【人類百科，天理與人欲】

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【人類百科，天理與人欲】   天理與人欲——中國哲學史上關於倫理道德與物質欲望之間關係的範疇。   先秦時，孔子、孟子認為聲色富貴等欲望，應以道得之，否則，便不應接受。   荀子認為，應當有限度地滿足人的情欲。   道家老子、莊子宣導“無欲”。   兩漢時，董仲舒闡發孔孟思想，強調道和理，輕視功利和物欲。   王充則以為人民的物欲得到滿足之後，才知道禮節和榮辱。   魏晉時，王弼繼承老子的無欲，提倡無所欲求，反對物質欲望。   裴把滿足物質欲望當作“保生”的條件，反對無欲。   《禮記•樂記》明確把天理與人欲作為一對倫理道德範疇提出。   宋明理學家融合儒家的理欲觀，強調“明天理，滅人欲”。   程頤說：   “不是天理，便是私欲”，“無人欲即皆天理”。   以封建社會的倫理為天理，認為天理人欲不兩立。   朱熹發展了程頤的思想，認為天理人欲，不容並立，兩者是對立的。   但又認為，“人欲”不全是不好，在一定限度內是合理的，以日常飲食之欲為天理，求美味為人欲，要求以理節欲。   王守仁在哲學上雖與程朱有異，但主張存天理，滅人欲則同。   認為去盡人欲，純是天理，便是聖人。   李贄反對把天理與人欲對立起來。   王夫之認為“天理”寓於“人欲”之中。   “禮雖純為天理之節文，而必寓於人欲以見”。   強調天理不能脫離人欲。   但他並沒有完全擺脫程朱的影響，以人欲的大公為天理的至正，把人們共同的欲望作為天理。   這是抽象人性論。   戴震比較系統地論述了理欲問題，提出“理存於欲”的學說，以為“凡事為皆有於欲，無欲則無為矣”；   “無欲無為，又焉有理” 。   引用： http://www.chinabaike.com/article/316/333/2007/2007022578720.html