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【太平經】(又名《太平青領書》)

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41#
 樓主| 發表於 2012-9-25 22:57:14 | 只看該作者

“唯唯。”
 

天地之位,如人男女之別,其好惡皆同。
 

天者養人命,地者養人形,今凡共賊害其父母。
 

四時之氣,天之按行也,而人逆之,則賊害其父;以地為母,得衣食養育,不共愛利之,反賊害之。
 

人甚無狀,不用道理,穿鑿地,大興土功,其深者下及黃泉,淺者數丈。
 

獨母愁患諸子大不謹孝,常苦忿忿悃悒,而無從得道其言。
 

古者聖人,時運未得通其天地之意,凡人為地無知獨不疾痛,而上感天,而人不得知之,故父災變復起,母復怒,不養萬物。
 

父母俱怒,其子安得無災乎?夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不忄亥哉!


“今天使子來具問,是知吾能言,真人不可自易,不可不慎也。”
 

“唯唯。”
 

“今人共害其父母,逆其政令,于真人意,寧可久養不邪?故天不大矜之也。”
 

“今天師哀愚生為其具說,以何知天地常忿忿悒悒,而怨惡人數起土乎?”


“善哉,天使子屈折問之,足知為天地使子問此也。
 

諾,吾甚畏天,不敢有可隱,恐身得災,今且使子昭然知之,終古著之胸心,不可復忘也。
 

今有一家有興功起土,數家被其疾,或得死亡,或致盜賊縣官,或致兵革斗訟,或致蛇蜂虎狼惡禽害人。
 

大起土有大兇惡,小起土有小兇惡,是即地忿忿,使神靈生此災也,故天地多病人,此明證也。
 

子知之邪?”


“唯唯。今或有起土反吉無害者,何也?”


“善哉,子之問也,皆有害,但得良善土者,不即病害人耳,反多四方得其兇,久久會且害人耳。
 

得惡地者,不忍人可為,即害之也,復并害遠方。”
 

“何也?”


“是比若良善腸之人也,雖見冤,能強忍須臾,心不忘也,後會害之;惡人不能忍,須臾交行。”
 

“善哉善哉!今地身體積巨,人比于地,積小小,所為復小不足道,何乃能疾地乎哉?”


“善哉,子之難也。天使子分別不明此。”
 

“以何知之?”


“以其言大C36AC36A。
 

子今欲云何,心中悃悒,欲言乃快,天地神精居子腹中,敬子趣言,子固不自知也。
 

凡人所欲為,皆天使之。
 

諾,不敢有可匿也,子明德。”
 

“唯唯。”
 

或起土不便為災者,得良善地也;即災者,得兇惡地也。
 

主能害人,并害遠方。
 

何謂也?比若良善之人,雖見冤害,強忍須臾,心終不忘也;惡人不能忍須臾,便見災害也。
 

地體巨大,人比于地積小,所穿鑿安能為害也?


“今子言:人小小,所動為不能疾地。
 

今大人軀長一丈,大十圍,其齒有齲蟲,小小不足道,合人齒。
 

大疾當作之時,其人啼呼交,且齒久久為墮落悉盡。
 

夫人比于天地大小,如此蟲害人也。
 

齒尚善金石,骨之堅者也;夫蟲,但肉耳,何故反能疾是子?


人之疾地,如此矣。
 

子知之邪?行,真人復更明開耳。”
 

“唯唯。”
 

然比夫人軀長一丈,大十圍,其齒齲間蟲,小小不足道,食人齒。
 

大疾當作之時,其人啼呼,久久齒為之墜落悉盡。
 

人比于天地大小,如此蟲與人矣。
 

齒若金石之堅者,小蟲但肉耳,而害物若此。
 

“夫人或有長出丈,身大出十圍。
 

疽蟲長不過一寸,其身小小,積小不足道也,居此人皮中,旦夕鑿之,其人病之,乃到死亡。
 

夫人與地大小,比若此矣。
 

此蟲積小,何故反賊殺此人乎?真人其為愚暗,何故大劇也,將與俗人相似哉?”


“實不及。”
 

“子尚不及,何言凡人乎?”


“有過有愚,唯天師,愿聞不及業,幸為愚生竟說其意。”
 

“諾,不匿也。
 

吾知天地病之劇,故口口語子也。
 

行復為子說一事,使子察察重明知之。”
 

“唯唯。”
 

“今大丈夫力士,無不能拘制疥蟲。
 

小小不足見也,有一斗所共食此人,病之疾痛不得臥,劇者著床。
 

今疥蟲蚤虱小小,積眾多,共食人,蠱蟲者殺人,疥蟲蚤同使人煩懣,不得安坐,皆生瘡瘍。
 

夫人大小比于地,如此矣。
 

寧曉解不?”


“唯唯。”

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42#
 樓主| 發表於 2012-9-25 22:57:46 | 只看該作者

今有大丈夫巨力之士,無不能制蚧蟲者。
 

一升蚧蟲共蝕此人,乃病痛不得臥,劇者著床。
 

今蛄蟲蚤虱小小,積眾多,共食人,蠱蟲者能殺人,蚤虱同使人煩滿,不得安坐,皆生瘡耳。
 

人之害天地,亦若是耳。
 

“行,今子或見吾所說,如不足以為法也,今為子言之。
 

人雖小,其冤愁地形狀,使人昭然自知,深有過責,立可見也,今一大里有百戶,有百井;


一鄉有千戶,有千井;一縣有萬戶,有萬井;一郡有十萬戶,有十萬井;一州有億戶,有億井。
 

大井一丈,中井數尺,小井三尺,今穿地下著黃泉,天下有幾何哉?或一家有數井也。
 

今但以小井計之,十井長三丈,百井長三十丈,千井三百丈,萬井三千丈,十萬井三萬丈,天下有如此者凡幾井乎?


穿地皆下得水,水乃地之血脈也。
 

今穿子身,得其血脈,寧疾不邪?今是一億井者,廣從凡幾何里?


子自詳計之,天下有幾何億井乎哉?故人為冤天地已明矣。
 

子賊病其母,為疾甚劇,地氣漏泄,其病人大深,而人不愛不憐之,反自言常冤天地,何不純調也?


此不反邪?是尚但記道諸井耳。
 

今天下大屋丘陵冢,及穿鑿山阜采取金石,陶瓦豎柱,妄掘鑿溝瀆,或閉塞壅閼,當通而不得通有幾何乎?


今是水泉,或當流,或當通,又言閉塞穿鑿之幾何也?今水泉當通,利之乃宣,因天地之利瀆,以高就下。
 

今或有不然,妄鑿地形,皆為瘡瘍;或有塞絕,當通不通。
 

王治不和,地大病之,無肯言其為疾病痛者。
 

地之精神,上天告訴不通,日無止也,天地因而俱不說喜,是以太和純氣難致也。
 

真人寧解不邪?”


“唯唯。今人生天地之間,會當得室廬以自蓋,得井飲之,云何乎?”


“善哉,子之言也。今天不惡人有室廬也,乃其穿鑿地大深,皆為瘡瘍,或得地骨,或得地血。”
 

“何謂也?”


“泉者,地之血;石者,地之骨也;良土,地之肉也。
 

洞泉為得血,破石為破骨,良土深鑿之,投瓦石堅木于中為地壯,地內獨病之,非一人甚劇。”
 

“今當云何乎?”


“地者,萬物之母也,樂愛養之,不知其重也。
 

比若人有胞中之子,守道不妄穿鑿其母,母無病也;妄穿鑿其母而往求生,其母病之矣。
 

人不妄深鑿地,但居其上,足以自彰隱而已,而地不病之也,大愛人,使人吉利。”
 

“今愿聞自彰隱多少而可。”
 

“凡動土入地,不過三尺,提其上。”
 

“何止以三尺為法?”


“然,一尺者,陽所照,氣屬天;二尺者,物所生,氣屬中和;三尺者,屬及地身,氣為陰;過此而下者,傷地形,皆為兇。”
 

“古者穴居云何乎?”“同賊地形耳。
 

多就依山谷,作其巖穴因地中,又少木梁柱于地中,地中少柱,又多倚流水,其病地少微,故其人少病也。
 

後世不知其過,多深賊地,故多不壽,何也?此劇病也。”
 

穿地見泉,地之血也;見石,地之骨也;土,地之肉也。
 

取血,破骨,穿肉,復投瓦石堅木于地中,為瘡。
 

地者,萬物之母也,而患省若此,豈得安乎?


凡人居母身上,亦有障隱多少。
 

穿地一尺,為陽所照,氣屬天;二尺者,物之所生,氣屬中和;三尺者及地身,陰;過此以往,皆傷地形也。
 

今天不惡人有廬室也,乃惡人穿鑿地太深,皆為創傷,或得地骨,或得地血者。
 

泉是地之血也,石為地之骨也,地是人之母,妄鑿其母,母既病愁苦,所以人固多病不壽也。
 

凡鑿地動土,入地不過三尺為法:一尺者,陽所照,氣屬天也;二尺者,物所生,氣屬中和也;


三尺者及地身,氣屬陰;過此而下者,傷地形,皆為兇也。
 

古者依山谷巖穴,不興梁柱,所以其人少病也。
 

後世賊土過多,故多病也。

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43#
 樓主| 發表於 2012-9-25 22:58:44 | 只看該作者

“今時時有近流水而居,不鑿井,固多病不壽者,何也?”


“此天地既怒,及其比伍,更相承負,比若一家有過,及其兄弟也。”
 

“今人或有不動土,有所立,但便時就故舍,自若有兇,何也?”“是者行不利,犯神。”
 

“何神也?”


“神非一,不可豫名也。真人曉邪?”


“唯唯。”
 

“今時有近流水而居,不鑿井,何故多病不壽,何也?”


答曰:“如此者,是明天地既怒,及其比伍,更相承負,比如一家有過,及其兄弟也。是知穿地皆下得水,水乃地之血脈,寧不病乎?”


又云,有問者曰:“今人或有不動土,有所立,便旦時有就故舍,自若有兇,何也?”


答曰:“如是者,行動不利,犯神兇也。”
 

問曰:“犯何神也?”


答曰:“神者非一,不可務名也。”
 

“是故人居地上,不力相教為善,故動作,過反相及也,是者冤。”
 

“今人或大遠流水,會當得井水飲之乃活,當云何乎?”


“善哉,子之言也。
 

然有故井者,宜使因故相與共飲之,慎無數易之;既易,宜填其故,塞地氣,無使發泄。
 

飲地形,令地衰,不能養物也。
 

填塞故,去中壯。”
 

“何謂也?”


“謂井中瓦石材木也,此本無今有,比若人身中有奇壯,以為病也。”
 

“可忄亥哉!可忄亥哉!卿不及天師詳問之,不但知是。”
 

“真人來前”


“唯唯。”
 

“子問事,恒常何一究詳也?”


“所以詳者,比與天師會見,言人命在天地,天地常悅喜,乃理致太平,壽為後,是以吾居天地之間,常駭忿天地,故勉勉也。
 

天地不和,不得竟吾年。”
 

“善哉,子之言也。
 

吾所以常恐駭者,見天地毒氣積眾多,賊殺不絕,帝王愁苦,其治不平,常助其憂之,子何豫助王者憂是乎?”


“吾聞積功于人,來報于天,是以吾常樂稱天心也。”
 

“善哉子意。”
 

“今天師既開通愚生,示以天忌,愿復乞問一疑事:今河海下田作室廬,或無柱梁,入地法三尺,輒得水,當云何哉?”


“善乎,子之問也。
 

此同為害耳,宜復淺之。
 

此者,地之薄皮也,近地經脈。
 

子欲知其效,比若人,有厚皮難得血,血出亦為傷矣。
 

薄皮者易得血,血出亦為傷,俱害也,故夫血者,天地之重信效也。
 

夫傷人者,不復道其皮厚與薄也。
 

見血為罪名明白。
 

夫人象天地,不欲見傷,傷之則怒,地何獨欲樂見傷哉?


夫天地,乃人之真本,陰陽之父母也,子何從當得傷其父母乎?真人宜深念是于赤心。
 

愚人或輕易,忽然不知,是為大過也。”
 

“今子當得飲食于母,故人穿井而飲之,有何劇過哉?”


“子言已失天心明矣。
 

今人飲其母,乃就其出泉之處,故人乳,人之泉坼也,所以飲子處,比若地有水泉可飲人也。
 

今豈可無故穿鑿其皮膚,而飲其血汁邪?真人難問,甚無意。”

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44#
 樓主| 發表於 2012-9-25 22:59:22 | 只看該作者

“愚生有過,觸天師忌諱。”
 

“不謙也。
 

然難問不極,亦不得道至訣也。
 

不惡子言也,此必皇天大疾,乃使子來,口口問是,此故子言屈折不止也。”
 

“今唯天師原之,除其過。
 

愚生欲言,不能自禁止。”
 

“平行,何所謙?子既勞為天地遠來問,慎無閉絕吾書文也。”
 

“唯唯。凡人不見睹此書,不自知罪過重,反獨常共過罪天地,何不和也?治何一惡不平也?”


“不知人人有過于天地,前後相承負,後生者得并災到,無復天命,死生無期度也。
 

真人努力,無滅去此文,天地且非怒人。”
 

“唯唯。”
 

“真人被其謫罰,則兇矣。”
 

“唯唯。”
 

“書以付歸有德之君,宜以示凡人,人乃天地之子,萬物之長也。
 

今為子道,當奈何乎?俱各自深思,從今以往,欲樂富壽而無有病者,思此書言,著之胸心,各為身計。
 

真人無匿也,傳以相告語。
 

今天地之神,乃隨其書而行,察視人言何也,真人知之邪?”


“今以何知其隨人而行?”


“以吾言不信也,子誡絕匿此書,即有病;有敢絕者,即不吉,是即天地神隨視人之明證也,可畏哉!”


“唯唯。”
 

“行去,自勵自勵!夫人命乃在天地,欲安者,乃當先安其天地,然後可得長安也。
 

今乃反愁天地,共賊害其父母,以何為而得安吉乎哉?前後為是積久,故災變不絕也。
 

吾語不誤也。
 

吾常見地神上自訟,未嘗絕也,是故誠知其□□。
 

見真人比如丁寧問之,即知為天使真人來問,是天欲一發覺此事,令使人自知。
 

百姓適知責天,不知深自責也。”
 

“今天何故一時使吾問是乎?”


“所以使子問是者,天上皇太平氣且至,治當太平,恐愚民人犯天地忌諱不止,共亂正氣,使為兇害,如是則太平氣不得時和,故使子問之也。
 

欲樂民不復犯之,則天地無病而愛人,使五谷萬物善以養之也;如忽之,忿不愛人,不肯養之也。
 

故將兇歲者,無善物;將興歲,其物善,此之謂也。
 

真人知之邪?”


“善哉善哉!古者同當太平,何不禁人民動土地哉?”


“善乎,子之問事也。天地初起,未嘗有今也。”
 

“以何明之?”


“今者天都舉,故乃錄委氣之神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人,皆當出輔德君治,故為未嘗有也。
 

初陰陽開辟以來,錄天民仕之,未嘗有此也,故為最大也。”
 

“可駭哉!可駭哉!”


“是故都出第一之道,教天下人為善之法也。
 

人善即其治安,君王樂游無憂。”
 

“善哉善哉!樂乎樂乎!”


“是故教真人急出此書,慎無藏匿,以示凡民。
 

百姓見禁且自息,如不止,禍及後世,不復救。
 

得罪于天地,無可禱也。
 

真人寧知之邪?”


“唯唯。”
 

“行去,書中有所疑乎,來問之。”
 

“唯唯。”
 

右解天地冤結。

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 樓主| 發表於 2012-9-25 23:04:01 | 只看該作者

太平經

 

●丙部之十二(卷四十六)


◎道無價卻夷狄法第六十二


“天師將去,無有還期,愿復乞問一兩結疑。”


“行,今疾言之,吾發已有日矣,所問何等事也?”


“愿乞問明師前所賜弟子道書,欲言甚不謙大不事,今不問入,猶終古不知之乎。”
 

“行勿諱。”
 

“今唯明師開示下愚弟子。”
 

“諾。”
 

“今師前後所與弟子道書,其價直多少?”


“噫!子愚亦大甚哉!乃謂吾道有平耶?諾,為子具說之,使子覺悟,深知天道輕重、價直多少。
 

然今且賜子千斤之金,使子以與國家,亦寧能得天地之歡心,以調陰陽,使災異盡除,人君帝王考壽,治致上平耶?


今赍萬雙之璧玉,以歸國家,寶而藏之,此天下之珍物也,亦寧能使六方太和之氣盡見,瑞應悉出,夷狄卻去萬里,不為害耶?


今吾所與子,道畢具,乃能使帝王深得天地之歡心,天下之群臣遍說,C738行動搖之屬莫不忻喜,夷狄卻降,瑞應悉出,災害畢除,國家延命,人民老壽。
 

審能好善、案行吾書,唯思得其要意,莫不響應,比若重規合矩,無有脫者也。
 

成事大□□,吾為天談,不欺子也,今以此天法奉助有德帝王,使其無憂,但日游,其價直多少哉!


子之愚心,解未乎哉?諾,復為子陳一事也。
 

天下之人好善而悅人者,莫善于好女也,得之乃與其共生子,合為一心,誠好善可愛,無復雙也。
 

今以萬人賜國家,莫不悅且喜,見之者使人身不知其老也,亦寧能安天地,得萬國之歡心,令使八遠響應,天下太平耶哉?


吾道乃能上安無極之天,下能順理無極之地,八方莫不悅樂來降服,擾擾之屬者,莫不被其德化,得其所者也。
 

是價直多少,子自深計其意。
 

子欲樂報天重功,得天心者,疾以吾書報之。
 

如以奇偽珍物累積之上柱天,天不為其說喜也,不得天之至心也。
 

欲得天心,乃宜旦夕思吾書言,已得其意,即亦得天心矣,其價直多少乎?


故賜國家千金,不若與其一要言可以治者也。
 

與國家萬雙璧玉,不若進二大賢也。

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夫要言大賢珍道,乃能使帝王安枕而治,大樂而致太平,除去災變,安天下,此致大賢要言奇道,價直多少乎哉?


故古者聖賢帝王,未嘗貧于財貨也,乃常苦貧于士,愁大賢不至,人民不聚,皆欲外附,日以疏少,以是不稱皇天心,而常愁苦,若但欲樂富于奇偽之物,好善之,不能得天地之心而安四海也;積金玉璧奇偽物,橫縱千里,上至天,不能致大賢、聖人、仙士,使來輔治也。
 

子詳思吾書,大賢自來,共輔助帝王之治,一旦而同計,比若都市人一旦而會,萬物積聚,各資所有,往可求者。
 

得行吾書,天地更明,日月列星皆重光,光照B77C遠八方。
 

四夷見之,莫不樂來服降,賢儒悉出,不復蔽藏,其兵革皆絕去,天下垂拱,而行不復相傷,同心為善,俱樂帝王。
 

吾書乃能致此,其價直多少,子亦知之耶?


欲與國千斤金,不若與一要言,以致治太平,除災安天下。
 

古者帝王未嘗患財貨,乃患貧于士,愁大賢不至,人民不聚,皆欲外附,日以疏少,以是不稱皇天之心。
 

若積金玉奇物,縱橫千里,直上至天,終不至大賢、聖人、仙士來,賴助帝王之治。
 

故古者聖賢,獨深知道,重氣平也,故不以和土,但付歸有德;有德知天地心意,故尊道重德。
 

愚人實奇偽之物,故天書不下,賢聖不授,此之謂也。
 

子其慎之矣,吾言不誤也,子慎吾道矣。
 

夫人持珍物璧玉金錢行,冥尚坐守之,不能寐也。
 

是尚但珍物耳,何言當傳天寶秘圖書,乃可以安天地六極八遠乎?出,子復重慎之。”
 

“唯唯。”
 

“吾書乃天神吏常坐其傍守之也,子復戒之。”
 

“唯唯。”
 

“吾書乃三光之神吏常隨而照視之也。”
 

“唯唯。”
 

“吾書即天心也意也,子復深精念之。”
 

“唯唯。”
 

“子能聽吾言者,復為子陳數不見之事。”
 

“唯唯。”
 

“出口入耳,不可眾傳也。
 

帝王得之天下服,神靈助其行治,人自為善,不日令而自均也。”
 

“唯唯。
 

弟子六人悉愚暗,無可能言,必觸忌諱。
 

今俱唯師自為皇天陳列道德,為帝王制作萬萬歲寶器,必師且悉出內事無隱匿,誠得伏受嚴教密敕,不敢漏泄。”
 

“諾,今且為子考思于皇天,如當悉出,不敢有可藏;如不可出,亦不敢妄行。
 

天地之運,各自有歷,今且案其時運而出之,使可常行,而家國大吉,不危亡。
 

所以不付小人而付帝王者,帝王其歷,常與天地同心,乃能行此;小人不能行,故屬君子,令付其人也。”
 

右平道德價數貴賤解通愚人心

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47#
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太平經

 

●丙部之十三(卷四十七)


 ◎上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三


“真人前,凡為人臣子民之屬,何者應為上善之人也?真人雖苦,宜加精為吾善說之。”


“唯唯。
 

但恐反為過耳。”
 

“何謙?諾,誠言。”
 

“今為國君臣子及民之屬,能常謹信,未嘗敢犯王法,從生到死,訖未嘗有重過,生無罪名也,此應為最上善之人也。”
 

“噫!子說似類之哉,若是而非也。
 

子之所說,可謂中善之人耳,不屬上善之人也。
 

行,真人復為吾說最上善孝子之行當云何乎?宜加精具言之。”
 

“今所言,已不中天師意,不敢復言也。”
 

“何謙?真人取所知而言之,不及者,吾且為子達之。”
 

“唯唯。
 

然上善孝子之為行也,常守道不敢為父母致憂,居常善養,旦夕存其親,從已生之後、有可知以來,未嘗有重過罪名也,此為上孝子也。”
 

“噫,真人所說,類似之又非也。
 

此所說,謂為中善之人也,不中上孝也。”
 

“不及為過。”
 

“非過也。
 

今乃以真人為師弟子行作法,真人視其且言何耳。
 

今子言財如是,俗人愚暗無知,難教是也。
 

積愚日久,見上善孝之人,或反怪之。
 

子不及,為子說之。”
 

“唯唯。”
 

“行雖苦,復為吾具說上善之弟子。”
 

“今已有二過于天師,不敢復言也。”
 

“行,子宜自力加意言之。
 

為人弟子,見教而不信,反為過甚深也。
 

但不及者,是天下從古到今所共有也,平說之。”
 

“唯唯。
 

然為人弟子,旦夕常順謹,隨師之教敕所言,不失銖分,不敢妄說,亂師之文。
 

出入不敢為師致憂,從見教于師之後,不敢犯非歷邪,愉愉日向為善,無有惡意,不逆師心,是為上善弟子也。”
 

“噫,真人言,幾類似之。
 

是非上善之弟子也,財應中善之弟子耳。”
 

“實不及。
 

愚生見師嚴敕,自力強說三事,三事不中明天師意,為過責甚重,恐復有罪不除也。”
 

“凡人行,有不及耳,子無惡意,無罪也。
 

今天下人俱大愚冥冥,無一知是也。
 

極于真人,說事常如此,今何望于俗夫愚人哉!其常不達,信其愚心,固是也。”
 

“天師幸事事哀之,既□示之,愿復見為達其所不及,恩惟明師師。”
 

“行,吾將為真人具陳說之,子宜自力,隨而記之。”
 

“唯唯,諾。”
 

“然夫上善之臣子民之屬也,其為行也,常旦夕憂念其君王也。
 

念欲安之,心正為其疾痛,常樂帝王垂拱而自治也,其民臣莫不象之而孝慈也。
 

其為政治,但樂使王者安坐而長游,其治乃上得天心,下得地意,中央則使萬民莫不歡喜,無有冤結失職者也。
 

C738行之屬,莫不向風而化為之,無有疫死者,萬物莫不盡得其所。
 

天地和合,三氣俱悅,人君為之增壽益算,百姓尚當復為帝王求奇方殊術,閉藏隱之文莫不為其出,天下響應,皆言咄咄。
 

善哉!未嘗有也。

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 樓主| 發表於 2012-9-26 14:27:18 | 只看該作者

上老到于嬰兒,不知復為惡,皆持其奇殊之方,奉為帝王;帝王得之,可以延年。
 

皆惜其君且老,治乃得天心,天地或使神持負藥,而告子之,得而服之,終世不知窮時也。
 

是所謂為上善之臣子、民臣之行所致也。
 

真人寧曉知之不邪?”“唯唯。”
 

C738行之屬,莫不向風而化,萬物各得其所。
 

天地和悅,人君為增壽,上老至于嬰兒,不知復為惡。
 

天下且惜其君恐老,天地必使神人持負靈藥告之,帝王服之,壽無窮矣。
 

“子可謂已覺矣。
 

是故太古上皇帝第一之善臣民,其行如此矣。
 

以何能求之,致此治正也?以此道。
 

吾道正上古之第一之文也,真人深思其意,即得天心矣。
 

吾敬受是于天心矣,而下為德君解災除諸害,吾畏天威,敢不悉其言?天旦怒,吾屬書于真人,疾往付歸之上德君,得之以治,與天相似,與天何異哉?”“善乎善乎?見天師言,承知天太平之平氣真真已到矣。
 

其所以致之者,文已出矣,樂哉復何憂?今民非子事,何故見善即喜,見惡則憂之乎?所以然者,善氣至,即邪惡氣藏,吾且常安,可無疾傷;夫惡氣至,則善氣藏,使吾畏災不敢行,天下皆然,故吾見善則喜也。”
 

“善哉,子之言也。”
 

“天師幸哀,已為說上善臣子民之法,愿復聞上孝之術。”
 

“善哉,子難問也。
 

然,上善第一孝子者,念其父母且老去也,獨居閑處念思之,常疾下也。
 

于何得不死之術,向可與親往居之,賤財貴道活而已。
 

思弦歌哀曲,以樂其親,風化其意,使入道也,樂得終古與其居,而不知老也。
 

常為求索殊方,周流遠所也,至誠乃感天,力盡乃已也。
 

其衣食財自足,不復為後世置珍寶也,反悉愁苦父母,使其守之。
 

家中先死者,魂神尚不樂愁苦也,食而不求吉福,但言努力自愛于地下,可毋自苦念主者也。
 

是名為太古上皇最善孝子之行。
 

四方聞其善,莫不遙為其悅喜,皆樂思象之也,因相仿效,為帝王生出慈孝之臣也。
 

夫孝子之憂父母也,善臣之憂君也,乃當如此矣。
 

真人今旦所說,但財應平之行,各欲保全其身耳,上何益于君父師,而反言為上善之人乎?此財名為自佑利之人耳。
 

真人尚乃以此為善,何況俗人哉!自見行謹信,不犯王法,而無罪名者,啼呼自言不負天,不負君父師也,汝行適財自保全其身耳,反深自言有功于上,而啼呼天地,此悉屬下愚之人也,不能為上善之人也。
 

今所以為真人分別具說此者,欲使真人以文付上德之君,以深示敕眾賢,使一覺悟,自知行是與非,亦當上有益于君父師不邪?太上中古以來,人益愚,日多財,為其邪行,反自言有功于天地君父師,此即大逆不達理之人也。
 

真人亦豈知之耶?”“唯唯。”
 

“子可謂已覺矣。
 

今為行善,實大難也,子慎之,子不力通吾文,以解天地之大病,使帝王游而無憂無事,天下莫不歡喜,下及草木,子未能應上善之人也,財名為保全子身之人耳,又何以置天地乎?夫人欲樂全其身者,小人尤劇,子亦知之乎?”“唯唯。”
 

“子可謂為已覺矣,慎之!”“唯唯。
 

今天師幸哀愚賤不達道之生,愿復聞上善之弟子行也。”
 

“然,上善之弟子也,受師道德之後,念緣師恩,遂得成人,乃得長與賢者相隨,不失行伍;或得官位,以報父母;或得深入道,知自養之術也。
 

夫人乃得生于父母,得成道德于師,得榮尊于君,每獨居一處,念君父師將老,無有可以復之者,常思行,為師得殊方異文,可以報功者。
 

惟念之,正心痛也,不得奇異也,念之故行。
 

更學事賢者,屬托其師,為其言語,或使師上得國家之良輔,今復上長有益帝王之治,若此乃應太古上善之弟子也。
 

及後生者,明君賢者,名為上善之人。
 

若真人,今且可言易教謹信,從今不達師心,此者,財應順弟子耳,但務成其身也,又何益于上,而言為善弟子乎哉?真人說尚言,而民俗夫愚人常自言有功于師,固是也。
 

夫為人臣子及弟子,為人子,而不從君父師教令,皆應大逆罪,不可復名也。
 

真人所說善子民臣、善弟子,其行財不合于罪名耳。
 

愚哉子也,何謂為善乎?是故俗夫之人愚,獨已洞達久矣。
 

今以真人說繩之,已知其實失正路,入邪偽,迷惑久哉!是故天獨深知之,故怒不悅,災委積,更相承負是也。
 

皆若真人言,行財保其身不犯非者,自言有功于天地旁人也,是其大愚之劇者也,子復慎之。
 

子言未盡合于天心也,吾所以使真人言者,不以故子也,但欲觀俗人之得失,以何為大過乎!故使子言之,視其枉直非耳。
 

子赤知之耶?”

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 樓主| 發表於 2012-9-26 14:27:52 | 只看該作者

“唯唯。”
 

“行,子已覺矣。
 

本覺真人之時,不欲與真人語言也。
 

見子C36AC36A,日致善也,故與子深語,道天地之意,解帝王之所愁苦,百姓之冤結,萬物之失理耳。
 

今既為子陳法言義,無所復惜也,子但努力記之。”
 

“唯唯。”
 

“吾向睹幾何弟子,但不可與語,故不與研究竟語也,故吾之道,未嘗傳出也,子知之耶?”“唯唯。”
 

“行去,子曉矣。”
 

“然。
 

天師既哀弟子,得真言不諱,君賢則臣多忠,師明則弟子多得不諱而言。”
 

“善哉,子之言也得覺意。
 

行言之。”
 

“今天地實當有仙不死之法、不老之方,亦豈可得耶?”


“善哉,真人問事也。
 

然,可得也。
 

天上積仙不死之藥多少,比若太倉之積粟也;仙衣多少,比若太官之積布白也;眾仙人之第舍多少,比若縣官之室宅也。
 

常當大道而居,故得入天大道者,得居神靈之傳舍室宅也。
 

若人有道德居縣官傳舍室宅也。
 

天上不惜仙衣不死之方,難予人也。
 

人無大功于天地,不能治理天地之大病,通陰陽之氣,無益于三光四時五行、天地神靈,故天不予其不死之方仙衣也。
 

此者,乃以殊異有功之人也。
 

子欲知其大效乎?比若帝王有太倉之谷、太官之布帛也。
 

夫太倉之谷,幾何斗斛?而無功、無道德之人,不能得其一升也;而人有過者,反入其獄中,而正尚見治,上其罪之狀,此明效也。
 

今人實惡,不合天心,故天不具出其良藥方也,反日使鬼神精物行考、笞擊無狀之人。
 

故病者不絕,死者眾多也,比若縣官治亂,則獄多罪人,多暴死者,此之謂。
 

如有大功于帝王,宮宇積多,官谷有布帛,可得常衣食也。
 

夫人命帝王,但常思與善人為治,何惜愛哉?人君職會,當與眾賢柔共平治天下也。
 

夫君無賢臣,父無孝子,師無順善弟子,其為愁不可勝言也。
 

是故上古三皇垂拱,無事無憂也,其臣謹良,憂其君,正常心痛,乃敢助君平天下也,尚復為其索得天上仙方,以予其君也,故其君得壽也。
 

或有大功,功大尚得俱仙去,共治天上之事,天復衣食之。
 

此明效也,不虛言也。
 

夫中古以來,多妒真道,閉絕之,更相欺以偽道,使人愚,令少賢者,故多君臣俱愁苦,反不能平天下也,又多不壽。
 

非獨今下古人過也,所由來久矣,或大咎在此,子亦豈知之耶?”


“唯唯。”
 

“故今天上積奇方仙衣,乃無億數也,但人無大功,不可而得之耳。
 

比若人有縣官室宅、錢谷、布帛,常當大道而居,為家不逃匿也;而無功德者,不能得谷一斗、錢一枚、布帛一寸,此明效也。
 

故太古中古以來,真道日衰少,故真壽仙方不可得也。
 

而人過得獨壽者,極是其天下之大壽人也。”
 

“何也?”


“真道德多,則正氣多,故人少病而多壽也;邪偽文多,則邪惡氣多,故人多病而不得壽也,此天自然之法也,故古者三皇之臣多真道也,故其君多壽;五帝之臣少真道,故其君不若三皇之壽也;三王之臣復少真道,不能若五帝也;五霸之臣最上功偽文禍,無有一真道,故多夭死,是明效也。
 

其中時時得壽者,極天下之壽人也。
 

子重知之耶?”

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 樓主| 發表於 2012-9-26 14:30:08 | 只看該作者

“唯唯。”
 

“是故占者聖賢,但觀所得瑞應善惡,即自知安危吉兇矣;其得上善文應者,其治已最無上矣;其得中文應者,已象中人矣;其得下文應者,已象下人矣。”
 

“何謂也?”


“謂得文如得三皇之文者,即其上也;若得五帝之文者,即其中也;若得三王之文者,即其大中下也。
 

如得五霸之文者,即其最下也。”
 

“何以明如斯文乎?”


“善哉,子之言也。
 

教其無刑而自治者,即其上也;其出教令,其懼之、小畏之者,即其中也;教其小刑治之者,即其大中下也。
 

多教功偽,以虛為實,失其法,浮華投書,治事暴用刑罰,多邪文,無真道可守者,即是其下霸道之效也。
 

古有聖賢,但觀可,得天教敕,即自知優劣矣。”
 

“愿聞教者,使誰持往乎?然或為其生賢,輔助其治,此若人家將興,必生賢子也。
 

或河洛為其出應文圖,以為券書,即是也,子知之耶?”“唯唯。”
 

“復為真人更明之。
 

家人且衰,生子兇惡;人君且衰,天不為生賢良輔也。
 

人家且衰,子孫不好為真正道德,反好佞偽浮華,功邪淫法,即成兇亂家矣。
 

且人家興盛,必求真道德,奇文殊方,可以自救者;君子且興,天必子其真文真道真德,善人與其俱共為治也。
 

河洛尚復時或敕之,災害日少,瑞應日來,善應日多,此即其效也。”
 

“善哉善哉!”“行去,真人勉之力之,當有功于天,當助德君為聰明。”
 

“何謂也?”“欲有大功于天者,子今又去世之人也,不得譽于治,以何得有功于天乎?”“今當奈何哉?”“但以文書付歸德君。
 

德君,天之子也,應天心,當以此治,報天重功,而以安天下,興其身,即子亦得吉,保子壽矣。”
 

“善哉!唯唯。”
 

“行去,三行之說已竟矣。
 

以是示眾賢凡人,後世為善,當若此也。
 

勿敢但財利其身者自言為善上,以置天君父師也。
 

真人所說人行也,尚可折中以上,及其大下愚、為惡性惡行者積多,訖不可勝名。
 

以書付下古之人,各深自實校,為行以何上有益于天君父師。
 

其為行,增但各自佑利而已邪?天深知人心□□哉,故病者眾多也。”
 

“善乎!愚生得睹天心師言,已大覺矣。”
 

“子可謂易覺之人也。
 

今世多下愚之人,自信愚心,不復信人言也,過在此。
 

毀敗天道,使帝王愁苦者,正起此下愚之士,反多妒真道善德,言其不肖而信其不仁之心。
 

天病苦之,故使吾為上德之君出此文,可以自致能安其身,而平其治,得天心者。
 

太古上皇之君深與天厚者,正以此也。
 

真人寧曉不邪?”“唯唯。”
 

“行,子已知之,去矣,行思之。”
 

“唯唯,愿復請問一事。”
 

“行言。”
 

“天師陳此法教,文何一眾多也?”

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51#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:30:45 | 只看該作者

“善哉,子之難也,可謂得道意矣。
 

然天下所好善惡,義等而用意各異,故道者,大同而小異,一事分為萬一千五百二十字,然後天道小耳,而王道小備。
 

若令都道天地上下、八方六合、表里所有,謂此書未能記其力也。
 

真人寧知之耶?”“唯唯。”
 

“行,子已知之矣。
 

以此書付道德之君,令出之,使凡人自思行得失,以解天地之疾,以安帝王,其治立平。
 

真人曉邪?”“唯唯。”
 

“行去,自厲勿忽也。”
 

“唯唯。”
 

右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占 ◎服人以道不以威訣第六十四 “真人前,凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪?不宜邪?子自精言之。”
 

“然人致當以嚴畏智詐勝服人。”
 

“何也?”“夫人以此,乃能治正人。”
 

“噫!真人內但俗夫之人知耳,未得稱上真人也。
 

其投辭皆類俗人,不入天心也。
 

夫上真人投說,乃當與天心同也。
 

今以嚴畏智詐勝服人,乃鬼神非惡之也,非獨鬼神非惡之也,乃陰陽神非惡之也,非獨陰陽神非惡之也。
 

是故從天地開辟以來,天下所共病苦而所共治者,皆以此勝服人者,不治其服者。
 

故其中服而冤者,乃鬼神助之,天地助之。
 

天地助之,故人者亦治其勝人者,而助服其服者也。
 

是故古者三皇上聖人勝人,乃以至道與德治人勝人者,不以嚴畏智詐也。
 

夫以嚴畏智詐刑罰勝人者,是正乃寇盜賊也。
 

夫寇盜賊亦專以此勝服人,君子以何自分別、自明殊異乎?而真人言當以此,曾不愚哉!是正從中古以來亂天地者也,子知之耶?是故上古有道德之君,不用嚴畏智詐治民也。
 

中古設象,而不敢用也。
 

下古小用嚴畏智詐刑罰治民,而小亂也。
 

夫下愚之將,霸道大興,以威嚴與刑罰畏其士眾,故吏民數反也。
 

是故以道治者,清白而生也;以德治者,進退兩度也;故下古之人進退難治,多智詐也。
 

天以道治,故其形清,三光白;地以德治,故忍辱;人以和治,故進退多便其辭,變易無常故也。
 

天正為其初,地正為其中,人正最居下,下極故反上也。”
 

“以何知其下極也?”“以其言進退無常,出入異辭也。
 

此三氣下極也,下極當反上就道,乃後得太平也,與天相似;就德乃中平也,與地相似;就和乃得小亂也,與人相似;就嚴畏智詐刑罰乃日亂,故與霸君相似,刑罰大起也。
 

今真人反言當以嚴畏智詐,此乃亂天義者也。”
 

“今天師言,不當以嚴畏刑罰也,天何故時遣雷電辟歷取人乎?”“善哉!子之難也,得其意。
 

然所以取之者,人主由所敬重,事欲施惡,以易冤人。
 

人乃至尊重,反使與人六畜同食,故天治之也,而助其服人食此人,惡之也。
 

是故天下無大無小,輕易冤人者也,悉共見治也,而憐助服者也。
 

故君子勝服人者,但當以道與德,不可以寇害勝人、冤人也。
 

夫嚴畏智詐,但可以伏無狀之人,不可以道德降服而欲為無道者。
 

當下此也,比若雷公以取無狀之人,不可常行也。
 

與天心逆、治欲得天地心者,乃行道與德也,故古者聖賢,乃貴用道與德、仁愛利勝人也,不貴以嚴畏刑罰驚駭,而勝服人也。
 

以此邪枉、安威駭服人者,上皇太平氣不得來助人治也。
 

所以然者,其治理人,不知或有大冤結而畏之不敢言者。
 

比若寇盜賊奪人衣服也,人明知其非而不敢言,反善名字為將軍上君,此之謂也。
 

或有力弱而不能自理,亦不敢言,皆名為閉絕不通,使陰陽天氣不和。
 

天之命人君也,本以治強助劣為職,而寇吏反以此嚴畏之威之也,乃以智詐驚駭之。
 

使平氣到,德君治,恐以是亂其正氣,故以此示真人也,以付上德君,以示諸賢及凡人,使吏民自思,治當有益于上,慎毋亂之也。
 

真人覺曉知之邪?” “唯唯。”
 

“行,子已覺矣。
 

去常慎言,毋妄語也,天非人。”
 

“唯唯。”
 

“凡人不及,不若好問也。”
 

“唯唯。”
 

右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法

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太平經

 

●丙部之十四(卷四十八)


◎三合相通訣第六十五


純謹再拜:“請問一事。”


“真人所疑者,何等也哉?”“朝學暮歸,常居靜處,思其要意,不敢有懈也。
 

今天師書辭,常有上皇太平氣且至,今是何謂為上?何謂為皇?何謂為太?何謂為平?何謂為氣?”“真人今且何睹何疑,一時欲難問微言意哉?”“所以及天師遍具問書文意者,書上多道皇氣且至,而不得其大要意。
 

今不及天明師訣問之,恐后遂無從得知之,故敢不具問之也!”“善哉子之言,萬世不可易也。
 

夫天至道、大德、盛仁、時已到,皇靈樂人急行之,故天氣諷子之心,使子旦夕問。
 

天法察察,吾甚怪之。”
 

“諾。”
 

“真人安坐,為子具分解其字意,使可傳而無極時。
 

然,上為字者,一畫也,中央復畫一直,上行復抱一,一而上,得三一。
 

上行而不止,不復下行也,故名為上者,乃其字無復上也。
 

反上為下。
 

下者,一畫也,亦中央復畫直,下行復抱一,其行遂下,不得復上,故名為下也。
 

夫志常欲下行者,久久最下,無復下也,比若濁者,樂下為地,故地最下,無復下也;上為字者,常上行,不得復下,比若清者,樂上行為天,天乃無上也。
 

是故天之為法,名各各自,字各自定。
 

凡天下事,皆如此矣。
 

故圣人制法,皆象天之心意也,守一而樂上卜。
 

卜者,問也,常樂上行而卜問不止者,大吉最上之路也,故上字一畫,直上而卜。
 

下為字者,一下而卜,卜,問也,常思念問下行者,極無下,故樂下益者,不復得上也。
 

故上常無上字者,乃言其治當日上行,合天心,復無上也。”
 

“善哉善哉!明師幸哀為其解上字,愿復聞皇為字者。”
 

“一日而王,日上一者,天也;天者數一,天得日,昭然大明則王,故為字,一與日、王并合,成皇字也。
 

一為天,天亦君長也,日亦君長也,王亦君長也,三君長相得成字,名為皇。
 

皇者,乃言其神盛煌煌,故名為皇也。
 

皇,天下第一,無復能上者也。”
 

皇字者,一日而王,上一者天,數得一,得日照,然后大明則為王,一與日、王合,而成皇字也。
 

一為天,天亦君也;日,君德也;王亦君長也,三君長共成皇,言盛德煌煌,天下第一,無復能上者也。
 

“善哉善載!師幸哀,開以皇字,愿聞其太平氣之字。”
 

“太者,大也,乃言其積大行如天,凡事大也,無復大于天者也。
 

平者,乃言其治太平均,凡事悉理,無復奸私也;平者,比若地居下,主執平也。
 

地之執平也,比若人種善得善,種惡得惡。
 

人與之善,用力多,其物子好善;人與之鮮鮮,其物惡也。
 

氣者,乃言天氣悅喜下生,地氣順喜上養。
 

氣之法,行于天下地上,陰陽相得,交而為和,與中和氣三合,共養凡物,三氣相愛相通,無復有害者。
 

太者,大也;平者,正也;氣者,主養以通和也,得此以治,太平而和,且大正也,故言太平氣至也。”

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“善哉善哉!此者乃獨言天地中和氣,當合相通共治耶?凡事皆當三合共事耶?”“善哉善哉!子之言也,已得天法。
 

帝王象之以治,比若神矣。
 

然為真人具說之,自隨而記之。”
 

“唯唯。”
 

“元氣與自然、太和之氣相通,并力同心,時B837B837未有形也,三氣凝,共生天地。
 

天地與中和相通,并力同心,共生凡物。
 

凡物與三光相通,并力同心,共照明天地。
 

凡物五行、剛柔與中和相通,并力同心,共成共萬物。
 

四時氣陰陽與天地中和相通,并力同心,共興生天地之物利。
 

孟仲季相通,并力同心,各共成一面。
 

地高下平相通,并力同心,共出養天地之物。
 

蠕動之屬雄雌合,乃共生和相通,并力同心,以傳其類。
 

男女相通,并力同心,共生子。
 

三人相通,并力同心,共治一家。
 

君臣民相通,并力同心,共成一國,此皆本之元氣自然、天地授命。
 

凡事悉皆三相通,乃道可成也。
 

太者,大也,言其積大如天,無有大于天者。
 

平者,言治太平均,凡事悉治,無復不平,比若地居下執平,比若人種刈,種善得善,種惡得惡,耕用力,分別報之厚。
 

天氣悅下,地氣悅上,二氣相通,而為中和之氣,相受共養萬物,無復有害,故曰太平。
 

天地中和同心,共生萬物。
 

男女同心,而生子;父母三人同心,共成一家;君臣民三人,共成一國。
 

共生和,三事常相通,并力同心,共治一職,共成一事,如不足一事,便兇。
 

故有陽無陰,不能獨生,治亦絕滅;有陰無陽,亦不能獨生,治亦絕滅;有陰有陽而無和,不能傳其類,亦絕滅。
 

故有天而無地,凡物無于止;有地而無天,凡物無于生;有天地相連而無和,物無于相容自養也。
 

故男不能獨生,女不能獨養,男女無可生子,以何而成一家,而名為父與母乎?故天法皆使三合乃成。
 

故古者聖人深知天情,象之以相治,故君為父,象天;臣為母,象地;民為子,象和。
 

天之命法,凡擾擾之屬,悉當三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也。
 

乃天使相須而行,不可無一也,一事有冤結,不得其處,便三毀三兇矣。
 

故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃後成一事,不足一,使三不成也。
 

故君而無民臣,無以名為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也。
 

此三相須而立,相得乃成,故君臣民當應天法,三合相通,并力同心,共為一家也。
 

比若夫婦子共為一家也,不可以相無,是天要道也。
 

此猶若人有頭足腹,乃成一身,無可去者也,去之即不足,不成人也,是無地自然之數也。
 

故古者聖人,取法于天,故男子須得順善女,與為治,然且有善子。
 

男者,君也;女者,臣也;子者,民也,故天命治國之道,以賢明臣為友。
 

善女然後能和其子也,善臣然後能和其民也,善女然後能生善子,善臣然後能生善民,民臣俱好善,然後能長安其上也。
 

真人欲樂知其效,天者,君也;地者,臣也;天雨周流,雨之善地,生物善;雨之惡地,生物惡,此之謂也。
 

今父母君臣,尚但共持其大綱紀耳,大要實仰衣食于子。
 

人無子,絕無後世;君少民,乃衣食不足,令常用心愁苦,故治國之道,乃以民為本也。
 

無民,君與臣無可治,無可理也,是故古者大聖賢共治事,但旦夕專以民為大急,憂其民也,若家人父母憂無子,無子以何自名為父母,無民以何自名為君也。
 

故天之法,常使君臣民都同命,同吉兇,同一職,一事失正,即為大兇矣。
 

中古以來,多失治之綱紀,遂相承負,後生者遂得其流災尤劇,實由君臣民失計,不知深思念,善相愛相通,并力同心,反更相愁苦。
 

夫君乃一人耳,又可處深隱,四遠冤結,實閉不通,治不得天心,災變怪異,委積而不除。
 

天地所欲言,人君不得知之,大咎在此。
 

不三并力,聰明絕,邪氣結不理,上為皇天大仇,下為地大咎,為帝王大憂,災紛紛不解,為民大害,為凡物大疾病,為是獨積久矣,非獨今下古人過所致也。
 

真人亦知之乎?”“知如此久矣,實不知其所由致,故問之。
 

誠冤,今當奈何之乎?”“然,天太平氣方到,治當得天心,乃此惡悉自除去,故天使吾具言之,欲使吾救其失,為出正文,故使真人來悉問之也。
 

此所由生兇也,不象天地元氣自然法,不三相通,并力同心,故致此也。
 

若三相通,并力同心,今立平大樂,立無災。”
 

“愿聞治之,當云何乎哉?“急象天法,如比上為也。
 

天法,凡事三并力同心,故天以三光為文,三光常相通共照,無復絕時也。
 

天券出以來,人以書為文以治,象天三光,故天時時使河洛書出,重敕之文書、人文也,欲樂象天洞極神治之法度,使善日興,惡日絕滅。
 

書者,但通文書三道行書也。
 

君宜善開導其下,為作明令示敕,教使民各居其處而上書,悉道其所聞善惡。
 

因卻行亦可但寄便足,亦可寄商車載來,亦可善自明姓字到,為法如此,則天下善惡畢見矣。
 

君導天氣而下通,臣導地氣而上通,民導中和氣而上通。
 

真人傳書,付有德之君,審而聆吾文言,立平立樂,災異除,不失銖分也。
 

吾書敬受于天法,不但空陳偽言也。
 

天誅殺吾,子亦知是謫重邪?”

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54#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:36:42 | 只看該作者

“唯唯。”
 

“欲得吾書信,得即效司之,與天地立響相應,是吾文信也。
 

以此大明效證,可毋懷狐疑。
 

夫治國之道,樂得天心自安者,但行此,效與天響相應,即天與人談之明券也。
 

吾但見真人常樂助有德之君,欲報天重功,故一二言之耳。
 

吾知其失,在此閉不通。
 

□□得書,君為制作明教善令,言從今以往,吏民宜各居其處,力上書,悉道善惡,以明帝王治,以通天氣,勿得相止,止者坐其事三年。
 

獨上書盡信無欺文者,言且召而仕之。
 

其仕之云何?各問其才能所長,以筋力所及署其職。
 

何必署其筋力所能及乎?天之事人,各因其能;不因其才能,名為故冤人,則復為結氣增災。
 

所以然者,人所不及,雖生之死,猶不能為也。
 

今人所樂,極樂得善物金玉也。
 

今使明君有教,言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇偽之物,不以過汝,盡以與汝,其人極樂得之也,力而不及物,系其兩手弊盡之,猶不能致也。
 

今為人父母君,將署臣子之職,不以其所長,正交殺之,猶不能理其職事,但空亂其官職,愁苦其民耳。
 

官職亂,民臣愁,則復仰呼天,自言冤,上動天,復增災怪。
 

故古聖賢欲得天心,重慎署置,皆得人心,故能稱天心也。
 

其稱天心云何?行之得應,其民吏日善且信忠,是其效也;則遷之以時,是助國得天心之人也。
 

或但有樂一旦貪名得官,其行無效,不稱天心無應者。
 

夫帝王乃承天心而治,一當稱天心,不稱天心為過,故其治無善放應,當退使思過。
 

如此,則天已喜,而天下莫不盡忠信,盡其能力者也。
 

幽隱遠方聞之,無藏其能者也。
 

其上書急者,人命至重,不可須臾。
 

人且復啼呼冤,今復結增怪變,疾解報之。
 

其事可忍者須秋冬。”
 

“何必須秋冬乎?”“然,秋者物畢成,冬者物畢藏,天氣定也。
 

物以仲秋八月成熟,其實核可分別,故當順天地之法,始以八月分別視之。
 

九月者,天氣之究竟也,物到九月盡欲死,故當九月究竟讀視之,觀其善惡多少。
 

十者,數之終也,故物至十月而反初。
 

天正以八月為十月,故物畢成;地正以九月為十月,故物畢老;人正以亥為十月,故物畢死。
 

三正竟也,物當復生,故乾在西北,凡物始核于亥。
 

天法以八月而分別之,九月而究竟之,十月實核之,故天地人三統俱終,實核于亥,故十月而實核,下付歸之。
 

所以然者,此八月、九月、十月三月也,天地人正俱畢竟,當復反始。
 

不實不核,不得其意,天地且不悅喜,其災不除,復害來年,故八月而分別視之,九月而究竟之,十月而實核,下付歸之,令使吏民悉得更思過失,不敢復為也,來年吏民更謹,凡物悉善矣。
 

不歸使思過,固固民臣居下失政令,不自知有過,其心不易,天道固固惡不易矣,故當付歸之也。
 

真人欲知其效,今年所付歸,因書一通自置之亦教吏民自記一通置之。
 

視善惡多少,名為天券;來年付歸,復置一通,視善惡多少;來年復付歸,置一通,視善惡多少,下疏與上所記置,當繇相應,名為天征合符。
 

令吏民更易心為善,得天意,所上當多善;若令大易,當大善;若令固固無變不易,所上固固;如令為惡不止,所上當益惡;吏民大欺忿天,所上當大惡增劇,故是天洞明照心之鏡也,不失銖分,以明吏民治行。
 

夫天地比若影響,隨人可為,不脫也。
 

真人幸有善意,努力卒之慎之。
 

子雖來問此,若無事無益天,內默視子,口可言。”

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55#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:38:45 | 只看該作者

“以何明之?”


“以言也。
 

夫人言事,辭詳善,人即報之以善,響亦應之以善;其言兇惡不祥,人亦報之以惡,響亦應之以惡也。
 

凡事相應和者,悉天使之也。
 

子寧解耶?”


“唯唯。”
 

“夫天乃高且遠、尊嚴,安可事事自下,與人言語乎?故其法皆以自然應和之也。
 

子心今開不?”“唯唯,已解。
 

愿及天師,復假一言。”
 

“行道之。”
 

“中古皇無文,不三相通,以何能安之乎?”


“善哉!子之言也。
 

天運使其時人直質樸,其人皆懷道而信,又專一,但流言相通,人人各欲至誠信,思稱天心,乃無一相欺者也。
 

故君臣民三,并力同心相通,故能相治也。
 

如使不同心為一家,即亂矣。
 

今者承負,而文書眾多,更文相欺,尚為浮華,賢儒俱迷,共失天心。
 

天既生文,不可復流言也,但當實核,得其實,三相通,即天氣平矣。
 

天法者,或億或萬,時時不同,治各自異,術各不同也。
 

今者太平氣且至,當實文本元正字,乃且得天心意也。
 

子不能分別天地立事以來,其治億端,行其事,悉得天應者是也;不得天應者,非也,是即其大明天券征驗效也。
 

寧解耶?”


“唯唯。”
 

“行去,勿得復問。
 

今非不能為子悉記天地事立以來、事事分別、解天下文字也,但益文難勝記,不可為才用,無益于王治,故但悉指授要道而言。
 

夫治不理本,由天文耳,是天地大病所疾也,古時賢聖所共憎惡也。
 

故道為有德君出,不敢作文,皆使還守實,求其根,保其元,乃天道可理,國自安。
 

真人雖好問,忽復令益文也,去思之。”
 

“唯唯。”
 

右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法

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 樓主| 發表於 2012-9-26 14:42:25 | 只看該作者

太平經

 

●丙部之十五(卷四十九)


◎急學真法第六十六


“真人前,今良和氣且俱至人但當游,而無職事,當以何明其心而正其意,常使其忽然忘為邪惡,而日好為善,不知置?令帝王垂拱而無可治,上善之人滿其朝,忠信孝子皆畢備,當以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲憂天道,宜自精,具陳說之。”


“然,但當急學之以真道、真德、真仁耳。”
 

“何以當學以真道哉?”“然,道乃能導化無前,好生無輩量。
 

夫有真道,乃上善之名字;夫無道者,乃最惡衰凋兇、犯死喪之名稱也。”
 

“真人此今但說真,善哉!吾無以加之。
 

何以當學之以真德?”“夫人有真德,乃能包養無極之名字;夫無德者,乃最劣弱困窮小人之名字也。”
 

“善哉!真人之言,吾復無以加之也,真真是也,何以當學之以仁道也?”“仁者,乃能恩愛,無不包及,但樂施與無窮極之名字;夫不仁之人,乃好德反,惡典與,是乃大貪鄙之名稱,與禽獸同志,無可以自別異也。”
 

“善哉!真人之言,吾復無以加此也。
 

今真人說三事,吾無以加此也。
 

今人當學為善邪?不當邪?”“當力學為善。”
 

“夫為善,亦豈有名稱字不邪?”“小子不及,唯師開示之。”
 

“然,夫為善者,乃事合天心,不逆人意,名為善。
 

善者,乃絕洞無上,與道同稱,天之所愛,地之所養,帝王所當急,仕人君所當與同心并力也。
 

夫惡者,事逆天心,常傷人意,好反天道,不順四時,令神□所憎,人所不欲見,父母之大害,君子所得愁苦也,最天下絕凋兇敗之名字也。
 

故人之行,失吉輒入兇,離兇則入吉;一吉一兇,一善一惡,為不純謹之徒,子寧知之?”“唯唯。”
 

“令于真人意,凡人之行,當云何哉?”“然,人今不力學道,輒為無可知道,輒名無道之人。
 

夫無道之人,人最為惡兇人也。
 

今不力學德,輒為無可知德,夫無德而好害傷之人,乃兇敗之符也。
 

今人不力學仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃與禽獸同路。
 

人與禽獸同心,愈于死少耳。
 

今人不旦夕力學善,失善即入惡,夫惡乃死兇之處,故凡人不力學吉,輒乃入兇。
 

夫兇,乃天下惡名稱。”
 

“善哉,子已長入真道,不復還反惡矣。
 

今真人久懷智而作愚,何哉?”


“不敢。”
 

“行,子幸有能,極陳子所言,吾甚喜之,今能極于此。
 

子曾但見吾言說,反中棄而止耶?”


“不敢也。
 

見師比敕使說,適意有所不及,不敢悉言之。”
 

“善哉子之言,常大謙。”
 

“今能極意真門,唯天師錄示所不及。”

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57#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:43:20 | 只看該作者

“然,子向所言悉是也。
 

是故古者大圣三皇,常自旦夕力學真道,見不好學真道者,名為無道之人。
 

夫無道之人。
 

其行無數,天之大重怨。
 

夫無道之人,本天不欲覆蓋,地不欲載也,神靈精鬼所不欲佑,天下所共苦也。
 

圣人賢者君子,乃大疾無道之人,故古者上皇之時,人皆學清靜,深知天地之至情,故悉學真道,乃后得天心地意。
 

人不力學德,名為無德之人。
 

夫無德之人,天不愛,地不喜。
 

人不欲親近之。
 

其行常行事不為德,乃為王者致害,為君子致災,鬼神承天教,不久與為治。
 

是故古者賢圣大儒,見無德之人,不與其通言語也。
 

不力旦夕學仁,即且忽事為不仁。
 

夫不仁之人,言即逆于凡事,傷人心,不合天意,反與禽獸相似,故古者圣賢不與其同路也。
 

今人不事師,力學善,即且愚暗,不知為善也,反且恣其無知之心,輕為惡。
 

夫惡人,下愚蔽暗之人,其行乃不順天地之道,尚為君子得事,戮其父母,愁其宗親,為行無法,鬼神承天心為使,不喜之。
 

為害甚處三,法所當誅。
 

古者圣賢以為大怨,故古者悉自實核其學問也,合于天心,事入道德仁善而已,行要當合天地之心,不以浮華言事。
 

所以然者,且失天法,失之即入兇絕短命矣,或害后世。
 

天道不誤,有格法,夫不力學大吉之道,反事者,輕忽自易,必且入兇。
 

夫兇者,乃天地人萬物所疾惡,不可久存,是大患之本,禍之門戶,過而陷其中便死,不得還悔過反故也。
 

天下莫不共知之,而下士大愚,常共笑道,不知守道,早避兇害,傳傳為愚,更相承負,后生愚暗,復劇于前,故真道閉而不通,令人各自輕忽,不能窮竟其天年。
 

其大咎過,乃由此也。
 

真人見吾書,宜深計之,慎無閉藏,以付賢柔明,使其覺悟。
 

是故古道乃承天之心,順地之意,有上古大真道法,故常教其學道,學德,學壽,學善,學謹,學吉,學古,學平,學長生。
 

所以盡陳善者,天之為法,乃常開道門;地之為法,常開德戶;古之圣賢為法,常開仁路。
 

故古者圣賢,與天同心,與地合意,共長生養萬二千物,常以道德仁意傳之,萬物可興也;如以兇惡意傳之,凡物日衰少。
 

故有道德仁之處,其人日多而好善;無道德仁之處,其人日衰少,其治日貧苦,此天地之格懸法。
 

夫有至道、明德、仁善之心,乃上與天星歷相應,神靈以明其行,故古者圣賢,常思為善無極,力盡乃以不敢有惡,念兇路也。
 

夫下愚之人,其心常閉塞,實無知,不可復妄假之以兇衰之惡路也。
 

不自知大失天道,相隨為惡,以為常習俗,不能自退還也。
 

是以吾上敬受天書教敕,承順天心開辟之,大開上古太平之路,令使人樂為善者,不復知為惡之術。
 

天下之人,其志也常高,而其所成者反常下,不能應其本所志念也。
 

故夫上士,忿然惡死樂生,往學仙,勤能得壽耳,此上士,是尚第一有志者也;中士有志,疾其先人夭死,忿然往求道學壽,勤而竟其天年耳,是其第一堅志士也;其次疾病多而不得常平平,忿然往學可以止之者,勤能得復其故;已小困于病,病乃學,想能禁止之,已大病矣;其次大病劇,乃求索道術可以自救者,已死矣。
 

是故吾書教學人,乃以天長壽之法,旦夕自力為之,才得且平平耳。
 

如以平平之法學,凡人已入兇矣。
 

愚者不知,天下凡人其本志所為,常念善高已者,不能應其所志。
 

故為其高舉之,上極于仙,即才得保其天年耳。
 

夫大賢者志十得十,必與吾道書相應;中賢者志十,或中止更懈,才得五;小人朝志之,暮忘其所言。
 

故大高舉者,樂使其上中下各得其心所志念。
 

今下古人大愚,去真道遠,力學以天正文法,才不陷于偽欺耳;學以平平之文,已大欺矣;學以習文好言,大偽奸猾已起矣。
 

天以帝王為子,惡下欺上,夫人行下多邪偽,即上道德仁君無所信,下民人無所附歸其命。
 

夫力旦夕教學以真道耳。
 

力學以善道,才得平平之道也;力學以平平之道,已入浮華矣;入浮華,凡人大迷惑窮困矣,便成大兇大惡之路,帝王為愁苦,人不可治。
 

真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子為善,自苦絕衣食養之老,尚固固為惡,何況凡人乃相示教以浮華之文哉!以吾書不信也,使凡人見吾書者,各自思所失。
 

中古以來,有善道者皆相教閉藏,不肯傳與其弟子,反以浮華偽文教之。
 

為是積久,故天道今獨以大亂矣,天地災怪,萬類不空也。
 

賢儒宜各深思□□。
 

然吾今雖不旦夕與俗人同處,昭然已知之矣。
 

天下大疾苦之,故使吾出此文以告屬之,吾不空也。
 

真人實宜重慎之,且有天謫。”
 

“唯唯,不敢也。
 

每見天師言,常駭栗。”
 

“子之言是也,即天且大悅大喜,不害子也。”

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 樓主| 發表於 2012-9-26 14:44:26 | 只看該作者

“唯唯。”
 

“凡人雖力旦夕學,敕教以真德,尚才得平平之德耳;學以平平之德,已入邪偽德矣;學以邪偽德,愚人已無復數矣。
 

無有真德,恣心而行,此純君子之賊。
 

力學以上仁,才得成中仁耳;力學以中仁,其行才平平,無有仁也;學以不仁,愚人已成盜賊矣,不自知殺傷,無復數。
 

恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大賊。
 

力旦夕學以大吉之道,才得中吉耳,學以中吉,才得小吉耳;學以小吉,此已入兇道矣;學以兇道,已不復救矣。
 

俱大暗昧無一知,見天道言其不真,但欺罔,純信其愚心妄言,上千天文,下亂地理,為百姓害災。
 

是故吾道書學凡人也,乃大學之,使其上列真仙;如不能及真仙,可得平安,不為有德之君憂。
 

真人宜深思惟吾言,勿復反怪之。”
 

“唯唯。”
 

“今吾乃為天談,當悉解天地開辟以來承負之責。
 

不能大張之以上大道大德之法、上壽之術、上善之路,人失諸暗昧,誠久信其愚蔽之心,人會為惡,不可禁止,猶復不能解其承負天地之謫過。
 

真人寧曉吾言耶?”“唯唯。”
 

“夫圣賢高士,見文書而學,必與吾書本相應,不失絲發之間;中士意半達,必得其半;下士自力,勤能不失法。
 

所以大舉天民凡人者,樂其上下中無失法者,皆得正道,各自愛,不敢輕事為大憂。
 

上士得吾道,學之不止,可為國之良臣,久久得其要意,可以度世,不復爭訟事視權也。
 

中士學吾道,可以為良善小臣,可以竟其天年。
 

小人學吾道,可以長謹,父慈、母愛、子孝、兄長、弟順、夫婦同計,不相賊傷,至死無怨。
 

魂神居地下,尚復長,不復見作事,不見名為惡,子無夭年戮死者也。
 

夫古者本元氣天生之時,人盡樂學欲仙,尚不能壽,才使人各畏死,不犯刑法耳。
 

夫下古人大愚,反誦浮華相教,共學不壽之業。
 

生時忽然,自言若且無死,反相教,無可愛惜,共興兇事,治死喪過生。
 

生乃屬天也,死乃屬地,事地反過其天,是大害也。
 

吾以是行占之,知其俱愚積久,無一知也。
 

兇事興,即鬼大盛,共疾殺人,人不得竟其天命。
 

夫力學真道,才得偽道;力學真德,尚才得偽德耳,何況下古之人反相學以浮華之文,其去道遠哉!困窮不得復相拘制,反相教為章奏法律,辯慧相持長短。
 

夫教其為仁,尚愁其不仁,及教其學為不仁之路。
 

天乃為人垂法,天自名為大道,地自名為德,所以然者,夫天地,乃萬物之父母、凡事君長,故常導之以善,不敢開昌、導教之以兇惡之路,而況人乎?人者,天之子也,當象天為行,今乃失法,故人難治。
 

教導之以道與德,乃當使有知自重、自惜、自愛、自治,今反開之以刑法,使其視死忽然,尚勇力自輕,令使傳相治,因而相困,反更相克賊,迭相愁苦,故天下人無相愛者,大咎在此。
 

真人知之耶?慎之!”“唯唯。”
 

“夫力敕教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教數書,已大薄矣,其相憎怨不得絕。
 

力教其為吉,尚苦不吉,下古之人反相敕力學死喪之具,豫與兇事以待之。
 

日死不以其壽,幾滅門矣,而不自知過誤,臨時呼天號地,自言冤,王治不平,使我失年。
 

內行自得之,愚人不防其本,罪定乃悔不為謹,以無益也,雖號死其口,猶不復救矣。
 

故吾今力敕教以大仙經道,才開其壽階耳;學人以德,才使其仁;學人以仁,才使其平平,保其故,不敢相欺,奪人財物也。
 

學人以平平,已失法矣;學人以法,已失相克賊矣;學人相克賊,已入大武矣;入大武,即民已無罪而欺矣,困窮也成盜賊。
 

故吾承天道法,開大吉之門,閉其兇惡之路,開天太平之階,人人誦之,且各自謹,無可復治也,致令天時運轉樂,王者乃長游而無事。
 

是故吾書悉考凡事之本元,才得其中也;考其中,已得其下矣;學愚人以下,已大亂矣。
 

今下古,所以帝王雖有萬萬人之道德仁,思稱天心而兇不絕者,乃承負流災亂以來獨積久,雖愁自苦念之,欲樂其一理,變怪盜賊萬類,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所獨致,當深知其本。
 

是以天使吾出書,為帝王解承負之過。
 

真人以吾道不與天相應,今但案吾文行之,不失銖分,立相應矣,是吾文大信。
 

不力行以解冤結,天道安能默空相應乎?夫愚不學,安能賢乎?夫貧而不耕,安能收耶?學輒日賢,耕輒有收,行吾書,其□□如是矣,吾保之!不學無求賢,不耕無求收,子知之乎?”“唯唯。”
 

“真道以正也,大德興盛仁,各得其所矣。
 

治平,而言莫不失一。
 

真人解未?幸欲報天地之功而得壽者,努力信道勿懈。”

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59#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:45:37 | 只看該作者

“唯唯,今愚生欲復有所問,不敢卒言。” 
 

“平行。” 
 

“今天師以何知人大無道德仁也?”“善哉子之言,觀其人行言云何。” 
 

“愿聞之。” 
 

“然,睹道人而忿然反非之,以知其洞無道之人;睹德而非惡之,以知為大無德之人;睹仁而非之,以知為大惡不仁之人;睹善謹而非之,以知為不謹不善之人。 
 

天性:凡同志者相愛,異志者相憎,善人亦疾苦惡人,惡人亦疾苦善人。 
 

真人寧解不?”“唯唯。” 
 

“夫古者圣賢見人,不即與其語,但精觀占視其所好惡以知之矣。 
 

正以此,鏡其行,萬不失一。” 
 

“善哉!”


“故夫道者,乃與皇天同骨法血脈,故天道疾惡好殺,故與天為重怨;


地者與德同骨法血脈,故惡人傷害,與地為大咎;


夫仁與圣賢同骨法血脈,故圣賢好施仁而惡奪,故與圣人仁為大仇。
 

是故昔者圣賢,深知此為三統所案行,故其制法,不敢違離真道與德仁也。
 

故天行者,與四時并力,天行氣,四時亦行氣,相與同心,故逆四時者,與天為怨;


地者與五行同心并力,共養凡物,未當終死而見傷害,與地為大咎;圣賢與仁同心并力,故游居常尊道而貴德,倚附仁而處,如人好奪而不仁,與圣賢為怨仇。
 

故火為心,心為圣,故火常倚木而居,木者仁而有心,火者有光,能察是非,心者圣而明,故古者大圣賢,常倚仁明而處,歸有道德仁之君,故吾重戒。
 

真人以吾書付歸有道德仁明之君,必且樂好吾道,深知其意,案而效之,與神無異,吾不自譽于真人也;


行之得應,必如重規合矩,乃后下古之人且念吾言。”
 

“唯唯。”
 

“行去,力之勉之,力學道德與仁,余者無可為者。
 

出此書,無令藏。”
 

“唯唯。”
 

右重明賢人心以解愚暗書疑者宜取訣于此

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60#
 樓主| 發表於 2012-9-26 14:47:56 | 只看該作者

太平經

 

●丙部之十六(卷五十)


◎去邪文飛明古訣第六十七六


端真人純稽首再拜謹具:


“敢問上皇神人求真,吾欲使天地平安,陰陽不亂常順行,災害不得妄生,王者但日游冶,為大樂之經,雖所問上下眾多,豈可重聞乎?”


 “善哉深乎!子之所問也。


何其密達也!正問此要會。
 

子其欲進至道而退去邪文邪?諾。
 

今且悉說之。
 

子積善于天,吾何敢匿之?


今為子眷眷其善,究于神明之心,吾不言不行,恐逆天意。
 

若天故使子求問之也,為子具分別言,自隨而記之,慎無遺也。
 

帝王能力用吾書,災害悉已一旦除矣,天下咸樂,皆欲為道德之士,後生遂象先世,老稚相隨而起,盡更知求真文校事,浮華去矣。
 

心究洽于神靈,君無一憂,何故不日游乎哉?


如是天地凡事,各得其所,百神因而歡樂,王者深得天意,至道往佑之,但有日吉,無有一兇事也。
 

吾言誠誠□□,萬不失一也。
 

但恐得之不行,眾邪結也。
 

災異浮華,天地陰陽之大病也;大病而不治,以何得解愈哉?


子既來問事,為天語言,子詳思吾書上下之辭,幸有至意,慎無亂之。”
 

“唯唯。誠得歸便處,日夜惟思,得傳而記之,反覆重疏,冀其萬世無有去時也。”
 

“天地開辟,言語書文,前後相因,事同氣者,以類相明,求其類而聚之,其道日以彰明,無有衰時也。
 

故自古到今,眾聖共為天談,眾賢者同其辭,共為聖謀。
 

帝王者,天之貴子也,子承父教,當順行之,以除天地之憂,因得其佑,故常思力行之。
 

吾道□□哉!見事當覺,不覺天地神明,當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應,然後乃審可用也。
 

為不相應,急復求索。
 

其兄弟比類,且有相應,不失一者,是也。
 

凡事皆當如斯。”
 

“以何審知其相應乎哉?”“相應者,乃當內究于心,外應于神□,遠近相動,以占事覆下,則應者是也;不相應者,說皆非也。
 

慎之無妄言,令使人無後世也。
 

所以然者,其說妄語無後,不可久用,故使人無後也。
 

治道日衰,乖逆皆異言,此實非也,皆應亂天文地理,不應聖人心者,神不可使也。
 

故言者,當內究于人情心,乃後且外洽,究于神□也。
 

是者,即拱得失,天文之戒也。
 

積文以類相從,使眾賢聚之,撰其中十十相應,應于人心神□者以為文,共安其意,試之以覆下,如此乃萬世不可易也。
 

覆者,乃謂占事則應,行之則應至是也。
 

然後可以困成天經法,是正所謂以調定陰陽、安王者之大術也。
 

此乃可以轉兇禍以為福,使人民更壽。”
 

“何故乎?”“天文地理正,則陰陽各得其所;陰陽各得其所,則神靈俱大喜;神靈喜,則佑人民,故帝王長安而民壽也,可不力勉乎哉矣?飛明者,三光之小者也,皆連于地下,乃上懸系于天,其動與地人民萬物相應和,是要文之證也。
 

其書文占事,百百十十相應者是也,不相應和者非也。
 

以是升量平之,其邪文邪書悉盡絕去矣。
 

取過事以效今事,隨天可為,視天可興,無亂天文,與天同力,可謂長吉。
 

夫天但可順不可逆也,因其可利而利之,令人興矣。
 

逆之者令人衰,失天心意亡矣。”

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