“善哉善哉!此者乃獨言天地中和氣,當合相通共治耶?凡事皆當三合共事耶?”“善哉善哉!子之言也,已得天法。
帝王象之以治,比若神矣。
然為真人具說之,自隨而記之。”
“唯唯。”
“元氣與自然、太和之氣相通,并力同心,時B837B837未有形也,三氣凝,共生天地。
天地與中和相通,并力同心,共生凡物。
凡物與三光相通,并力同心,共照明天地。
凡物五行、剛柔與中和相通,并力同心,共成共萬物。
四時氣陰陽與天地中和相通,并力同心,共興生天地之物利。
孟仲季相通,并力同心,各共成一面。
地高下平相通,并力同心,共出養天地之物。
蠕動之屬雄雌合,乃共生和相通,并力同心,以傳其類。
男女相通,并力同心,共生子。
三人相通,并力同心,共治一家。
君臣民相通,并力同心,共成一國,此皆本之元氣自然、天地授命。
凡事悉皆三相通,乃道可成也。
太者,大也,言其積大如天,無有大于天者。
平者,言治太平均,凡事悉治,無復不平,比若地居下執平,比若人種刈,種善得善,種惡得惡,耕用力,分別報之厚。
天氣悅下,地氣悅上,二氣相通,而為中和之氣,相受共養萬物,無復有害,故曰太平。
天地中和同心,共生萬物。
男女同心,而生子;父母三人同心,共成一家;君臣民三人,共成一國。
共生和,三事常相通,并力同心,共治一職,共成一事,如不足一事,便兇。
故有陽無陰,不能獨生,治亦絕滅;有陰無陽,亦不能獨生,治亦絕滅;有陰有陽而無和,不能傳其類,亦絕滅。
故有天而無地,凡物無于止;有地而無天,凡物無于生;有天地相連而無和,物無于相容自養也。
故男不能獨生,女不能獨養,男女無可生子,以何而成一家,而名為父與母乎?故天法皆使三合乃成。
故古者聖人深知天情,象之以相治,故君為父,象天;臣為母,象地;民為子,象和。
天之命法,凡擾擾之屬,悉當三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一體也。
乃天使相須而行,不可無一也,一事有冤結,不得其處,便三毀三兇矣。
故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃後成一事,不足一,使三不成也。
故君而無民臣,無以名為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也。
此三相須而立,相得乃成,故君臣民當應天法,三合相通,并力同心,共為一家也。
比若夫婦子共為一家也,不可以相無,是天要道也。
此猶若人有頭足腹,乃成一身,無可去者也,去之即不足,不成人也,是無地自然之數也。
故古者聖人,取法于天,故男子須得順善女,與為治,然且有善子。
男者,君也;女者,臣也;子者,民也,故天命治國之道,以賢明臣為友。
善女然後能和其子也,善臣然後能和其民也,善女然後能生善子,善臣然後能生善民,民臣俱好善,然後能長安其上也。
真人欲樂知其效,天者,君也;地者,臣也;天雨周流,雨之善地,生物善;雨之惡地,生物惡,此之謂也。
今父母君臣,尚但共持其大綱紀耳,大要實仰衣食于子。
人無子,絕無後世;君少民,乃衣食不足,令常用心愁苦,故治國之道,乃以民為本也。
無民,君與臣無可治,無可理也,是故古者大聖賢共治事,但旦夕專以民為大急,憂其民也,若家人父母憂無子,無子以何自名為父母,無民以何自名為君也。
故天之法,常使君臣民都同命,同吉兇,同一職,一事失正,即為大兇矣。
中古以來,多失治之綱紀,遂相承負,後生者遂得其流災尤劇,實由君臣民失計,不知深思念,善相愛相通,并力同心,反更相愁苦。
夫君乃一人耳,又可處深隱,四遠冤結,實閉不通,治不得天心,災變怪異,委積而不除。
天地所欲言,人君不得知之,大咎在此。
不三并力,聰明絕,邪氣結不理,上為皇天大仇,下為地大咎,為帝王大憂,災紛紛不解,為民大害,為凡物大疾病,為是獨積久矣,非獨今下古人過所致也。
真人亦知之乎?”“知如此久矣,實不知其所由致,故問之。
誠冤,今當奈何之乎?”“然,天太平氣方到,治當得天心,乃此惡悉自除去,故天使吾具言之,欲使吾救其失,為出正文,故使真人來悉問之也。
此所由生兇也,不象天地元氣自然法,不三相通,并力同心,故致此也。
若三相通,并力同心,今立平大樂,立無災。”
“愿聞治之,當云何乎哉?“急象天法,如比上為也。
天法,凡事三并力同心,故天以三光為文,三光常相通共照,無復絕時也。
天券出以來,人以書為文以治,象天三光,故天時時使河洛書出,重敕之文書、人文也,欲樂象天洞極神治之法度,使善日興,惡日絕滅。
書者,但通文書三道行書也。
君宜善開導其下,為作明令示敕,教使民各居其處而上書,悉道其所聞善惡。
因卻行亦可但寄便足,亦可寄商車載來,亦可善自明姓字到,為法如此,則天下善惡畢見矣。
君導天氣而下通,臣導地氣而上通,民導中和氣而上通。
真人傳書,付有德之君,審而聆吾文言,立平立樂,災異除,不失銖分也。
吾書敬受于天法,不但空陳偽言也。
天誅殺吾,子亦知是謫重邪?” |