革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之於晉，立爲晉君。

 

重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。

 

因令人告曹君曰：懸叔瞻而出之，我且殺而以爲大戮。

 

又令人告釐負羈曰：軍旅薄城，吾知子不違也。

 

其表子之閭，寡人將以爲令，令軍勿敢犯。

 

曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。

 

此禮之所用也。

 

故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。

 

故曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。

我本善良

【孤憤第十一】 　

 

智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；

能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。

 

人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。

 

重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。

 

智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；

能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。

 

故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。

 

是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。

 

當塗之人擅事要，則外內爲之用矣。

 

是以諸候不因，則事不應，故敵國爲之訟；

百官不因，則業不進，故群臣爲之用；

郎中不因，則不得近主，故左右爲之匿；

學士不因，則養祿薄禮卑，故學士爲之談也。

 

此四助者，邪臣之所以自飾也。

 

重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

 

凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。

 

若夫即主心，同乎好惡，因其所自進也。

 

官爵貴重，朋黨又衆，而一國爲之訟。

 

則法術之士欲幹上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。

 

處勢卑賤，無黨孤特。

 

夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；

以新旅與習故爭，其數不勝也；

以反主意與同好惡爭，其數不勝也；

以輕賤與貴重爭，其數不勝也；

以一口與一國爭，其數不勝也。

 

法術之士操五不勝之勢，以發數而又不得見；

當塗之人乘五勝之資，而旦暮獨說於前。

 

故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？

 

故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危？

 

其可以罪過誣者，以公法而誅之；

其不可被以罪過者，以私劍而窮之。

 

是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣。

 

朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信於重人矣。

 

故其可以攻伐借者，以官爵貴之；

其不可藉以美名者，以外權重之之。

 

是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。

 

今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說？

 

奸邪之臣安肯乘利而退其身？

 

故主上愈卑，私門益尊。

 

夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，曰："非吾所得制也。"

 

今有國者雖地廣人衆，然而人主壅蔽，大臣專權，是國爲越也。

 

智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。

 

人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；

所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。

 

今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。

 

與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。

 

今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。

 

凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。

 

人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；

人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。

 

智者決策于愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。

 

人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業。

 

其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法爲治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。

 

人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。

 

治辯之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。

 

不以功伐決智行，不以三伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。

 

萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。

 

且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。

 

何以明之哉？

 

曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；

主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；

主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。

 

是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。

 

故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。

 

此人臣之所以譎主便私也。

 

故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。

 

是其故何也？

 

人臣之罪大也。

 

臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。

 

智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；

賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當塗者徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避奸者也。

 

大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。

 

臣有大罪而主弗禁，此大失也。

 

使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。

我本善良

【說難第十二】 　

 

凡說之難: 非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。

 

凡說之難: 在知所說之心，可以吾說當之。

 

所說出於爲名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。

 

所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。

 

所說陰爲厚利而顯爲名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；

說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。

 

此不可不察也。

 

夫事以密成，語以洩敗。

 

未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。

 

彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣。

又知其所以爲，如此者身危。

 

夫異事而當，知者揣之外而得之，事洩於外，必以爲己也，如此者身危。

 

周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；

說不行而有敗，則見疑，如此者身危。

 

貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。

 

貴人或得計而欲自以爲功，說者與知焉，如此者身危。

 

強以其所不能爲，止以其所不能已，如此者身危。

 

故與之論大人，則以爲間己矣；

與之論細人，則以爲賣重。

 

論其所愛，則以爲借資；

論其所憎，則以爲嘗己也，徑省其說，則以爲不智而拙之；

米鹽博辯，則以爲多而交之。

 

略事陳意，則曰怯懦而不盡；

慮事廣肆，則曰草野而倨侮。

 

此說之難，不可不知也。

 

凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。

 

彼有私急也，必以公義示而強之。

 

其意有下也，然而不能已，說者因爲之飾其美而少其不爲也。

 

其心有高也，而實不能及，說者爲之舉其過而見其惡，而多其不行也。

 

有欲矜以智能，則爲之舉異事之同類者，多爲之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。

 

欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。

 

欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。

 

譽異人與同行者，規異事與同計者。

 

有與同汙者，則必以大飾其無傷也；

有與同敗者，則必以明飾其無失也。

 

彼自多其力，則毋以其難概之也；

自勇其斷，則無以其謫怒之；

自智其計，則毋以其敗躬之。

 

大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。

 

此道所得，親近不疑而得盡辭也。

 

伊尹爲宰，百裏奚爲虜，皆所以幹其上也。

 

此二人者，皆聖人也；

然猶不能無役身以進，如此其汙也！

今以吾言爲宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。

 

夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以緻其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

 

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。

 

因問於群臣:吾欲用兵，誰可伐者？

 

大夫關其思對曰: 胡可伐。

 

武公怒而戮之，曰: 胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？

 

胡君聞之，以鄭爲親己，遂不備鄭。

 

鄭人襲胡，取之。

 

宋有富人，天雨牆壞。

 

其子曰: 不築，必將有盜。

 

其鄰人之父亦雲。

 

暮而果大亡其財。

 

其家甚智其子，而疑鄰人之父。

 

此二人說者皆當矣，厚者爲戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。

 

故繞朝之言當矣，其爲聖人於晉，而爲戮于秦也，此不可不察。

 

昔者彌子瑕有寵於衛君。

 

衛國之法: 竊駕君車者刖。

 

彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。

 

君聞而賢之，曰: 教哉！

爲母之故，亡其刖罪。

 

異日，與君遊於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。

 

君曰: 愛我哉！

亡其口味以啖寡人。

 

及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰: 是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。

 

故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。

 

故有愛於主，則智當而加親；

有贈于主，則智不當見罪而加疏。

 

故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。

 

夫龍之爲蟲也，柔可狎而騎也；

然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。

 

人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

我本善良

發表完畢