【太平經】（又名《太平青領書》）

精靈

◎闕題今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但游而無事少職，五谷不復為前，無有價直。
 

天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷于陽化。
 

凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊；

或早到市，反宜乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所克賊，推酒之害萬端，不可勝記。
 

念四海之內，有幾何市，一月之間，消五谷數億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流災子孫。
 

縣官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。
 

蓋無故發民令作酒，損廢五谷，復致如此之禍患。
 

但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。
 

各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。
 

所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。
 

土乃勝水，以厭固絕滅。
 

令水不過度傷陽也。
 

水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。
 

修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。
 

《要修科儀戒律鈔》卷十四《飲酒緣》引《太平經》云：真人問曰：“天下作酒以相飲，市道元據，凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即斗死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。
 

念四海之內，有幾何市，一日之間，消五谷數億萬斗斛，復緣此致害，連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。
 

如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？”神人曰：“善哉！飲食，人命也。
 

吾言或有可從，或不可從。
 

但使有德之君教敕，言從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。
 

以此為數，廣令天下，使賢人君子，知法畏辱，必不敢為。
 

其中愚人有犯即罰，作酒之家亦同飲者。”
 

真人曰：“或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈，如何？”神人曰：“若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集；家有老疾，藥酒可通。”

精靈

◎闕題考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志，令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。
 

所治者若人意，莫不皆響應而悅者。
 

本天地元氣，合陰陽之位。
 

邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神□所好愛。
 

吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度。
 

中賢得以生善意，因以為解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。
 

古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。
 

故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者；如不并力同心，家道亂矣，失其職事，空虛貧極，因爭斗分別而去，反還相賊害。
 

親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，況聚天下異姓之士為君、師、父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。
 

夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。
 

二人并力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界分理，萬物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，相與合策共理致太平。
 

如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大災。
 

帝王師之。
 

失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。

精靈

◎闕題人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時。
 

時未牝牡之合也，是陰陽當主為生生之效也。
 

天道三合而成，故子三年而行。
 

三三為九，而和道究竟，未知牝牡之合，其中時念之，未能施也。
 

天數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。
 

四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主生，故欲施生。
 

五五二十五，而五行氣足，而任施。
 

五六三十而強，故天使常念施，以通天地之統，以傳類。
 

會三十年而免，老當衰，小止閉房內。
 

天下C167行之屬，人象天地純耳，其余不能也。
 

故天地一日一夜，共閏萬二千物，盡使生。
 

夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽也，天與地日共養此萬二千物具足也。
 

天之法，陽合精為兩。
 

陽之施，乃下入地中，相從共生萬二千物。
 

其二千者，嘉瑞善物也。
 

夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。
 

天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。
 

萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。
 

何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。
 

故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。
 

凡五道，應五方，當共下生于地，共朝于天，共一道而行。
 

是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，DA3E道十步，毛道一步。
 

物有大小，各自容往來。
 

凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也，故大道但可張，不可妄翕也。
 

翕之輒不相容，有不得生者，或有傷死。
 

不得生出者，令人絕無後代；傷者傷人，死者殺人。
 

古者聖人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。
 

子以何天道得傷？道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養；萬物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。
 

一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。
 

夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。

精靈

◎闕題吾書中善者，使青為下而丹字，何乎？

吾道乃丹青之信也，青者生，仁而有心，赤者太陽，天之正色。
 

吾道太陽仁政之道，不欲傷害也。
 

天子者，天之心也；皇後者，地之心也。
 

夫心者，主持正也。
 

天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。
 

天者，至道之真也，不欺人也，萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故為天也。
 

夫帝王者，天之子，人之長，其為行，當象此。
 

夫子者，當承父之教令嚴敕，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。
 

如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。
 

財反四去，常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。
 

古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。
 

夫皇後之行，正宜土地。
 

地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。
 

皇後，乃地之子也，地之心也，心憂凡事，子當承象母之行若母，乃為孝子。
 

夫天地之與皇後相應者，比若響之與聲，于其失小亦小，失大亦大，若失毫發之間，以母不相得志意。
 

古者皇後將有為，皆先念後土，無不包養也。
 

無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。
 

若失之，則災變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。
 

夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。

精靈

◎闕題元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養凡物。
 

天陽，主生也；地陰，主養也。
 

日與晝，陽也，主生；月星夜，陰也，主養。
 

春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養。
 

甲丙戊庚壬，陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養。
 

子寅辰午申戌，陽也，主生；丑卯巳未酉亥，陰也，主養。
 

亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養。
 

男子，陽也，主生；女子，陰也，主養萬物。
 

雄，陽也，主生；雌，陰也，主養。
 

君，陽也，主生；臣，陰也，主養。
 

天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養。
 

一陽不施生，一陰并虛空，無可養也；一陰不受化，一陽無可施生統也。
 

陽氣一統絕滅不通，為天大怨也；一陰不受化，不能生出，為大咎。
 

天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也；地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人反傷其養長也。
 

天不以時雨，為惡兇天也；地不以生養萬物，為惡兇地也。
 

男不以施生，為斷天統；女不以受化，為斷地統。
 

陰陽之道，絕滅無後為大兇，比若天地一旦毀，而無復有天地也。
 

是故聖賢，好天要文也。
 

天者，眾道之精也。
 

賢者好道，故次聖；賢者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。
 

神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。
 

神也者，皇天之吏也。
 

神人者，皇天第一心也。
 

天地之性，清者治濁，濁者不得治清。
 

精光為萬物之心明，治者用心察事，當用清明。
 

今神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者動照無不知。
 

真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。
 

仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。
 

道人者象五行，五行可以卜占吉兇，長于安危。
 

聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦常合和萬物，成天心，順陰陽而行。
 

賢人象山川，山川主通氣，達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。
 

凡民者象萬物，萬物者，生處無高下悉有，民故象萬物。
 

奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。
 

故奴婢賢者，得為善人；善人好學，得成賢人；賢人好學不止，次聖人；聖人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃與皇天同形，故上神人舍于北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃復逾天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。
 

神人已下，共憂天地間六合內，共調和，無使病苦也。
 

《正一法文太上外B822儀》下《人四夷受要B822》引《太平經》云：奴婢順從君主，學善能賢，免為善人良民，良民善人學不止成賢人，賢人學不止成聖人，聖人學不止成道人，道人學不止成仙人，仙人學不止成真人，真人學不止成大神人，大神人學不止成委氣神人。
 

愿聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。
 

此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也，天之所欲仕也。
 

天內各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養人也。
 

天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生。
 

貪生者，不敢為非，各為身計之。

精靈

【太平經】

 

●丁部之十四（卷六十五）

◎斷金兵法第九十九六

方真人純等謹再拜白：“欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門戶，使得容言乎？”

“道之，勿有所疑也。”

“唯唯。
 

今惟天師乃為帝王解先人流災承負，下制作可以興人君，而悉除天下之災怪變不祥之屬。
 

今愚生欲助天，太陽之氣使遂明，帝王日盛，奸猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，ビ孽自藏，不復發揚，豈可聞乎？”

“善哉！六子之問也。
 

天使諸真人言，諾，君子已遂無憂，小人ビ臣不敢作矣，其勝已出，災自滅息矣。
 

今為諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自隨而記之。”
 

“唯唯。”
 

“然，天法垂象，上古圣人常象之，不敢違離也。
 

故常厭不祥，斷狡猾，使ビ臣不得作者，皆由案天法而為之。
 

欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使其王也。
 

金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時也。”
 

“何謂也？”

“然，人君當急絕兵，兵者，金類也，故當急絕之故也。
 

今反時時王者，賜人臣以刀兵。
 

兵，金類也，乃帝王賜之，王者王之，名為金王。
 

金王則厭木而衰火，金王則令甲乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明。
 

木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數動，有ビ祥，故當急絕滅云兵類。
 

勿賜金物兵類，以厭絕不祥，此也天厭固，與神無異。”
 

“愿聞金興厭木，何故反使火衰也？”

“善哉！子之難問，可謂入道矣。
 

真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令天青帝不悅，天赤帝大怒，丙丁巳午不順。
 

欲報父母之怨，令使火行多災怪變，生不祥ビ害奸猾。
 

其法反使火治，憒憒云亂不可乎！大咎在此也。”
 

“善哉善哉！愿聞何故必多ビ民臣、狡猾盜賊乎？”

“為真人重說，使子察察知之。
 

天之格法，父母見賊者，子當報怨。
 

夫報怨之家，必聚不祥、偽佞狡猾少年能為無道者，乃能報怨為反逆也。
 

是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。
 

此者，天常格法也，不可以故人也。
 

六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時火災滅除，其治立平，天下莫不言善哉！

所以然者，火乃稱人君，故其變怪最劇也，其四行不能也。
 

子欲重知其明效，五星熒惑，為變最劇也。
 

此明效也，其四星不能。
 

子慎吾書吾文，天法不失銖分。”
 

“唯唯。”
 

帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。
 

金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。
 

火者君象，能變四時，熒惑為變最效，天法不失銖分。
 

“行，為六子重明陳天之法。
 

故金氣都滅絕斷，乃木氣得大王，下厭土位，黃氣不得起，故春木王、土死也。
 

故惟春則天激絕金氣于戊，故木得遂興，火氣則明，日盛，則金氣囚，猾人斷絕。
 

金囚則水氣休，陰不敢害陽則生下，慎無災變。
 

木氣王，無金，則得興用事，則土氣死。
 

生民臣忠謹且信，不敢為非也。
 

是天之格法券書也，天地之常性常行。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知矣。
 

今復為六子重明天法，使□□。
 

今天下從兵，金氣也。
 

又王者或以歲始賜刀兵，或四面巡狩止居，反賜金兵。
 

王者，王也，以金兵賜人，名為王金。
 

金王則水相，金王則害木，水相則害火。
 

西、北，陰也；東、南，陽也；少陰得王，太陰得相也，名為二氣，俱得勝其陽。
 

其災生下，狡猾為非，陰氣動則多妄言而生盜賊，是天格法也。
 

六子知之耶？”“唯唯。”
 

“然，六真人已知之矣，慎天法。”
 

“唯唯，今愿請問：東南陽也，何故為地戶？今西北陰也，反為天門？”“然，門戶者，乃天地氣所以初生，凡物所出入也。
 

是故東南，極陽也，極陽而生陰，故東南為地戶也。
 

西北者，為極陰，陰極生陽，故為天門。
 

真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之謂也。
 

故天道比若循環，周者復反始，何有解已。
 

其王者得用事，其微氣復隨而起矣。”
 

“善哉善哉！”“復為六真人具陳一事。
 

王者大興兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。
 

土得王，則金大相。
 

金大相，則使兵革數動，乾兌之氣作，西北夷狄猾盜賊數起。
 

是者自然法也，天地神靈不能禁止也。
 

故當務由厭斷金物，無令得興行也。”
 

“善哉善哉！見師說天法，知其可畏矣。”
 

“子知畏之，則吉矣。”
 

“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達于道，乃具為明陳天法。
 

今是獨為一君生耶？天下之為法，悉如此耶哉？”“然，天以是為常格法。
 

雖然，木行火行，無妄從興金，岳使錢得數王，盜行以為大害，使治難平也。
 

反使金氣得大王，為害甚甚。
 

能應吾天法斷之者，立吉矣。
 

治興，ビ臣絕，天法不欺人也。”

“愿聞天以此為格法意訣。”
 

“然，詳哉，六子問事也。
 

然，天地以東方為少陽，君之始生也，故日出東方。
 

以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，日為君；南方，火也，火為君；南方為夏，夏最四時養長，懷妊盛興處也，其為德最大，故為君也，以此為格法。
 

雖然，音為角者，并于東方；位為火者，并于南方。
 

今太平氣盛至，天當興陽氣，故吾見六真人問事，知為天使之，故吾為六真人具說所以興太陽君之行法，真人慎之。”
 

“唯唯。”

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◎第一百  王者賜下法

“今天師辛哀為愚生陳天法悉具，愿復問一事。
 

今帝王見群臣，下及民人。
 

天法，為人父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。
 

民者，是王者居家不肖子也，為王者主修田野治生。
 

見之，會當有可以賜之者；不賜，則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈何哉？”“善哉！真人之言也。
 

然，見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣。”
 

“見賢者何故賜之以文乎？”

“所以賜以文者，文者生于東，明于南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象。
 

虎有文，家在寅，龍有文，家在辰，負而上天，離為文章在南行。
 

故三光為文，日最大明。
 

故文者生于東，盛于南。
 

故日出于東，盛于南方。
 

天命帝王，當象天為法，故當賜文，以興太陽、火之行也。
 

日興火，能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也。”
 

“善哉善哉！”“行，六真人已知天道，大覺矣。”
 

“今皇天明師為天具道法，既無可□，愿聞賜之當以何文哉？”“詳乎！六子為天問事也。
 

然當如此，凡事常苦不□□。
 

然，樂象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文書，取其中大善者，集之以為天經，以賜與眾賢，使分別各去誦讀之。
 

今思其古今要意，為化民臣之大義當奈何，因以各養其性，安其身。
 

如此者，大賢儒莫不悅喜也，而無惡意。
 

各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀，深知明君重難得。
 

其中大賢仁者，常恐其君老，分別為索殊方異方，還付其帝王，故當賜以道書文。”
 

“善哉善哉！”“子已知之矣。
 

今或自易賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜賊起。
 

金用事，賊傷木行，而亂火氣，是天自然格法。
 

子知之耶？” “唯唯。
 

愿問何不賜之以他文經書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益政事，非養其性。
 

經書則浮淺，賢儒日誦之，故不可與之也。
 

然同可拘上古圣經善者，中古圣經善者，下古圣經善者，以為文，以賜之。
 

但恐非養性之道，使人不自重，而反為文也。
 

然凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化為善也。”
 

“善哉善哉！”“六子已覺之矣。”

精靈

◎第一百一  興衰由人訣

“今天師幸都為愚生言，愿問賜饑者以食，寒者以衣意。”
 

“然，夫饑者思食，寒者思衣，得此，心結念其帝王矣，至老不忘也。
 

思自效盡力，不敢有二心也。
 

恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽。
 

是故當以此賜之也，此名為周窮救急。
 

夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，為人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。”
 

“善哉善哉！”“是以天性：上道德而下刑罰。
 

故東方為道，南方為德。
 

道者主生，故物悉生于東方；德者主養，故物悉養于南方。
 

天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也，天地四方六陽氣，俱與生物于辰巳也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“天之法下刑，故西、北，少陰、太陰，為刑禍。
 

刑禍者，主傷主殺，故物傷老衰于西，而死于北。
 

天氣戰斗。
 

六陰無陽，物皆伏藏于內穴中，畏刑興禍，不敢出見。
 

天道惡之下之，故其畜生，悉食惡棄也。
 

是故古者圣人睹天法明，故尚真道、善德、奇文而下武也，是明效也。
 

今刑禍武，生于西、北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴。
 

多出戰斗，令民臣不忠，無益王治，其政難乎！真人寧知之耶？”“唯唯。”
 

“子可謂以覺矣。
 

是故古者圣賢，常尚道德文，常投于上善處，而兵革戰備投于下處。
 

一人獨居，則投文于床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜賊日消滅矣。”
 

“善哉善哉！”“行，子可謂已知之矣。
 

六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示眾賢，吾之言不負天地賢明也。
 

行去，辭小竟也。
 

事他所疑，乃復來問之。”
 

“唯唯，今六真人受天師嚴教，謹歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。”
 

“行言，何等也？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，今但人興用之也，安能乃使其生氣，而王相更相克賊乎？” “咄咄，噫！六子雖日學，無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人。
 

故凡人所共興事，所貴用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。
 

故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。
 

是故天下人所興用者王，自生氣，不必當須四時五行氣也。
 

故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。
 

是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古時人，深知天尊道、用道、興行道，時道王。
 

中古廢不行，即道休囚，不見貴也。
 

中古興用德，則德王。
 

下古廢至德，即德復休囚也。
 

故人興用文，則文王；興用武，則武王，興用金錢，則金錢王；興用財貨，財貨王。
 

天下人所興用，悉王，自生氣。
 

其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當須天四時五行王乃王哉？子學何不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？真人用意，尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。
 

今以子況之，人愚獨久矣。
 

若真人言中，類吾為天陳法，為德君解承負先王流災，將有誤人不可用者耶！如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應，是其人明效證驗也。
 

今真人尚乃不能深知是，人能使物興衰進退；俗人比于子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別為愚生說之，已解矣。
 

有過不也。”
 

“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也而知其意訣，是天地與道所怨也。
 

又學者，精之慎之。”
 

“唯唯。”
 

“行去，記此天政事，可以厭猾ビ，勿使德君失政事文也。”
 

“唯唯。”

精靈

【太平經】

 

●丁部之十五（卷六十六）

 ◎第一百二 三五優劣訣

“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，問一大疑。”

“何等也？”

“書中比比道天上皇氣且下，今訖不知其為上皇氣云何哉？”

“子乃知深疑此，可謂已得道意矣。
 

行明聽，為真人具陳之。
 

天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”
 

“何謂也？”

“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民也；天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也；天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。”
 

“天師幸哀憐愚生，加不得已，示以天法，愿聞其優劣云何哉？”

“善哉，子之難問，可謂得天意，乃入天心，可萬萬世貫結，著不復去也。
 

然天之三皇，其優者若日，其中者若月，其下者若星也，其優劣相懸如此矣。
 

地之三皇，其優者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其優劣相懸如此矣。
 

人之三皇，其優者若君，其中者若臣，其下者若民，其優劣相懸如此矣。
 

天有三王謂三光，五霸為五岳，與人地皆同。
 

天之三皇，其優者日，中者月，下者星；地之三皇，優者五岳，中者平土，下者田野；人之三皇，優者君，中者臣，下者民。
 

天之五帝，其優者比若四分日，有其三也；其中者比若四分月，有其三也；其下者比若四分星，有其三也。
 

地之五帝，其優者比若四分五岳，有其三也；其中者比若四分平土，有其三也；其劣下者比若四分下田，有其三也。
 

人之五帝，其優者比若四分大國，有其三也；其中者比若四分大臣，有其三也；其劣下者比若四分民，有其三也。
 

天之三王，其優者比若四分日，有其二也；其中者比若四分月，有其二也；其劣下者比若四分大星，有其二也。
 

地之三王，其優者比若四分五岳，有其二也；其中者比若四分平土，有其二也；其劣下者比若四分下田，有其二也。
 

人之三王，其優者比若四分大國，有其二也；其中者比若四分大臣，有其二也；其劣下者比若四分民，有其二也。
 

天之五霸，其優者比若四分日，有其一也；其中者比若四分月，有其一也；其下者比若四分大星，有其一也。
 

地之五霸，其優者比若四分五岳，有其一也；其中者比若四分平土，有其一也；其下者比若四分下田，有其一也。
 

人之五霸，其優者比若四分大國，有其一也；其中者比若四分大臣，有其一也；其下者比若四分民，有其一也。
 

此乃天道不遠，三五各自反也。
 

故天有三皇五帝、三王五霸，地亦自有三皇五帝、三王五霸，人亦自有三皇五帝、三王五霸也。”
 

“其何一多也？愿天師分解其訣意。”
 

“然，夫天、地、人，本同一元氣，分為三體，各有自祖始。
 

故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其末窮劣衰、興刑危亂之氣也。
 

故到五霸，乃四分有其一者，天道其統幾絕也。
 

過此下者，微末不能復相拘制，比若大弱不能制強，柔不能制剛，少不能制眾。
 

道且大亂，不能復相理，故更以上復起。”
 

“何謂也？”

“然九皇者，皆始萌于北，五帝者始生于東，三王者茂盛于南，五霸者殺成于西也。
 

天生凡物者，陽氣因元氣，從太陰合萌生；生當出達，故茂生于東；既生當茂盛，故盛于南；既茂盛當成實，故殺成于西。
 

天地陰陽道都周，夫物不可成實，死而已。
 

根種實當復更生，故令陰陽俱，并入天門，合氣于乾，更以上始，此天地自然之性也。”
 

“善哉善哉！夫天地人，何不共三皇五帝、三王五霸乎？”

“善哉，子之難，得其意。
 

夫天地人分部為三家，各異處。
 

夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若家人有子也；霸道者，比若家人有婦也。
 

今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分為三家，寧得共父母子婦乎？真人寧曉不？”

精靈

“唯唯。”
 

“慎之，亦無妄枉難也。
 

天道自有格常法，不可但以強抵觸之也，不敢不行弩力。”
 

“唯唯。
 

雖每問事，犯天師諱，不問又無緣得知之，欲復乞一言。”
 

“平行。”
 

“今是有四十八部，四十八部其行云何哉？”

“善乎詳哉！子之問事也。
 

此行得天心意者，災變不得起也；失天要道者，災變不絕，故使前後萬萬世，更相承負。
 

夫善為君者，乃能使災咎自伏消；其所失至要自養之道者，反使邪氣流行，周遍天下，故生是余災，反為承負之厄會。”
 

“何謂也？”

“然，精聽吾言。”
 

“唯唯。”
 

“天之上君若日，中者若月，下者若星也；地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也；人之上君若君，中者若臣，下者若民也。
 

有其全者，其人民萬物，悉無病平安，無為盜賊欺偽佞者也，天地無災變，所謂上優有其全者也。
 

其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分傷死，或為盜賊，共為邪惡變怪，多少隨此四分一。
 

其四分有其二者，其半人民萬物有病，為不信，半人有欺偽之心，其天怪變半。
 

其四分有其一者，其三分者悉病，無實欺為佞，皆為盜賊，無有相利之心，一分者為善耳。
 

天怪前後不絕，不處甲處乙，會不去其部界中也。”
 

“何故乎？”

“善哉，子之言也。
 

是令盡有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故盡善，萬物都蒙其道德，故平平也。
 

其四分有其三者，其道德不及一分，故一分兇也。
 

其四分有其二者，其半道德不及覆蓋，故半兇也。
 

其四分有其一者，德微，財及一分，不及其三分，故三兇也。
 

是故古者聖人帝王欲自知優劣，以此占之，萬不失一也。”
 

“所不及，何故病乎？”

“道德不能及無，為無君長，萬物無長，故亂而多病，奸猾盜賊不絕也。
 

古者以此占治，以知德厚薄，視其氣與何者相應，以此深知治之得失衰盛，明于日月也。”
 

“善哉善哉！以何救其失乎？”

“善哉，今真人以既知天經，當止此流災承負萬物也。”
 

“夫災以何止之，唯天師教眾賢，使得及上皇氣。”
 

“然，宜各論真道于究，各思初一，以自治勞病，即其復優，盡令有之矣。”
 

“善哉善哉！”

“行，真人戒事。”
 

“唯唯，謹已敬受四十八部戒矣。
 

其行道長短云何哉？”

“詳乎子問也。”
 

“不敢不詳，天道致重，師敕致嚴，故敢不一二問之也。”
 

“善哉，知為弟子數，可以通天道意。
 

然天道有三：道應太陽、太陰、中和。
 

優者行外，其次行中，其次行內，霸者無道，但假路三王之內道，最短。
 

天皇大優者最行外，九皇共一道相次，劣者在內，其優者步行而不移，其次微移，其次微知；十五帝共一中道也，其優者行外，其次行而知，其劣者行而疾也；三王九人，共一內道騎行，其次小疾，其劣者馳也；十五霸最假內極路，其優者若飛行外，其中者若飛而疾，其劣者若矢也。
 

真人知之乎？”

“善哉善哉！”

“真人前，子問此事，何一詳也哉？”

“然，吾初生以來，怪歲一長一短，日一厚，日一薄，一前一卻，不及天師問，恐遂不知之，愿聞其意。”
 

“善哉，子之言也。
 

然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，萬物之日也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行去，勿復竟問。
 

是者，子之私也，非難為子窮說之也，天下會無以為，亦無益于帝王承負厄會，百姓之愁苦，故不為子分別道耳，不惜之也。”
 

“唯唯，多犯天師諱，有大過。”
 

“不謙也，樂欲知天上之事者，有私乃來，為子悉說之。”
 

“唯唯。”
 

“行去。”
 

右分別九皇十五帝九王十五霸行度優劣法

精靈

【太平經】

 

●丁部之十六（卷六十七）

◎第一百三 六罪十治訣

“真人前，凡平平人有幾罪乎？”

“平平人不犯事，何罪過哉？”

“噫，真人何其瞑冥也！”

“愚生不開達，初生未常聞人不犯非法而有罪也。”

“子言是也，與俗同記。
 

不睹凡人乃有大罪六，不可除也，或身即坐，或流後生。
 

真人學，乃不見此明白罪，學獨不病憒憒耶？”

“愚生忽然，不病之也。”
 

“子尚忽然，夫俗人懷冤結而死是也。
 

誠窮乎遂無知，然而死訖覺悟。
 

天地開辟以來，凡人先F8D5後開，何訾理乎？”

“愿聞之。”
 

“然，人積道無極，不肯教人開F8D5求生，罪不除也，或身即坐，或流後生。
 

所以然者，斷天生道，與天為怨。
 

人積德無極，不肯力教人守德養性為謹，其罪不除也，或身即坐，或流後生。
 

所以然者，乃斷地養德。
 

與地為怨，大咎人也。
 

或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也，或身即坐，或流後生。
 

所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。
 

今反聚而斷絕之，使不得遍也。
 

與天地和氣為仇，或身即坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。
 

天生人，使人有所知，好善而惡惡也。
 

幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自救，或得長生，在其天統先人之體；而反自輕不學，視死忽然，臨死乃自冤，罪不除也，或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天為怨。
 

所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道則兇死，雖愛人欲樂善，著道于人身，人不肯力為道，名為無道之人，天無緣使得有道而壽也。
 

乃使天道斷絕，故與天為怨也。
 

人生知為德善，而不肯力學為德，反賤德惡養，自輕為非，罪不除也，或身即坐，或流後生。
 

所以然者，與地相反。
 

地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地為咎也。
 

天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之體；而輕休其力不為，力可得衣食，反常自言愁苦饑寒，但常仰多財家，須而後生，罪不除也，或身即坐，或流後生。
 

所以然者，天地乃生凡財物可以養人者，各當隨力聚之，取足而不窮；反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣。
 

此有六大罪，而天憎惡之，其罪不可除也。
 

真人知之耶？”“唯唯。
 

愿聞天師，其為罪何一重也？”

“噫！子日益愚，何哉？是乃滅門之罪也，何故言其重乎？”

“愚生甚怪之，不知其要意，今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢復犯也。”
 

“然，真人言善哉！吾辭將見矣，真人宜自隨而力記之。”
 

“唯唯。”
 

“行，今皇天有道，以行生凡物。
 

擾擾之屬，悉仰命焉。
 

今大B823道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。
 

夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無極人來取之，亦不傷其本。
 

今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正，又使各懷道，求生惡死，令使治、助治。
 

人不復犯法，為邪兇惡，其心善，則助天地帝王養萬二千物，各樂長生；

人懷仁心，不復輕賊傷萬物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大樂而無憂也，其功增不積大哉！

夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人；萬人俱教，已化億人；億人俱教，教無極矣。
 

此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善，帝王游無職，又何傷于人而不力相示敕？

今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道，而閉絕不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，名為斷天道。
 

人多失道而妄為，天也不得久生，地也不得久養。
 

夫人不得不知道，小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊，相賊傷，犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。
 

君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負。
 

吾尚未能悉言。
 

夫斷天道，大逆罪過，不可勝記，故財舉其綱紀，示真人，是非重罪當死明耶！死中尚得有余過，故流後生也。”

精靈

“唯唯。可忄亥哉，吾不欲聞也。”
 

“真人遺此語，天必奪子命。
 

令知覺悟，惡之且活矣，自敕慎事。”
 

“唯唯。
 

謹已敬受道德仁戒，愿聞有知不好學真道意。”
 

“善哉！子之言也。
 

夫天生人，幸得有賢知，可以學問而長生。
 

天之有道，樂與人共之；地有德，樂與人同之；中和有財，樂以養人，故人生樂求真道，真人自來；為之不止，比若與神謀；日歌為善，善自歸之；力事眾賢，眾賢共示教之，不復遠也。
 

可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天年；人皆名惡，獨得為善人，為眾人師，聞于遠方。
 

內懷真道德仁而有之，助天生物，助地養形，助帝王化民。
 

上師乃可化無極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬人，小師可化千數百人，致有益于君王，使小人知禁，不犯非匿邪。
 

上感得官，不負祖先，不辱後生，維學若此，寧可不為乎？

故古者聖賢，悉以敕學人為大憂。
 

助天地生成，助帝王理亂，此天地之間，善人之稱也。
 

或有愚人，生而懷愿，有知而不肯力學真道，反好為浮華行以欺人。
 

為子則欺其父母，為臣則欺其君，為下則欺其上，名為欺天，罪過不除也。
 

或有反好俗事爭斗，相隨為非，睹真人之人，反大笑之，笑之言無以學為，遂令冥冥，愚無可知。
 

又好勝而不可，苛言天地無數，賢B823無知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無復節度，歸則不事父母，群愚相與會聚，遂為惡子，為長吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡為盜賊，行害傷殺人，殊不止。
 

此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。
 

此害人之大災，絕其先人之統子也。
 

今不力學真道，為行如此，于真人意，寧當死不？

死有余罪，流其子孫，尚名為惡人之世、盜賊之後，惡寧流後生不耶？

今尚但為真人舉其端首。
 

其惡不可勝記，難為財用，真人寧覺知之耶？真人自慎。”
 

“唯唯，吾甚忄亥哉！”

“子知忄亥，已去惡矣。”
 

“謹已具聞四事，愿後聞其次。”
 

“然，夫天生人，使其具足乃出之，常樂其為道與德仁。
 

人幸有知，可以學德，天地以德養萬物，樂人象之，故太古之德人忍辱，象地之養物也。
 

人學為之，則其心意常悅，不復好傷害也；見事而慎之，日而為者善，不復欲為惡也；

以類相聚，日益高遠，為之積久，因成盛德之人，莫不響應，眾人歸向之；

聚謹順善不止，因成大B823師，其德乃之助天養欲生之物，助地養欲長之物，又好助明王化民，使為謹，不復知其兇惡。
 

小為德，或化千數百人；大為德，或化萬人以上，因使萬人轉成德師，所化無極；

為德不止，凡人莫不悅喜，天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。
 

其有功者，乃人君官仕之，德不樂傷害，眾人樂之好之，所求者得居常獨樂，無欲害之者。
 

此本由學順善為德，乃到于斯，名聞遠方，功著天地，不負祖先，不辱後生。
 

今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學為善德，反隨俗愚暗之人為惡，好用氣尚武，辭語常兇，言出而逆，欲以伏人。
 

自言便，復有便于人者，人自言勇力，復有勇力于人者，故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。
 

夫大火當起之時，若將不可拘，得水便死；人為不善，當怒之時，若將不可制也，得獄便窮；用口若將不拘，得病使降。
 

故夫天地治人，悉自有法尺寸。
 

人乃有知，不肯好學，反自輕為非，所居為兇，無愛之者，天地憎之，百神惡之，帝王得愁苦之，此不成善人，自成盜賊，死尚成惡鬼。
 

用力強梁，其死皆不得用道理。
 

人莫不共知之，而自易不為善，污先人之統，負于後生之子，遂見字為兇賊人之類也。
 

人莫肯與其交語，行人不欲與同道。
 

此子何過，承負父母之惡，尚或見謂為盜賊之子，或遂得死亡焉。
 

真人來，人自易，不好學于明師為德，反隨小人，過乃如此，寧當死有余罪不乎？”

“可畏哉！天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。
 

見人不學，以為小事，安知乃致此乎？”

“人甚愚，與俗人相似，人不深計，死有余罪。
 

真人既有功于天地，慎之。”
 

“唯唯。”

精靈

“不可自易也。
 

吾尚但舉其綱，見其始，不學之惡，不但盡于是也。
 

子得吾書覺悟，自深計之。”
 

“唯唯，誠得歸便閑處，精之詳之。”
 

“然是也，學而不精，與夢何異？”

“唯唯，謹已受吾事之敕，愿聞人生有力不為之教。”
 

“然，天地共生C167行，皆使有力，取氣于四時而象五行。
 

夫力本以自動舉，當隨而衣食，是故常力之人，日夜為之不懈，聚之不止，無大無小物，得者愛之。
 

凡物自有精神，亦好人愛之，人愛之便來歸人。
 

比若東海愛水。
 

最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。
 

君子力而不息，因為委積財物之長，家遂富而無不有，先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。
 

為力而不止，四方貧虛，莫不來受其功，因本已大成，施予不止，眾人大譽之，名聞遠方，功著天地。
 

常力周窮救急，助天地愛物，助人君養民；救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食此家，莫不悅喜。
 

因為德行，或得大官，不辱先人，不負後生。
 

人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行斗訟，妄輕為不祥之事。
 

自見力伏人，遂為而不止，反成大惡之子。
 

家之空極，起為盜賊，則饑寒并至，不能自禁為奸，其中頓不肖子即饑寒而死。
 

勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又數害傷人，與天為怨，與地為咎，與君子為仇，帝王得愁焉。
 

遂為之不止，百神憎之，不復利佑也。
 

天不欲蓋，地不欲載，兇害日起，死于道旁，或窮于牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉里皆欲使其死。
 

尚有余罪，復流後生，或成乞者之後，或為盜賊之子，為後世大瑕。
 

真人前，其過責如此，寧當死有余罪不？”“吾見天師說事，吾甚驚忄亥心痛，恐不能自愈。”
 

“真人知心痛，將且生活矣。
 

若忽然不大覺悟，子死不久也。
 

慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行自得之，子亦知之乎？”

“唯唯。”
 

“吾為子陳此六事，未能道其萬分之一也。
 

賢B823得吾道，宜深思遠慮，勿反茍自易，不恕為善也。
 

為力學，想得善為惡，則反乃降人也。
 

各自為身計，此中有六死罪，又有六大善，俱象之為身，為其善必得善也，自易為惡者，日得兇惡子矣。
 

自策自計，莫樂于自恣，慎之思之，惟之念之，賢明之心，必當易開也。
 

道德仁善付有道德之士，兇惡付不深計之子，此格法。
 

能皆象吾書文以自正，則天下無復惡人也。
 

此乃天上太古洞極之道，可以化人，人一知之俱為善，亦不復還反其惡也。
 

上士樂生，可學其真道；大B823大賢，可學其德；好施之人，可學其仁；有知之人，可學其知；

有能之人，可學其能；有力之人，可學其力，如能并盡用之，思之熟之，身已遠兇惡矣。
 

天地愛之，六方養之，帝王無復事也，乃長游而治。
 

真人亦知之乎？”

“大樂至矣，吾甚大喜。”
 

“子可謂樂善知之矣，是故古者賢聖，乃教而不止者，乃睹天禁明，各為身計也。
 

故賢聖之教，辭語滿天下也，子獨不覺乎？”

“善哉善哉！”

“是故古者聖賢上士皆悉學，晝夜力學而不止者，亦睹見天地教令明也，故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也，故得長吉而無害。
 

此諸賢者異士，本皆無知，但由力學而致也；此中諸兇惡人，悉由不力學，自輕自易所致也。
 

吾之為道，吉兇之門戶也，子亦豈知之耶？”

“唯唯。”

精靈

“故都舉乃以上及其下也。”
 

“何謂也哉？”

“噫！子意何不覺也？”

“見天師連說，今更眩不自知，以何為覺，以何為不覺也。”
 

“今使子知行之。
 

真人前，夫天治法，化人為善，從上到下，有幾何法哉？”

“其法萬端，各異意。”
 

“然真人尚正若此，俗人難覺，迷日久是也。”
 

“有過，唯天師。”
 

“然，助帝王治，大凡有十法：一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治，十而終也。”
 

“何也？”

“夫物始于元氣，終于武，武者斬伐，故武為下也。
 

故物起于太玄，中于太陽，終死于白虎。
 

故元氣于北，而白虎居西，此之謂也。
 

故天使元氣治，使風氣養物。
 

地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。
 

人者，順承天地中和，以道治，主動道。
 

凡事通而往來，此三事應天地人讖。
 

過此三事而下者，德仁為章句。
 

過仁而下，多傷難為意。
 

故吾之為道，常樂上本天之性，戒中棄未夭之性也，生凡物。
 

本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可復理，故當以上始也。
 

故天常守本，地守其中，一轉，人者守其下，三轉，故數亂道也。
 

真人豈已曉知耶？”

“唯唯。”
 

“子今有疑。”
 

“夫隨師可言，不敢有疑也。”
 

“真人前，天將佑帝王，以何為明證哉？將利民臣，以何為效乎？”

“唯天師，今不及何也，數言而不中，多得過，故不敢復言也。”
 

“CD7A乎？行！”

“唯唯。
 

然天將佑帝王，予其琦文，今可以治，用之絕，逾，與陰陽相應；將利小臣也，予其良吏；將利民也，使其生善子。”
 

“真人言是，豈復有奇說耶？而已極。
 

唯天將欲興有德人君也，為其生神聖，使其傳天地談。
 

通天地意，故真人來為其學也，宜以付謹良之民，覺其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾賢，共曉其意已解，以歸百姓。
 

百姓得之，十五相從議之。
 

治之連不平，非獨天地人君也，過乃本一在人，長長自得重過責于皇天後土，皆由一人。
 

時有先學得真道者，不力相化教；大B823幸先知德，力不相化；畜積有財之家，不肯力施為仁；人生有知足以學，而不肯力學求真道以致壽；

有能足以學德，以化其身，而不肯學德以自化；有力不肯力作，自易反致困窮。
 

此有大過六，天人為是獨積久。
 

天地開辟以來，更相承負，其後生者尤劇，積眾多相聚為大害，令使天地共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前後不平，天大疾之，故吾急傳天語。
 

自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神聖人傳其辭，非獨我也，真人勿怪之也。
 

今吾已去世，不可妄得還見于民間，故傳書付真人。
 

真人反得，已去世俗，不可復得為民間之師，故使真人求索良民而通者付之。
 

今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐之也。”
 

“何其重也？”

精靈

“今天當以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。
 

子或懷狐疑，以吾言不大誠信者，吾文但以試為真。
 

所以然者，古文億億卷，其治常不能太平也，令賢明B823長獨懷狐疑，謂書不然也。
 

夫勇士不試，安知其多力？見文而不試用，安知其神哉？吾受天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空復設偽言也。
 

天大疾之，地大苦之，以為大病，誠冤忿恚，因使萬物不興昌，多災夭死，不得竟其天年，帝王BE7B悒，吏民云亂，不復相理，大咎在此六罪也；有道妒道，不肯力教愚人；有德妒德，不肯力化愚人；

有財畜積而妒財，不肯施予天生凡人，使施之天；有知，不肯力學正道以自窮，見教反笑之；有能，不肯力學施，見教反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富為仁，反自易懈惰，見父母學教之，反非之。
 

故敕真人疾見此文，使眾賢各自深惟念，百姓自思大過。
 

真人寧曉知教敕耶？”

“唯唯。
 

今神人既為天陳法，何不但得人而已，布于民間，必當以上下乎？”

“善哉善哉！今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。
 

不以上下，則為逆氣。
 

令治不平，但多由逆氣不順故也。
 

真人欲復增之耶？”

“不敢也。”
 

“故當以上下，勿復重問。”
 

“唯唯。”
 

“行去慎事，各為身計。
 

此有大過六，天道至嚴，不可妄為，天居上視人。”
 

“唯唯。
 

愿復更請問一言，凡人已得要道要德，當于何置之？”

“當上以付其君。”
 

“何必當以付之也？”

“夫要道乃所以安君也，以治則得天心；夫要德所以養君，以治則得地意，實知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除。”
 

“何其重也？”

“觀子之事，植辭如無一知者。
 

夫為子乃不孝，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。
 

真人乃言何一重者，等也。
 

真人之學，何不日深反日向淺哉？”

“甚愚生實不睹。”
 

“子尚言不睹，夫俗人蔽，隱藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。
 

又要道，乃所以稱天也；要德，乃所以稱地也。
 

愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過不除也。
 

真人幸獨為天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。”
 

“唯唯。”
 

右天教合和使人常吉遠兇之經

精靈

【太平經】

 

●丁部之十七（卷六十八）

◎戒六子訣第一百四

“吾將去有期，戒六子一言。

夫道乃洞，無上無下，無表無里，守其和氣，名為神；子近求則大得，遠求則失矣。
 

故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。
 

動不失其法度數，萬物自理，近在胸心，散滿四海，古者聖人名為要道。
 

治樂欲無事，慎無失此，此以繩正賢者，今重丁寧以曉子。
 

子六人連日問吾書道，雖分別異趣，當共一事。
 

然舌能六極周，王道備，解說萬物，各有異意，天地得以大安，君王得以無事。
 

吾書乃知神心，洞六極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。
 

其要結近居內，比若萬物，心在里，枝居外。
 

夫內興盛，則其外興，內衰則其外衰。
 

故古者皇道，帝王聖人欲正，洞極六遠八方，反先正內，以內正外，萬萬相應，億億不脫也。
 

以外正內者，萬失之也。
 

故古者大聖，教人深思遠慮，閉其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環無端，如胞中之子而無職事也，乃能得其理。
 

吾之道，悉以是為大要，故還使務各守其根也。
 

夫天將生人，悉以真道付之物具。
 

故在師開之、導之、學之，則可使無不知也；不□其門戶，雖受天真道，無一知也。
 

比若嬰兒生，投一室中，不導學以事，無可知也。
 

所以人異者，但八方異俗，故其知學不同也。
 

若能一人學，周流表里，盡知之矣。
 

吾將遠去，有所之，當復有可授，不可得常安坐，守諸弟子也。
 

六人自詳讀吾書，從上到下，為有結不解子意者，考源古文以明之。
 

上行者玄真知之，下行者順真知之，東者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。
 

夫道乃大同小異，故能分別陰陽而無極。
 

化為萬一千五百二十字，中和萬物小備，未能究天地陰陽絕洞表里也。
 

故但考其無，舉其綱，見其始，使可儀而記。
 

記古記今，其要亂自同神聖所記，猶重規合矩，雖相去億億萬年，比若相對而語也，故可為，為天地常經。
 

為陰陽作神道，勿怪吾書前後甚復重也。
 

所以復重者，恐有失之也。
 

又天道至嚴，既言不敢不具通，不通名為戔道。
 

為過劇，吾誠哀之。
 

此雖復重，比若上古聖人，中古聖人，下古聖人，皆異世而生，其辭相因，復重而說，更以相考明，乃天道悉可知，此之謂也。
 

行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人。”
 

右戒六弟子

精靈

【太平經】

 

●戊部之一（卷六十九）

◎第一百五 天讖支干相配法

真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉皇得旦夕進見，天功至大，不可謝。

今欲復有質問密要，天之秘要，又不敢卒言。”
 

“平道之，子既為天問事，當窮竟，不得中棄而止也。”
 

“唯唯。
 

愚生見天師所說，無有窮極時也，乃後弟子俱天覺承知。
 

天師深洞知天地表里陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可復于質問疑事，故觸冒不CD7A，問可以長久安國家之讖，令人君常垂拱而治，無復有憂，但常當響琴瑟，作樂而游，安若天地也，無復有危時，豈可聞乎哉？”

“然，諸真人思精進乎！深眇哉所問，乃求索洞通天地之圖讖文，一言乃萬世不可易也。
 

天公疾多災，愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？諾，且為真人具說天之規矩大要秘文訣，令使其□□，真人自隨而記之。”
 

“唯唯”。
 

“然。
 

夫皇天乃以四時為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規矩，部此九神，周流天下，上下洞極，變化難睹，為天地重寶，為眾神門戶。
 

自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者長與天地乖仵。”
 

“唯唯，愿聞其意，豈可睹耶？”

“善哉！諸真人言也。
 

方為子具道之，但俱自精，安坐思吾言。”
 

“唯唯。”
 

“天常讖格法，以南方固為君也。
 

故日在南方為君也，火在南方為君，太陽在南方為君；四時盛夏在南方為君，五祀灶在南方為君，五藏心在南方為君。
 

君者，法當衣赤，火之行也。
 

是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。
 

陽者日最明，為眾光之長，故天讖，常以日占君盛衰也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，知之矣。
 

人君之法，常當求與仁者同家，有心者為治。
 

其可與共為治者，常當行道而好生。
 

小小幼弱，于其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。
 

故東方者好生，南方者好養，夫不仁用心，不可與長共事；不明，不可以為君長。
 

故東方者，木仁有心，南方者，火明也。
 

夫天法，帝王治者常當以道與德，故東方為道，道者主生；南方為德，德者主養，故南方主養也。
 

治者，當象天以文化，故東方為文，龍見負之也，南方為章，故正為文章也。
 

章者，大明也，故文生于東，明于南。
 

故天文者，赤也；赤者，火也。
 

仁與君者動上行，日當高明，為人作法式。
 

故木與火動者，輒上行也，君之象也。
 

故居東，依仁而上，其治者故當處南。
 

故東方為少陽，君之始生也，故日出于東方也。
 

南方為太陽，君之盛明也。
 

少陽為君之家及父母，太陽為君之身，君之位也。
 

少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家，火稱木之子，真人知之耶？”

“唯唯。”

精靈

“子已知之矣。
 

少陰為臣，臣者，以義屈折，伏于太陽。
 

故金隨火屈折，在人可欲為。
 

臣者常以義屈折，佐君可欲為也，故少陰稱臣也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“太陰為民，民流行而不止。
 

故水流行而不知息也。
 

民者，職當主為國家王侯治生。
 

故水者，當隨生養木也。
 

東方者，君之家也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

天之格讖，少陽者畏少陰，故臣者，反主錄國家王侯官屬也。
 

太陽畏太陰，是故國有道與德，而君臣賢明，則民從也。
 

國無道德，則民叛也。
 

是故治國之大要，以多民為富，少民為大貧困，諸真人曉知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，已覺矣。
 

天之格法，分為六部。
 

東、南上屬于天，故萬物生皆上行，C167行人民皆出處外也，屬于天。
 

故天為之色，外蒼象木，內赤象火。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，已曉矣。
 

天地之格讖，西方北方，下屬于地。
 

故萬物至秋冬，悉落下歸土也。
 

人民C167行至秋冬，悉入穴而居。
 

故地之為色也，外黃白象土金，內含水而黑，象北行也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“天之格讖，東方南方位尊，上屬天，主治，為君長師父。
 

西方北方位卑，屬地，為臣，為後宮，為民。
 

故己者，甲之後宮也。
 

甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。
 

心星，火也，為王者，故東方亦為王者之先也。
 

心星，火也，行屬南方，比若日出東方，而位在南方也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”

精靈

“行，子已知之矣。
 

天之格讖，丙為火之長，最其大明者也，君之位也。
 

辛者屬丙，辛者，丙之後宮也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。”
 

“今己亦為皇後，辛亦為皇後，何謂也？”

“善哉！子之難也，得天讖訣意。
 

然，己配甲，甲者，丙之父也，故己乃太皇後之宮也。
 

辛者配丙，丙者，甲之子也，故辛者，小皇後之宮也。
 

丙者，乃甲之CACA子，受命皇之君也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，真人已知之矣。
 

庚者屬乙，是國家諸侯王之婿也。
 

壬者屬丁，是帝王女弟之婿也。
 

癸者屬戊，是國家太皇後之婦家也。”
 

“善哉！”

“真人已知之矣。”
 

“今十干已解，各有所屬。
 

愿聞地之十二支，當云何哉？”

“善耶！然，天之為法，陰陽雖行，相過事者各自有家。
 

天之為法同不，舉家悉相隨而止耳。
 

甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰戌為家，己者以丑未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。
 

故天道者，反行治也。
 

地道者，止也。
 

故有分土，反無分民，蓋有國土而無國。
 

故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此為常。
 

故十二支各居其處，不隨十干而行也。
 

子知之耶？”

“唯唯。”
 

“天地之道，四時五行，其道以相足，轉而異辭，周流幽冥，無有極時，獨古者大神聖人，時時知之耳。
 

欲盡為子說之，難為財用，又復太文，反令益憒憒，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。
 

不惜為諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子少覺矣。
 

德君據吾天讖以治，萬不失一耳。
 

是故天道，乃有固界也。
 

以東與南為君王象，屬天，故名為天子也。
 

以西與北為後宮、民臣象也，屬地，故地為後宮也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“天之格讖，東方者畏西方。
 

是故天地開辟以來，王者從兵法，興金氣武部，則致君之象無氣，火者大衰，其治兇亂。
 

真人欲樂知天讖之審實也，從上古、中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵，法其治，悉兇，多盜賊不祥也。
 

是故上古聖人，深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。
 

帝王欲樂長安而吉者，宜按此天讖，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應不疑也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“天之讖格法，太陽雖為君者，反大畏太陰、水之行也。
 

水之甘良者，酒也。
 

酒者，水之王也，長也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。
 

故從酒名為好縱水之王、長也。
 

水王則衰太陽。
 

真人欲樂知天讖之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰斗，而致盜賊，是明效也。
 

是故太平德君方治，火精當明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當斷酒也。”
 

酒者，水之王。
 

水王當克火，火者，君德也，急斷酒以全火德。

精靈

“愿聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”

“但斷市酒耳。”
 

“今天師何睹何見，而獨斷絕市酒耶？”

“然，夫市者，乃應水之行也，故四方人民凡物，悉流而往聚處。
 

是故江海，亦水之王、長也。
 

故凡百川財物，亦流往聚處也。
 

夫水者，北方玄武之行也，故貪，數劫奪人財物。
 

夫市，亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起于市。
 

以水主坎，天之法，以類遙相應，故市乃為水行。
 

縱其酒，大興之，復名為水王。
 

市人亦得酒而喜王，名為二水重王。
 

其咎六，厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致72Ｅ臣。
 

真人知之耶？”

“今見天師訣之，眩亂不曉，愿聞其大訣。”
 

“善哉！子之言也。
 

然，諸真人乃遠為天來問事，為德君帝王解承負之害，吾無所惜也。
 

俱安坐，為諸真人分別悉說，道其大要意。”
 

“唯唯。”
 

“天之讖訣，金玉興用事，人大興武部者，木絕元氣，土得王。
 

大起土者，是太皇後之宮也，氣屬西、北方，太陰得大王，則生C72E臣，作後宮失路，騰而起。
 

土王則金相，復相隨，騰而起。
 

巳與辛之氣，俱得興王，騰而大起。
 

天之格法，則生後宮多72Ｅ，此非後宮之過也，此乃名為治失天讖，失其大部界，反使災還反相覆也。
 

是乃天地開辟以來，先師天時運未及，得分別具說天之大部界也，令帝王便失天之法治，令生此災變。
 

真人深知之耶？”

“唯唯。”
 

“天之讖也，縱酒者，水之類也。
 

市者水行，大聚人王處也，而縱酒于市，名為水、酒大王。
 

水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名為火付氣于土也。
 

土得王，起地，與金、水屬西、北太陰，屬于民臣；反得王，後生Ｃ72Ｅ臣，巳氣復得作，後宮犯事復動，而起其災，致偷盜賊無解時。
 

各在縱水，令傷陽德。
 

今所以為真人分別說之者，見子來問事，大□□C36AC36A，承知為皇天欲佑德君，故吾為真人分明天地大分，治所當象之，勿復犯也，犯者復憒憒致亂矣。
 

子知之耶？”

“唯唯。
 

愿問一疑。”
 

“行言。”
 

“今京師，同聚人眾財貨。
 

中類京師，反應水行耶？”

“噫！諸真人學，何一時昭昭，時時暗昧哉？”

“不及。”
 

“然，安可盡及耶。
 

然，夫京師者，乃應土之中，火之可安止處也。
 

非若市，但可聚財處也。
 

夫京師，乃當并聚道與德，仁與賢B823，共治理天下。
 

何故乃言京師人君，但當聚財貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，為子道之。
 

古者京師到今，諸聚道德賢B823者，天下悉安其理；但聚珍寶財貨而無賢明者，悉亂。
 

于真人意，京師寧可若市，但可聚財處非乎？寧解耶？”

“唯唯。”
 

“為諸真人重明天讖格法。
 

日者生于少陽，盛于太陽；月者生于少陰，盛于太陰。
 

日者，天之精也，陽之明也，故曰為君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月為臣，位在北方。
 

南方為晝，北方為夜，是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。
 

故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。
 

故當急止酒王，以斷衰水、金也。
 

真人重明知之耶？”

“唯唯。”