【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

婦車亦如之，有衤炎。

 

（亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。

 

大夫以上嫁女，則自以車送之。

 

衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容。

 

車有容，則固有蓋。）

 

[疏]『婦車』至『有衤炎』。

 

註『亦如』至『有蓋』。

 

釋曰：婦車亦墨車，但有衤炎為異耳。

 

曰『士妻之車，夫家共之』者，即此是也。

 

云『大夫以上嫁女，則自以車送之』者，案宣公五年冬《左傳》云，齊高固及子叔姬來，反馬也。

 

休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。

 

禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反於家。

 

經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。

 

《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。

 

《士昏禮》曰：『主人爵弁，裳緇衤。

 

從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。

 

婦車亦如之，有衤炎。』

 

此婦乘夫家之車。

 

《鵲巢》詩曰：『之子於歸，百兩禦之。』

 

又曰：『之子於歸，百兩將之。』

 

國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。

 

《何彼衤農矣》篇曰：『曷不肅雍，王姬之車。』

 

言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。

 

可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。

 

禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。

 

留車，妻之道；

 

反馬，婿之義。

 

高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。

 

以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。

 

若然，《詩》註以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。

 

凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有衤炎為異，至於王後及三夫人並諸侯夫人皆乘翟車。

 

案《周禮。

 

巾車》王後之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又云翟車、輦車，鄭註云：《詩。

 

國風。

 

碩人》曰『翟蔽以朝』，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見於君，成之也。

 

此翟蔽蓋厭翟也，然則王後始來乘重翟矣。

 

又《詩序》云：王姬下嫁於諸侯，車服不系其夫，下王後一等。

 

以此差之，王後始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。

 

若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。

 

翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。

 

三夫人與三公夫人當用翟車，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女禦與士妻同用墨車也。

 

其諸侯夫人侄娣及二媵並侄娣，依次下夫人以下一等為差也。

 

云『衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容』者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農云：『容謂と車，山東謂之裳幃，或謂之潼容。』

 

後鄭從之。

 

《衛詩》云『漸車帷裳』，是山東名幃裳也。

 

云『車有容，則固有蓋』者，《巾車》云『有容蓋』，容、蓋相配之物，此既有衤炎之容，明有蓋可知，故云固有蓋矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

至於門外。

 

（婦家大門之外。）

 

[疏]『至於門外』。

 

註『婦家大門之外』。

 

釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門內，故知此大門外也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人筵於戶西，西上，右幾。

 

（主人，女父也。筵，為神布席。）

 

[疏]『主人』至『右幾』。

 

註『主人』至『布席』。

 

釋曰：以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設神席，乃迎婿也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

女次，純衣衤冉，立於房中，南面。

 

（次，首飾也，今時{髟皮}也。

 

《周禮。追師》掌『為副、編、次』。

 

純衣，絲衣。

 

女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣。

 

衤冉，亦緣也。

 

衤冉之言任也。

 

以緣其衣，象陰氣上任也。

 

凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。

 

《喪大記》曰『復衣不以衤冉』，明非常。）

 

[疏]『女次』至『南面』。

 

註『次首』至『非常』。

 

釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。

 

彼註云：『婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色』是也。

 

註云『次，首飾也，今時{髟皮}也。

 

《周禮。追師》掌「為副、編、次」』者，案彼註云：『副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。

 

編，編列發為之，其遺象若今假矣。

 

次，次第發長短為之，所謂{髟皮}┶。』

 

言『所謂』，謂如《少牢》『主婦{髟皮}{髟易}』也。

 

又云『外內命婦衣鞠衣、衤衣者服編，衣衤彖衣者服次』。

 

其副唯於三翟祭祀服之。

 

士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。

 

若然，案《內司服》：『王後之六服：衤韋衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。』

 

素沙與上六服為裏，五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。

 

案《玉藻》有鞠衣、衤衣、衤彖衣，註云：『諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。

 

公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。

 

侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。』

 

其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自衤衣而下，女禦自衤彖衣而下，嫁時以服之。

 

諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。

 

云『純衣，絲衣』者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。

 

云『女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣』者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故云女從衤玄，則此絲衣亦同玄色矣。

 

云『衤冉，亦緣也』者，上裳緇衤，衤為緣，故云衤冉亦緣也。

 

云『衤冉之言任也。

 

以緣其衣，象陰氣上任也』者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。

 

云『凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服』者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用為衤冉，今用之，故云盛昏禮為此服。

 

云『《喪大記》曰復衣不以衤冉，明非常』者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。

 

生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。

 

引之者，證衤冉為非常服也。

 

然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王後已下，初嫁皆有衤冉之意也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

姆糸麗、笄、宵衣，在其右。

 

（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。

 

糸麗，糸舀發。

 

笄，今時簪也。

 

糸麗亦廣充幅，長六尺。

 

宵，讀為《詩》『素衣朱綃』之綃，《魯詩》以綃為綺屬也。

 

姆亦玄衣，以綃為領，因以為名，且相別耳。

 

姆在女右，當詔以婦禮。）

 

[疏]『姆糸麗』至『其右』。

 

釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。

 

註『姆婦』至『婦禮』。

 

釋曰：云『姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人』者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。

 

案《家語》云：『婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。』

 

又莊二十七年何休註：『公羊云：無子棄，絕世也；

 

淫佚棄，亂類也；

 

不事舅姑棄，悖德也；

 

口舌棄，離親也；

 

盜竊棄，反義也；

 

嫉妒棄，亂家也；

 

惡疾棄，不可奉宗廟也。』

 

又《家語》有『三不去』：『曾經三年喪，不去。』

 

休云：『不忘恩也。』

 

『賤取貴，不去。』

 

休云：『不背德也。』

 

『有所受無所歸，不去。』

 

休云：『不窮窮也。』

 

休又云：『喪婦長女不娶，無教戒也；

 

世有惡疾不取，棄於天也；

 

世有刑人不娶，棄於人也；

 

亂家不娶，類不正也；

 

逆家女不娶，廢人倫也。』

 

是五不娶。

 

又案《易。同人》『六二』鄭註云：『天子諸侯後夫人，無子不出。』

 

則猶有六齣。

 

其天子之後雖失禮，鄭云：『嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。

 

若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六齣則廢之。』

 

然就七出之中餘六齣，是無德行不堪教人，故無子出。

 

能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。

 

云『若今時乳母』者，漢時乳母與古時乳母別。

 

案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。

 

其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服緦麻。

 

師教之乳母，直養之而已。

 

漢時乳母則選德行有乳者為之，並使教子，故引之以證姆也。

 

云『糸麗，糸舀發』者，此糸麗亦如《士冠》糸麗，以繒為之，廣充幅，長六尺，以糸舀發而之。

 

姆所異於女者，女有糸麗，兼有次，此姆則有糸麗而無次也。

 

云『笄，今時簪』者，舉漢為況義也。

 

云『宵，讀為《詩》「素衣朱綃」之綃』者，引《詩》以為證也。

 

云『姆亦玄衣，以綃為領，因以為名』者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是衤彖衣，用綃為領，故因得名綃衣也。

 

必知綃為領者，《詩》云『素衣朱綃』，《詩》又云『素衣朱衤暴』，《爾雅。釋器》云：『黼領謂之衤暴。』

 

衤暴既為領，明朱綃亦領可知。

 

案上文云女衤彖衣，下文云女從者畢衤玄，皆是衤彖衣，則此綃衣亦衤彖衣矣。

 

女與女從衤單黼領，此姆以玄綃為領也。

 

若然，《特牲》云綃衣者，謂以綃繒為衣。

 

知此綃為領者，以下女從者云『被[A14C]黼』據領，明此亦據領也。

 

云『姆在女右，當詔以婦禮』者，案《禮記。

 

少儀》云『贊幣自左，詔辭自右』，地道尊右之義，故姆在女右也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

女從者畢衤玄，糸麗笄，被[A14C]黼，在其後。

 

（女從者，謂侄娣也。

 

《詩》云：『諸娣從之，祁祁如云。』

 

衤，同也，同玄者，上下皆玄。

 

[A14C]，衤單也。

 

《詩》云：『素衣朱衤暴。』

 

《爾雅》云：『黼領謂之衤暴。』

 

《周禮》曰：『白與黑謂之黼。』

 

天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。

 

士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。

 

言被，明非常服。）

 

[疏]『女從』至『其後』。

 

釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。

 

註『女從』至『常服』。

 

釋曰：知女從是侄娣者，案下文云『雖無娣媵先』，鄭云：『古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。』

 

即此女從，故云『女從者，謂侄娣也』。

 

云『《詩》』者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。

 

云『衤，同也，同玄者，上下皆玄』者，此衤讀從《左氏》『均服振振』一也。

 

故云同玄，上下皆玄也。

 

同者即婦人之服，不殊裳也。

 

云『[A14C]，衤單也』者，此讀如《詩》云衣之，故為衤單也。

 

引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。

 

黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故云『黼領謂之衤暴』。

 

云『天子、諸侯後夫人狄衣』者，案《周禮。

 

內司服》云：『掌王後之六服：衤韋衣、揄狄、闕狄。』

 

又註云：『侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後衤韋衣。』

 

故云後夫人狄衣也。

 

云『卿大夫之妻，剌黼以為領』者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。

 

不於後夫人下言領，於卿大夫妻下乃云剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。

 

但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。

 

以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。

 

其婦人領雖在衣，亦剌之矣。

 

然此士妻言被衤單黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。

 

案《禮記。郊特牲》云：『綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。』

 

彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。

 

此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。

 

云『如今偃領矣』者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。

 

云『士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。

 

言被，明非常服』者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

主人玄端，迎於門外，西面再拜。

 

賓東面答拜。

 

（賓，婿。）

 

[疏]『主人』至『答拜』。

 

釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

主人揖入，賓執雁從。

 

至於廟門，揖入。

 

三揖，至於階，三讓。

 

主人升，西面。

 

賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。

 

婦從，降自西階。

 

主人不降送。

 

（賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。）

 

[疏]『主人』至『降送』。

 

釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。

 

云『賓升，北面奠雁，再拜稽首』者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年『紀履糸俞來逆女』，《公羊傳》曰：『譏始不親迎也。』

 

何休云：『夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。』

 

後代漸文，迎於房者，親親之義也。

 

註『賓升』至『不參』。

 

釋曰：云『賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳』者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。

 

云『主人不降送，禮不參』者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婿禦婦車，授綏，姆辭不受。

 

（婿，禦者，親而下之。

 

綏，所以引升車者。

 

僕人之禮，必授人綏。）

 

[疏]『婿禦』至『不受』。

 

註『婿禦』至『人綏』。

 

釋曰：云『僕人之禮，必授人綏』者，《曲禮》文。

 

今婿禦車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦乘以幾，姆加景，乃驅。

 

禦者代。

 

（乘以幾者，尚安舒也。

 

景之制蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。

 

景亦明也。

 

驅，行也。

 

行車輪三周，禦者乃代婿。

 

今文景作憬。）

 

[疏]『婦乘』至『者代』。

 

註『乘以』至『作憬』。

 

釋曰：云『乘以幾』者，謂登車時也。

 

幾，所以安體，謂若屍乘以幾之類。

 

以重其初昏，與屍同也。

 

云『景之制蓋如明衣』者，案《既夕禮》：『明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。』

 

鄭註云：『長下膝，又有裳於蔽下體深也。』

 

此景之制無正文，故云蓋如明衣，直云制如明衣。

 

此嫁時尚飾，不用布。

 

案《詩》云：『衣錦衣，裳錦裳。』

 

鄭云：『，衤單也。

 

蓋以衤單為之中衣，裳用錦而上加衤單焉。

 

為其文之大著也。

 

庶人之妻嫁服也。

 

士妻糸才衣衤冉。』

 

彼以庶人用衤單，連引士妻糸才衣，則此士妻衣上亦用衤單。

 

《碩人》是國君夫人，亦衣錦衣，則尊卑同用衤單。

 

庶人卑，得與國君夫人同用錦為衣大著。

 

此士妻不用錦，不為文大著，故云『行道禦風塵』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婿乘其車先，俟於門外。

 

（婿車在大門外，乘之先者，道之也。

 

男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。

 

俟，待也。

 

門外，婿家大門外。）

 

[疏]『婿乘』至『門外』。

 

註『婿車』至『門外』。

 

釋曰：云『婿車在大門外』者，謂在婦家大門外。

 

知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。

 

云『男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也』者，並《郊特牲》文。

 

云『門外，婿家大門外』者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門外。

 

若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦至，主人揖婦以入。

 

及寢門，揖入，升自西階。

 

媵布席於奧。

 

夫入於室，即席。

 

婦尊西，南面，媵、禦沃盥交。

 

（升自西階，道婦入也。

 

媵，送也，謂女從者也。

 

禦，當為訝。

 

訝，迎也，謂婿從者也。

 

媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗。

 

夫婦始接，情有廉恥，媵、禦交道其誌。）

 

[疏]『婦至』至『盥交』。

 

釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、禦沃盥之儀。

 

云『主人揖婦以入』者，此則《詩》云『好人提提，宛然左辟』是也。

 

云『夫入於室，即席』者，謂婿也。

 

婦在尊西，未設席。

 

婿既為主，東面須設饌，訖，乃設對席。

 

揖即對席為前後至之便故也。

 

註『升自』至『其誌』。

 

釋曰：云『升自西階，道婦入也』者，以尋常客客，主人在東，賓在西。

 

今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。

 

云『媵，送也，謂女從者也』，即侄娣也。

 

云『禦，當為訝。

 

訝，迎也，謂婿從者也』者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。

 

知『媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗』者，以其有南北二洗。

 

又云『媵禦沃盥交』，明知夫婦與媵禦南北交相沃盥也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊者徹尊冪。

 

舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。

 

匕俎從設。

 

（執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。

 

匕，所以別出牲體也。

 

俎，所以載也。）

 

[疏]『贊者』至『從設』。

 

註『執匕』至『載也』。

 

釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。

 

《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。

 

云『從設』者，以從男之事，故從吉祭法也。

 

《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。

 

《特牲》註云：『右人也，尊者於事指使可也。』

 

則右人於鼎北，南面匕肉出之。

 

左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。

 

《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。

 

今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。

 

云『匕，所以別出牲體也』者，凡牲有體，別謂肩、臂、、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

北面載，執而俟。

 

（執俎而立，俟豆先設。）

 

[疏]『北面載執而俟』。

 

註『執俎』至『先設』。

 

釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃云『俎入，設於豆東』，故知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

匕者逆退，復位於門東，北面，西上。

 

（執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。）

 

[疏]『匕者』至『西上』。

 

註『執匕』至『賤也』。

 

釋曰：云『至此乃著其位，略賤也』者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊設黍於醬東，稷在其東，設氵音於醬南。

 

（饌要方也。）

 

[疏]『贊設』至『醬南』。

 

註『饌要方也』。

 

釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

設對醬於東，（對醬，婦醬也，設之當特俎。）

 

[疏]『設對醬於東』。

 

註『對醬』至『特俎』。

 

釋曰：婿東面設醬，在南為右，婦西面，則醬在北為右，皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

菹醢在其南，北上。

 

設黍於臘北，其西稷。

 

設氵音於醬北。

 

禦布對席，贊啟會，於敦南，對敦於北。

 

（啟，發也。

 

今文啟作開，古文為。）

 

[疏]『菹醢』至『於北』。

 

釋曰：『菹醢在其南，北上』者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。

 

若婿醢在菹北，從南向北陳為南上。

 

此從北向南陳，亦醢在菹南，為北上也。

 

云『氵音』，即上文大羹氵音。

 

在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》云『大羹氵音不和，實於鐙，由門入，公設之於醬西』是也。

 

又生人食，《公食大夫》是也。

 

《特牲》、《士虞》等為神設，皆為敬屍，屍亦不食也。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，氵音非飲食之具，故無也。

 

《少牢》無氵音者，文不備。

 

《有司徹》有氵音者，賓屍禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。

 

云『設氵音於醬北』者，案上設婿氵音於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦氵音於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上註云：『要方者，據大判而言耳。』

 

云『啟會，於敦南，對敦於北』者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。

 

，仰也，謂仰於地也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊告具。

 

揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。

 

祭薦、黍、稷、肺。

 

（贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。）

 

[疏]『贊者』至『稷肺』。

 

註『贊者』至『菹醢』。

 

釋曰：知『贊者西面告饌具』者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。

 

云『薦菹醢』者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊爾黍，授肺脊。

 

皆食，以氵音、醬，皆祭舉、食舉也。

 

（爾，移也，移置席上，便其食也。

 

皆食，食黍也。

 

以，用也，用者，謂啜氵音咂醬。

 

古文黍作稷。）

 

[疏]『贊爾』至『舉也』。

 

釋曰：云『祭舉、食舉也』者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文云『祭者，祭肺』也。

 

註『爾移』至『作稷』。

 

釋曰：云『爾，移也』者，爾訓為近，謂移之使近人，故云『移置席上，便其食也』。

 

案《玉藻》云『食坐盡前』，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。

 

此云『移置席上』者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀法。

 

云『皆食，食黍也』者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣。

 

此三飯禮略，故不須導也。

 

此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。

 

《少牢》佐食，先以舉肺脊，授屍，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。

 

然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。

 

云『用者，謂啜氵音肺咂醬』者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜氵音，用指咂醬也。