【太平經】（又名《太平青領書》） - 第10頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-27 01:01:01

◎第一百七十六  災病證書欲藏訣 
 “請問天師書，以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？”
 “子欲明之邪？以災病為證也。  
出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。”  
“以何重明之？”“以天行四時氣，生養萬物，隨天意也。  
凡物樂出，而反逃藏之，大兇矣。  
凡物欲逃藏，而反出之，亦大兇也。  
悉為逆天命，後皆有大災矣。  
子欲樂知吾天天樂行，不以是為占也。  
真人知之邪？”“唯唯。”  
“是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。  
是故使民至于無道而治，共亂天正道。  
人異政治，故人民萬物多被冤也。”  
“愿請問夫無道，乃重死罪之法也。  
天師何不為制作重刑死法，而各以其罪罪之？”“今天下之事，各以其罪罪之為平也。  
今天師不以其無道罪之，何也？”“不可也。”  
“何故？”“夫先人但為小小誤失道，行有之耳，不足以罪也。  
後生人者承負之，畜積為過也。  
雖其觸死，其行邪偽空虛者，後生人皆學于先生人，雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。  
念下古人罪過，皆足以死，又神聖為法，不可一旦予人重刑，滅人世類也。  
故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更，天地人且共治之，使神病災之也。  
後世人見是，吾受天教之明效也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行，語竟天辭絕，傳之德君。”  
“唯唯。”  
“行去，勿復問。”  
“唯唯。”  
右凡訣瑞應說在下竟

精靈發表於 2012-9-27 01:03:03

【太平經】
 
●庚部之七（卷一百九） 
 ◎第一百七十七兩手策字要記 “天有兩手，乃常共成凡事。 
 其一手有病邪惡，則無有成事。  
天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并力。  
凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡，而不并力所致。  
吉兇安危，一由此兩手。  
真人亦豈深知之邪？”“不及，唯天師開示其要意，使得知之，則知之。  
不者終古冥冥昏亂，無從得知之也。  
夫師者，乃天地凡事教化之本也，雖難，安得不言哉？”
 “善哉！真人之求問事之辭也，天使子主問乎？其言要而□□。  
諾，安坐，為諸真人具說其意。  
天下象而行之，無復兇亂事。  
天上諸神名為兩手策字為要記，國家行之則長存，凡人行之則久富。  
要道將出，近在凡人之身。  
今為諸真人分別言之。”  
“唯唯。”  
“天地者，主造出生凡事之兩手也。  
四時者，主傳養凡物之兩手也。  
五行者，主傳成凡物相付與之兩手也。  
男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。  
師弟子者，主傳相教通達凡事文書道德之兩手也；君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。  
此有六事，才舉其綱，見其始耳，不可勝書也。  
凡事相須而成事者，皆兩手也，天上名為重規沓矩，皆當相應者也。  
一手邪惡不等無成事，天上名為大亂之治，六方八遠名為鰥寡斷嗣，日以向衰。  
無成事，即由此兩手不并力也。”  
“善哉善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？”“善乎！子之問也，得其意。  
兩手者，言其齊同并力，無前無卻，乃後事可成也；兩手不并力者，事不可成也。  
故凡事者，象此兩手，皆當各得其人。  
并力同心，象此兩手，乃吉安太平之氣立至也；不象此兩手者，億億萬年不能出上皇太平氣也。  
太平氣常欲出，若天常欲由此兩手，久不調御之，故使閉不得通，出治悒悒可訾，咎在此兩手不調。  
若兩手平調者，此上皇太平氣出，前後至不相須。”  
“善哉善哉！”“是故天地不并力，萬物凡事無從得出；四時不并力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不并力，子孫無從得長，家道無從得立；師弟子不并力，凡結事無緣得解，道德無從得興，F8D5霧無從得通，六方八遠大化無從得行。  
是故皆當并力，比若兩手，乃可通也，不若兩手，故日致兇也，雖治療之，無益也，猶無從得成功也，但空久愁苦，而日日兇兇。  
故凡象此兩手者，選舉當得其人；不得其人者，天上諸神，名為半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？真人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生于火，還以付火，為治象民，則延年益壽，萬不失一，吾不欺子也。  
以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。  
用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。  
神哉！吾之為道，純天意也。  
但可前不可卻；但可順不可逆，順之純得天心也，逆之事亂。  
亂禍〓〓，人意西，天意東，名為與天意不同。”  
“善哉善哉！”“行，子可謂已覺知之矣。”

精靈發表於 2012-9-27 01:03:45

◎第一百七十八  四吉四兇訣
 “真人前，今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾兇，得其人何所能成，不得其人，何所能傾，諸真人自精且對。”  
“然，得其人有四吉，不得其人有四兇。  
得其人，天地六方八遠安；不得其人，天地六方八遠不安。”  
“愿聞其要意。”  
“然，貢士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益于上，一大吉也。  
所舉人可任，得成器，二吉也。  
得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。  
所舉者信事有效，復令上信任用之，四吉也。  
共并力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天地悅則群神喜。  
守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年。  
舉士得其人，善如斯矣，天上明此續命之符。”  
“請問何故正名為續命之符？”“然，所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，兇更吉，死更生。  
上至于度世，中得理于平，下得竟其天年，全其身形。  
夫舉士不得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王愁苦，天地不悅，盜賊災變萬種，是一大兇也。  
所舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子後生，已下世類，遂見知過失為惡人，是二大兇也。  
其人惡，則其學棄，污辱先師聖賢業，禍及其師，是三大兇也。  
又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，污列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖賢非之，是為世大佞妄語之子；當坐是事，不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大兇也。  
犯四大兇，貢非其人也，乃使帝王愁苦，治云亂。  
凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。  
天地大怒，群神戰斗，六方不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名是為曰減年短命之符。”  
“何故名是為短命之符哉？”“然治當長，反為其短；年當多，反為其少；舉事逢兇，無益于身，天地不悅，除算減年，故天上名為短命之符也。”  
“善哉善哉！愚生聞命矣。”  
“然子可謂□□知之矣。  
慎此天上文以示德君，以示凡賢，下及民間。  
為人上求士，不可不詳；為人下貢士，不可不忠。  
後世傳誦此書文，結于胸心中，急舉士不若此，天地不復喜也。  
知而故違，其過重哉！真人慎之。”  
“唯唯。  
誠受教敕，不敢犯禁忌，余力行。”  
“子可謂慎事，得天命矣。”  
右天地手策貢士四吉四兇短命符續命符安國得天地心群神喜讖

精靈發表於 2012-9-27 01:05:01

【太平經】
 
●庚部之八（卷一百十） 
 ◎第一百七十九大功益年書出歲月戒
 惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所記，乃敢求生索活于天君，不敢自恣，恐不全。 
 日念生意，與神為臣，表其類也。  
欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。  
上有占人，具知是非，何所隱匿，何所有不信者也。  
故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。  
但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不睹見災異之屬。  
但人負信于誓言，兩不相信，故有所不安。  
天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何獨有善有惡耶？災異悉所從生。  
人食五常之氣，無所不稟，無所不依，無所不行，獨何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言，有善有惡，善可令同？所以然者，當令有分別，不可自從。  
善當上行，惡當見刑，何得與善相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者。  
故設惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢觸忌。  
以是言之，天知愚人甚薄而無報復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當活惡疾善也。  
故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。  
善自命長，惡自命短，何可所疑所怨乎？人人為不如六畜飛鳥走獸水中物耶？以為人無狀邪，天使然也。  
天同欲使為善耳，不欲令為惡也。  
如善惡同其苦樂耳。  
富貴壽老，天在上為，不能分別好丑，使無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳，行善何至用？是故進益善，令久生；其人薄者，念之等耳。  
比惡亡命，乃欲正悔過，見善與從事，見惡退止。  
日夜克躬思省，所負既復，小生得與人等，雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。  
俗人之所長須臾耳，不念久生可上及。  
知士有心，念索生，故不作惡耳。  
天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何為作惡久滅亡？自以當可竟年，不知天遣神往記之，過無大小，天皆知之。  
簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前後除算減年。  
其惡不止，便見鬼門。  
地神召問，其所為辭語同不同，復苦思治之，治後乃服。  
上名命曹上對，算盡當入土，愆流後生，是非惡所致邪？人何為不欲生乎？人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善？施惡不息，安得久乎？愚士之計，壹何不與小善合乎？行，復道小不急之事。  
凡人所為，各不同計，自以為可，所觸所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。  
善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。  
故使有天地，知不乎？天使人為善，故生之；而反為惡，故使主惡之鬼隨之不解，有解不止，余鬼上之，輒生其事，故使隨人不置也。  
知不乎？此書先進善退惡，古今文也。  
自不從其長命就惡，無可奈何，鬼使得不白也。  
故有過者，沒形于土耳，精神不安，未知所止，是誰過乎！人行且自詳思念，取便安，勿非所言。  
辭語前後復重，其所道非一事，故重耳。  
人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神。  
見善白善，見惡白惡，皆不同也。  
復知之乎？辭小止。  
有惡不息，文書不絕，人沒乃止，此戒可知。  
為惡自負其身耳，不負他人也，復知之乎？行順所言，可思無離于心，離之為敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是為知；惡會當盡，不得久在，知之不乎？行，復小說。  
人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所復望乎？欲望天報，當自責，懇惻垂淚而行，言我蒙恩得為人，與萬物絕殊，天使有異，能言能語，見好丑，知善惡，可不之事，當自詳慎。  
所言反天，辭令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？故置兇神古觀之。  
還辭如所言，其人自不好善。  
天君言：“前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時，惡人不可數聞。  
故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，采取眾善，著之于內，以心置。”  
心神言：“我受天心教敕，使主隨人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神復得。”  
心神言益復悲楚：“未知吉兇，故自恐在惡伍之部，日夜自惟，不知當所自置，故不敢有不善之意。  
唯諸神相假借，使得自責，不用神誡，被誅不恨。”  
天君遣大神下言：“此人有自責悔過，不犯所禁，假之假之。  
後有不善，取之未晚。”  
見神言，日夜長息，恐身過未悉除，久不與太陽氣通，而在死伍之部，益復篤，不知而何也。  
受敕未能通達，靜于閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸所部神。  
天君聆聽，令自思。  
惟上古之人，皆有知慮，不敢犯禁，自修自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年。  
用是之故，不敢小解，過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有違失意。  
復見責問，心常恐悸，悵然失氣。  
負天心，言有小不稱，是為文煩，輒考問實核。  
所言所信可，可以得名譽；及其身無信，久亡人年。  
故復思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。  
舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。  
心自忿，當前後深知至意，不失其常，念恩不違精實，貪生望活，何有小惡聞上乎？結軀行，相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。  
心益復悸切，自安無益。  
天壽難得，一失不可復還，遠俗日久，而反中折，當顧望下，是令悵然，故自敕惶栗而已。  
常恐一旦大小不稱見退，愁懣在心，自責自過。  
既蒙天恩，得展舒前命，饑渴之情不敢忘，得活而已。  
諸大神哀省，錄示元元，稟氣于天廚，駕乘天氣而行，薄所主防禁，眾多不可有失亡。  
身雖鄙賤，不足榮寵，亦不以不肖故，能見嫌疑也。  
真以心求進索生，唯大神原省語言，使見四時五行生成，復見日月難報，想不見中棄。  
正營之人，不敢自遠傾倒枕席。  
大神言：“此人自師化乃如是，何憂無蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。  
今見在視事久遠，多知慮，所言所語，無不得天君腹心者，且為之為。”  
生伏地泣出而言：“被敕覺寤，乃以先古有心忠誠，進在所知，無不包懷聞之，何敢比望先之人乎？” 大神言：“持是有信之人相語者，欲令相生為行比望耳。  
人有不及時。”

精靈發表於 2012-9-27 01:05:52

生言：“大神乃開導大分明，生等比眾多，獨見異，使有開思，是恩極重，何時教大神乎？”
 大神言：“思從中出，發憤念之為報。”  
生言：“自分不知所奉上，雖自天有珍奇可好者，思復上之。  
見敕發憤想念，是為可誠受，是言非口辭相報有文也。  
誠日夜惟思，不敢有解。”  
大神言：“所誡眾多，所諫亦非一人所問。  
持是久遠相語者，誠重生耳，言特見厚哀尤深。”  
天君聞之，呼大神曰：“比生何從發起自致大神異語乎？”
 大神言：“見此學人尤信，故為道難易。”  
天君言：“見善進之，使及是，是其宜也。”  
大神言：“天君召問是信生。”  
生言：“不敢希望及天左側也，愿在無職之處，自力盡忠而已。”  
大神言：“皆當有所部主，乃見信理。”  
“如是誠僥幸甚，得大分，不敢有小不稱者也。”  
大神言：“是生見化乃如是，宜且復進，可及先古。”  
生言：“不敢進長壽也，其人所貪也。”  
大神言：“是天愿。”  
生言：“是本因大神所保，不敢失大神之戒也。”  
天君知此二人相諫敕，尤深善之，使自相教也。  
惟上古聖人之為道也，乃出自然。  
心知天上之治，所施行皆豫知者。  
音聲徹通，還知形容，自視心昭然意解，知當救之事。  
吉兇之會，了然可知，心內欣然，乃知得天之福也。  
使見前行之事，皆戒篤達。  
自惟蒙恩見寵遇，得與諸六神相持日久，輒見教戒，使不危。  
窺望四表，上下通洞，益復哀哀心中歡然，復得延期，并及所不聞，是皆天君、大神恩力所施化。  
大神言：“是諸神共知，延者有命，錄籍有真。  
未生豫著其人歲月日時在長壽之曹，年數且升，乃施名各通，在北極真人主之。  
變易骨體，身輕，潤澤生光，時暮得藥，以成精華，所在化為，無不成，出窈入冥，絲發之間，何所不通？”聖人言：“實有是，從俗成食，從地陰神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易，大神恩不能報。  
功大施，想大恩，忍不及，使得蘇息之間深厚，非辭所報。”  
大神言：“是天稟人命祿相當直，非大神意所施為，見善薦之，是神福也，何所報謝乎？恐其後有疑，為施禁固者，使聖知教戒，後人照知之耳。  
聖人自有知，無所敕也。”  
聖人言：“已得被報，雖生錄籍，會當有教導不及。”  
大神言：“是生之語，儻然謙者，是其宜也。”  
“生重見辭，前後悉備。  
唯大神以成就恩意，生見人分人也，而不敢自解，而有驕慢也，請復于閑靜之處伸力，大神所教施，愿念不逮之生。”  
大神言：“盡辭前後可知，余無所戒也。  
辭別各宜照所言。”  
生言：“受戒之日，不敢解止須臾也，但恐未能卒竟之耳。  
唯蒙扶將，使得視息，復生望，傾側在心，唯大神時時相存教敕，是恩不小。”  
大神言：“是生之所言，宜稱之。”  
生言：“唯唯，不敢。  
以身自防。”  
大神言：“成名之人，精進有益兼并，部主非一。”  
天君聞之，大神戒聖人相對辭語，為有知之人，宜勿忽解，命可至無訾之壽。  
各還就所部，見善當進之大神。  
聖人言：“俱受天君教，盡力有效，有效不敢倦時也。”  
天君言：“成人者為自成。”  
“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 01:06:34

惟上古得道之人，亦自法度未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當升之時，傳在中極，中極一名昆侖，輒部主者往錄其人姓名，不得有脫。  
數使往動搖支節，屈申轉傾，反復教戒敕，隨神屈折，以藥飲之，骨節開煉。  
雖不時相見者，知其可堅與不也，示之志不傾也。  
貪生惡死，思行天上之神，數使往實核，有歲數，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防禁，傳示學者。  
不用神文，言自已赍書且竟，神乃知，相對語言，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。  
天君簿見，密敕所案行，不得有私相信，感心易意，行無失誤。  
大神言：“已算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池、通水河梁、淮濟江湖所受出入之簿，各分明。  
天君有所勞賜，有簿署。  
天君前自復數通，藏金室。  
署有心之人，令主天君所問，輒當承所教，宜日夜不解。  
屬主室之人，勿失所索部別，令可知，應得有心之人，須以定錄簿。  
當有使神，主為計名，諸當上下，先時百日，皆文上，勿有失脫。  
如有文書不相應，計曹不舉者并坐。  
先敕令勿犯神書，言此書出後，三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。”  
天君有教言：“此人先時有承負，敕神為解除、收藏，未藏者為藏之。”  
大神言：“此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏不藏者。  
其主未藏者，時恐不如所言也。  
前乞敕，拜謝受恩，雖日月未至諸，先時一月令知之。”  
天君言：“下所部神將士眾田地，中勿失時以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從愿所求，聽之有信之後，宜慎也。”  
大神言：“如是，必海內聞知，好道之人將相扶承，事之敬之。”  
天君言：“有功之人，亦自當見敬。”  
大神言：“此人年未滿，期未至，請至期教其所報謝。  
當時未升，其舍空虛，無以自衣，有道者給食，至時止。”  
天君言：“是小事耳。  
以天官給家，有家有心者。”  
大神言：“請如所道。”  
“敕天官給所當得，此人空虛日久，與食令足。”  
大神言：“令敕天官神給姓名，勿令空乏。”  
天君言：“善。”  
惟上古之人，皆得天報應，有信可成，乃令受命，為神所護視，恐有毀缺，日夜占之，見為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長壽之曹。  
心使為善，無有惡時，使有進善，有孝忠順之意。  
所承所行，不敢以意，承教而行。  
人謂無知，我亦見知之。  
人有善大恩，有哀以思，力自善。  
如人久見狐疑，尤惡先沒，用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知何如也。  
天生人，知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。  
用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。  
故因緣天氣，得與通人之辭，語言自往來，知人情意。  
見其不善，而退自責，恐有文書污名存其中也。  
如人當時意，加施于人，誠不敢對首理委曲，得自責。  
所施行不得人意，過多難除，故人來悔易勢，當時鋒通，以為命可再得也，不意天遣大神，占之尤惡，先入土。  
用是自慰隱忍，不敢當惡，格辭有小異意。  
既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長有活之望，是天之部分也。  
以故得有分意，命不久存，用是之故，復益悵然有慚忄亥之心，欲見天神，求哀教戒，照未知之事，防備未來，當與天心合，可得小如意。  
貪上有計慮之人，并思善惡，得不見之敕，乃見大神，苦甘自道：“生求俗之人貪及上，以故自修自正，唯大神敕厲其不足，使覺寤，望戒左側，唯大神哀省索生之人。”

精靈發表於 2012-9-27 01:07:09

大神言：“何惜禁戒乎？想自深知之。  
辭令各自吐寫情實，但恐不如所言，且復諦之，計從心出，宜復熟念。”  
生言：“皆感恐，既身及之，何敢不從心出乎？”大神言：“如是為發，且復還靜處，惟思之，有不足乃求。”  
生言：“稟知希疏少，未得大通，著之戒也。  
匍匐須教，乃敢進見。”  
大神言：“如欲盡精誠，有功可得及之。  
努力自念，從生以來，功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上，何所疑也？且復慎所言，宜勿外意也。”  
生言：“受敕見戒，不敢余力而不進善也。  
已善復惡，自與命戲耳。”  
大神言：“善人也，宜復屈意。  
雖心勞命之日，當時微苦，用心不解，復後得福。”  
“生受敕，誠歸閑靜處，思失自責。”  
大神言：“思從中出，天神知之，勿倦也。”  
“生以年窮盡乃止。”  
大神言：“有行乃如是，何憂不前乎？”天君聞之，重敕大神，使欲進者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當上，名須缺補。  
上古之人，心言口語，皆知人情，無文而治，表里內外，具見其信，各不相負。  
天有要令，犯者尤丑，輒見治問，責其過咎。  
用是之故，益復悸動惻然，念天恩所施行，使得全完為人，知好惡之義。  
人以此等念恩深厚，不知以何報之，但心思欲進，而有忠誠之信，所為所作，承奉不敢失小差，恐為眾神所白，見過于上，有不竟年命之壽。  
以是益復感傷憂心，不敢自解，而望報施之意，實貪生，與諸天神共承天心，有善者財小過除，竟其年耳。  
如有大功，增命益年，承事元氣，合精華，照見所知，復受大恩，非辭所報，但獨心不知如何也。  
唯諸大神共省哀，錄不及教戒，使見知慮，知天上所施，禁忌眾多，當輒相承，不得有失也。  
唯大神惟其不足，見戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。  
大神言：“生自有知之人，何所教敕？但當順天所為，勿逆其心。  
見敕戒，應時奉行，勿失脫而已，是為得天心意矣。  
賞罰有輕重，宜各實之，勿有失誤，得為可。  
余少所戒，宜詳慎所言，出辭當諦思之，令可行。  
有小妄者，輒以心自況之從善，是為小戒。  
余者當平生之言。  
見深戒，不有失神意也。”  
“自惜童蒙，未見大分，故固大神重戒，所照眾多，知慮廣博，無所不包。  
唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。  
唯復顧意，伏須重戒。”  
大神言：“是語可知，天上之施，與中知地下傍行等耳。  
法律相應，無有差也。  
自有相教者，且隨其主，勿逆而已。”  
生言：“自分當戒也。  
法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。”  
大神言：“是皆實無欺而已。  
乃豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。  
有功勞賜賞，謙遜不敢盡受，益復竭盡筋力，用心乙密為大。  
故天君重復自面敕教人，是生之福也。  
所主眾多，平心為行，是可知矣。”  
生言：“不敢乃望在天君左側也，見活而已。  
但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功耳。  
如小功效之日，令生身日明，長見生日久矣，但思無極，不敢有不思過須臾也。  
得見溫言，心志飽滿，大神與生同居，對治無思也。  
誠復受恩，出入上下，時小相戒，是大神之恩，不可中謝，但心意戀慕，常在心中，不敢解止。”

精靈發表於 2012-9-27 01:07:43

天君聞之，知之士所行，莫不得愿也。  
常能自責過負，想不中惡，敕大神教戒之，使及上，勿倦也。  
上善之人，皆生于自然，皆有歷紀，著善籍之文，名之為善人之籍。  
常有善人之行，未嘗有惡稱，行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。  
動輒進之于人，眾奇為不見之物，得上于尊，尊者見之，或善其言，或貪其善行，或貪其誠，或貪其見愛，或貪其孝忠，或貪其久所言，或亦貪其見信，是善之善也，故名之為善。  
時見寵榮，復貪得長游，復貪得神仙，復貪得不死位，復貪使眾神，是善人之貪也。  
行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺，共進于天神。  
欲見敬求戒思過，恐有不稱天之大神也，常日夜進心念篤，見善從心思，聞善言、忠直之志、完軀之人，愛其命年，常恐一朝有異，小不善之意。  
聞人有過，助其自悔，主其有知，善所諫，用其人言，并見其榮，善教戒人求生索活之道，是善人之極。  
但當有功，不敢違神之愿，思慕長在，復得行見人之愿所當逮及。  
唯天大神，通達辭令，檢敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。  
天恩廣大，多所愛傷，使得自思，悔過命長，是大分之施也。  
但恐不而卒竟恩貸，唯諸大神原其不及，愿蒙不見之戒，使得思，樂其志廣見，唯思重敕。  
大神言：“上天地各有文理，知用前，不知自卻，此自然耳，不惜愛戒而不相教也。  
見眾善之人，無有疑，何所復戒？但且詳念所言，相副而已。  
是善人之愿也，宜復明之。”  
生言：“自不肖，行不純質，以故自親大神所禁戒者。  
數蒙厚遇，輒見思念顯見，以故復詣，不知厭足，天使其然。”  
大神言：“是生受自然之姿，天使來問者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲來承敕者，皆言自情實，少雙辭語，出于華耳，會以心自正者少，故使有空缺轉補，是生短也。  
宜復慎之，勿解也。”  
生言：“稟性遲鈍，設意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。”  
大神言：“是亦出于知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無從得復前也。  
想生自知，是故重之耳。”  
生誠悵然曰：“是生所聞，是大善，是有重戒出其中。  
大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報大神恩也。”  
大神言：“是曹事視之，而不足為戒。  
念可行宜，復成名，可及上無疑。  
行自得之，何所報謝乎？辭令自善，不得相聞語耳。”  
生言：“是戒使生長得有活之望，請于無知之處，思惟所言。”  
大神言：“當知生辭，勿離于內也。  
前後所戒來學問之人，如此矣。”  
生言：“誰當肯相敕如此乎？生祿命，大神喜之，時約敕，前後備足，但無以副恩，誠慚無以自置。”  
天君聞之：“是善之善，善中尤善，可兼行諸部，勿使有失。”  
大神還語生：“天君所敕，恩榮如是，宜勿犯之。”  
“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 01:08:13

上德之人，乃與天地之間，當化成之事，使各如愿。  
善者著善之文，不失其常，不失其宜，是為上德。  
無所不成，無所不就，不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，不失吉兇之期，不失有災異之變，不失水旱之紀，人命短長，不失所稟系星宿厚薄之意，是上德所當行也。  
故言有德之人，無所不照，無所不見。  
上下中和，各從其宜，就其德，各不失其名，是為順常。  
長生之文，莫不被榮。  
萬物巖牙部甲而生，垂枝布葉，以當衣裳；霧露霜雪時雨，以當飲食；生長自成覆葉實，令給人。  
地之長，名為水，母民名為瓜。  
盛夏熱時，以當水漿，天下所仰，人無大小皆食之。  
是德人承天統，成天形于地，以給民食，行恩布施，無不被德，以自飽滿，是天恩非也？天所施生甚大，不順命，反言自然，是為逆耳。  
故使德人上知天意，教民作法，無失天心。  
育養長大，使得為人，復知文理，行成德就，可上及天士。  
天上之事，功勞有差。  
德人主知地之事，令民依仰，重見恩施，不能以時報之。  
德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非天，是愚甚劇。  
故下神書，使住敕，為施禁固，既民不犯，有豫知來事，遠惡趣善，不犯所禁，復得見天道所師化，無不從之化者。  
故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城郭，倬然可知。  
知上及大化，并理元氣，復知人事，是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化可，得延之期，天亦愛之，善神隨護，使不中惡，心使見善，惡者不得以為比等。  
故天重善，使得從愿，不侵不克如其平，殊能過善，天復增其命年，不危陷，是非大恩也？當報何疑？前有大善，所行合天心意，近之左側，惡氣不來，不敢視之，延命無窮。  
是恩難報，報之不以珍奇，但寫心歸誠，自實有信，不負所言，是為有報，為報為，知不乎？知善為善，見信行信，是人所長也，且宜照之，勿自疑。  
前有信人，已壽無極，化為神靈，所兼備足，功勞所致，復知之乎？故德人有知之士，所得上進，天甚愛之。  
不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人為善，復得天心意者，命自長。  
事皆天君出，不得留止。  
俗人難化，化之以漸，無有卒暴。  
詳慎所言，勿為神所記，各慎所部文書，簿領自有期度，勿相逾越。  
見善進之，見惡當改，勿有所疑。  
貪生之人，自不忘天所施為，故重之者，誠愛人之命耳。  
念善得善，壽不疑也。  
天君愛信，知不乎？詳慎神文，勿以自試。  
天下之事，孝忠誠信為大，故勿得自放恣，復奪人算，不得久長。  
慎之慎之，勿懈也，懈為自疑耳。  
疑之自令不令，知不乎？知不乎？右天上文解六極大集天上八月校書象天地法以除災害

精靈發表於 2012-9-27 01:10:00

【太平經】
 
●庚部之九（卷一百十一）  
◎第一百八十大聖上章訣  
惟始大聖德之人，乃承元氣自然，精光相感動，乃為大聖。  
悉知當所施，輒如天意，不失其元氣之志，常行上，為大神輔相，如國有公卿。  
心知大神之指，歷文書相通，上章各有薦舉，宜得其人使可保。  
有言事輒用，天君以事更明堂，得書輒下，無失期，輒得朝上之恩貸。  
自天君曰，不B825朝廷旨，請寄之人，文書所上，皆自平均，無有怨訟者。  
各自身受恩分，賞罰有差，何有分爭者乎？大聖先知天君所當施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長吏，安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也？此在自然之中相檢，何有脫時乎？  
天君日夜預知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之，諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。  
天君親隨月建斗綱傳治，不失常意，皆修正，不敢犯之。  
故言天遣心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言，善信舉之，惡無信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。  
人不深知當來之事，故使有心志之，久久與大神同路，是天之所近，比如國有忠臣良吏，不離左側。  
但人自不信天，天何時當信有二心之人乎？中不為，天不如民人邪？蟲蟻之人，亦何因緣得天心意，所壽貪惜？此人不時相親者，過起于民，收攝十三于後，亦有歲數。  
見有心之人，不念俗事，貪進求生，故神告其心，出之耳。  
有心志之人，可與從事對談，誠信之。  
無有心志，念眾口當食求利，衣溫飯飽，禮費相隨，驅使貧弱，自以高明，非天腹心也。  
行不純質，復欲求道，索久生，是正為索所不得，罪大重，少有貰時，此為知不乎？當白日升天之人，求生有籍，著文北極，天君內簿有數通。  
無有心志之人，何因緣得著錄有姓名乎？強學之人學之，得天腹心者，可竟天年。  
殊能思盡力有功效者，轉死籍之文，復得小生，何時當得駕乘精氣，為天行事乎？是為可知得書感心，泣出自責，言我同十月之子施行，獨不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之過也。  
天地上中和，皆當從天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上諸神聞知，言此人自責自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原，白之天君。  
天君言，人能自責悔過者，令有生錄籍之神，移在壽曹，百二十，使有續世者。  
相貧者，令有子孫。  
得富貴少命，子孫單。  
所以然者，富貴之人有子孫，家強自畜，不畏天地，輕以傷人以滅世，以財自壅，殺傷無數，故天不與其子孫。  
為惡不息，安得與善而壽乎？此為知不乎？大神遣小神下令，各受其命長短之事，從出無所疑也。  
思之復思，書辭可知小大，念後有失脫之文，當疏記。

精靈發表於 2012-9-27 01:10:49

◎第一百八十一有德人祿命訣  
惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照達上下，莫不得開。  
心之所念，常不離于內，思盡所知，而奉行大化，布置正天下，所當奉述，皆不失其宜。  
篤達四方，意常通問，正其綱紀，星宿而置，列在四維，羅列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短長。  
生命之日，司候在房，記著錄籍，不可有忘。  
命在子午，其命自長。  
丑未之年，不失土鄉，壽小薄。  
不宜有惡，使付土鄉。  
壽未盡，籍記在旁，雖見王相月建，氣以不長。  
所以然者，在土之鄉，故令坤艮之鄉，其壽自減。  
生日及時，三土相望，其日以生不進，價作已錢，從歲至歲，少有利時。  
辰戌之歲，天門地戶，天土地土，自當所生。  
天地土生上草木，天地土生下草木，天土出聖智土，地土有賢。  
雖有衡，衡伍不相干。  
人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以為大惡。  
天門地戶相對，陰陽相望，生日直之天戊日，復直歲生，是為大德之人，無所妨，固宜勿惶懼。  
地土出賢，為之府，土乃所居，何有惡者？人自不知，以土為人皆屬土府。  
壽命有期，直聖得聖，直賢得賢，是天常法。  
祿命自當，或出神仙。  
寅申之歲，其人似虎，日月相直，殊不得相比。  
所以然者，寅為文章，在木之鄉，山林猛獸，自不可當。  
但宜清潔，天遣令狩。  
不宜數見，多畏之者，名之為虎。  
年在寅中，命亦復長，三寅合生，乃可久長。  
申為其沖，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏眾多。  
其命在金，行害傷人，故令小壽，是為可知。  
事神忽荒，精邪厭畏無常，少有利時。  
卯酉之命，各直其月，其月復同。  
卯主于東，系命東星，多所生活，人民飲食。  
卯故言東方正，卯為東之中，春生榮華，夏長其實，無所不施，莫不被德。  
故名東星為仁，不忍中傷。  
天惜人年，復得久長。  
西正酉，復在金鄉，喜行戰斗，不得久長。  
行惡，自然何從久生？雖得王相月建，裁自如耳。  
其六七惡，日亡其過半，是為可知。  
巳亥之期年以生，各置其月，復以其名為之，重陰無陽，命自不長。  
三陰會時會復當，故言巳亥，拘主開藏。  
亥主西北，巳主東南，所向所為，少得其宜，治生難以進，壽難以長。  
故言十文轉相通，十干名功，復宜天算，計其短長，相推為命，天之行何得自從？故今大德之人并領其文，籍系星宿，命在天曹，外內有簿，上下八方，皆有文理，何得自從？  
人不得其數，反言何負于天。  
行善可盡年命，行惡失長就短，惡惡不止，禍及未生，何可希望？行自得之！其命亦薄，不盡其算。  
閣在天上，以遺善人，可戒子孫慎之。  
反正悔過，可復竟年，各自分明，計其所為，勿怨天神。  
努力為善，子孫延年，不者自在，可無怨天。  
復小正復念，其後復疑者，當平之矣。

精靈發表於 2012-9-27 01:11:43

◎第一百八十二善仁人自貴年在壽曹訣
 惟太上善人之為行也，乃預知天地表里，出入陰陽，道其綱紀，發中念之，不忘其理。  
順天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，數見戒，前後可知。  
人自犯之，亦無所怨。  
從古以來，小有信人，信欲相欺，不念其後，故令天地瞑怒殊不止。  
聖人有知自悔耳，天知之教之。  
不用人言，反惡意相視，諫之不用，但欲自可，此人無知，甚于畜產。  
用是之故，故自責過，負安從起？日夜思人，不解行所負，何所怨咎？但自無狀，不計其咎，妄為不當行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？時念上古得仙度世之人，何從起念之，見書皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無有表里，上下合同，知天禁。  
神主為理，白其過失，無有休止，修身自省，既得生耳。  
受命有期，安得自在？念之心痛，淚下沾衣，無有解已，日惜年命，恐不得壽。  
見長命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時生，助五行成，不敢毀當生之物。  
為善不行侵人，無所欺抵，誠信不敢有所負。  
行成于人眾，不敢失于親而虧閭里。  
出輒相報，其以時還，未曾大醉臥于市里。  
賢知相隨，不顧愚子，念恩于天地，不敢望報，自責而已。  
復有過失，承負所起，自責有歲數，乃感動耳。  
生俗多過負，了無有解，已愁毒而行，不知所止。  
每見人有過，復還責己，不知安錯，思見義文及其善戒，祿命僥幸，逢天大神戒書文，反覆思計，念之過多，無有解已。  
叩頭自搏而啼鳴，有身不能自正，而反多怨。  
禁書致重，而自觸之，致命不壽，晨夜自悔。  
冀復小久，不敢施惡，更念當行恩德布施，蒙得其理，無有惡言，但見淚耳，感傷于心。  
天神聞知，來下言，此人為誰，何一悲楚？窺見大德之人，延命久長在，問之，言此但行應天心，合地意，是故得壽耳。  
還歸靖舍念之。  
如太上德人之言，以故自省也。  
使神見自責悔人，還上天道言，有悔過人啼淚而行，未曾有止時，恐見不活，以故自責。  
大神聞知，言天君常敕諸神曰，有功善之人，為忠孝順，所言進獨其人也。  
因白天君，天君言：“聞知此人自責悔過，有歲數也。  
此本俗人耳，而自責過無解已，更為上善人也。  
大神數往占視之，知行何如，有善意欲進者，且著命年在壽曹，觀其所為，乃得復補不足。”  
大神言：“此人有自責大久，承負除解，請須有闕上補，名為太上善人，可以報下不及者。”  
天君言：“太上善人之行，必當如其言。  
大神數敕之，護視成神上之，皆須其年數，勿侵也。”  
大神言：“此人本無籍文也，得敕在壽曹，請須上闕補以年次，不相逾越。”  
天君言：“得次補缺之日數，上其姓名，勿失期。”  
大神唯唯。  
惟太上仁人為行也，乃積功累行于天，天乃聽信，使助東皇布置當生之物，華實以給民食，使得溫飽，形身長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，稟命于天數。  
于星二十八宿，展轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息？但人不知，以為各自主名，雖有主，更相檢持。  
所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉相問，壽算增減，轉相付授。  
故言四時五行、日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計過大小，自有法常。  
案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表里，復置諸神并相使。  
故言天君敕命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失？有性之人，自無惡意，雖有小惡，還悔其事，過則除解。  
有文書常入之籍，惡者付下曹。  
善者白善，惡者白惡，吉兇之神，各各自隨所入。  
惡能自悔，轉名在善曹中，善為惡，復移在惡曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之錄。  
年滿行成，生者攝錄，令有保者乃上之。  
所以然者，其壽難待，重之，故令保者，過并責。  
以是故，自不忠孝順無功者，皆無保任者，但為生先祖績，使有祀耳。  
殊為惡不止，何有得後生食者乎？食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應天書度者？天遣神教之，歲月旦滿，敕天大倉守神，斷有形之物，稟天大倉氣食消化，令輕化神靈，出窈入冥，乃上姓名。  
不在簿中，何有求生，人安從知之？  
人自善，無失天心，大神動其心，使樂為生道。  
俗人自貪之，所以然者，自行惡，無一善，時但貪好衣，車乘相隨，自得不滿之命，天地亦不奪其愿也，惡人亦不得久視天日月星宿也，當歸長夜，何得久在？此人不得自師為善者，天知為惡，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主為地神，使不得復生。  
故以書相示，令知之耳。  
或有尸解分形，骨體以分，尸在，一身精神為人，尸使人見之，皆言已死，後有知者，見其在也，此尸解人也。  
久久有歲數，次上為白日升天者。  
使有歲數，功多成，更生光照，助天神，周遍復還，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。  
有道之家其去者，得封為鬼之尊者，名為地靈□亦得帶紫艾青黃。  
所主有上下，轉有所至，為惡聞得片，退與鬼為伍。  
知之乎？故言死生異路，安得相比。  
行，辭小復息，念其後遺脫不足者，當說之。  
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。  
知人情，出入內外，承令而行，不敢失大聖之人意，下不敢犯諸神所禁。  
常念成人，使樂為善人，令得天心地意，從表定里，成功于身，使得長生，在不死之籍，得與大神從事對職。  
卻知是非，忠誠于天，照見日月星宿，不失法度，不失志意。  
常生貪活，思奉承天化，復知地理，心乃歡喜，復知吉兇之籍，存亡之事，欲與自然同其路。  
行少惡，貪見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長生之錄。  
見天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照見所聞，目明耳聰，遠知無極去來之事。  
文書通辭，復知要妙，是太上善人之愿也。  
唯天上大神照知指愿，貪慕自然表紀，合生氣而行，無有窮已。  
常言天不奪人愿，地不奪人所安，是自然不敢有毛發之系，而煩苦諸神深記文墨也。  
日夜思念過負，恐有不稱太上君之意。  
何惜何愛，而不盡忠誠孝順乎？當自言被受恩施，得榮華，不望報，天心重愛，但自過責，少所貰也。  
唯大神原之，戒之不及，戀慕之不敢自遠。  
常獨念恩不報，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而已。  
雖見原省，使得自思念所負。  
大神言：“太上善之人思過自責，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。  
天信尤善尊之，可至無極之壽，宜當復遙心勿忘天所生大施之分。  
太上之君善之，言生自命好生，不顧財色，見活之人，常思與同久。”  
“何時當妄行不道，無心之意不報重恩乎？但自惜年生以來，不見大分耳。  
唯蒙恩教戒，使知分理，當言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。  
心相加，當有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶！唯復敕戒愚F8D5之生，使有知慮，為大恩，非辭所報也。  
但克心念，常在于內，不忘其饑渴，求戒見活，唯蒙原省。”  
大神言：“我本從諸神，自進于天君，無有小失助天地有功之諭，上籍在天君，何時當相忘乎？請白生辭令，自責有歲數，貪慕天化，其人在錄籍與不。”  
天君言：“自責之人，皆于自然，亦神所資善也。  
使主案天文籍之人視之，有自責，乃白生籍神。”  
“使敕視文，文案籍有此人。”  
天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。  
大神且復詳，須施行，有缺上名。”  
大神言：“從太初以來，諸神有功得天心意者見進，頗有空闕。  
有其人所行，當備上姓名。”  
天君言：“所部職多煩，計功除過，使其更勿違所言。”  
大神言：“此太上人自隨正，過負尤少。”  
天君言：“復念之，有未稱舉者，責保信，上之補闕。”  
天君言：“是曹之事，不可不諦也。”  
大神言：“請如辭所言。  
未能百日，天上諸神爭保上之。  
大神白意。”  
天君言：“如是，各使可使，使往視事，遂復見重，信者補真。”  
大神言：“請遣使神，取召上之，先化形容。  
神使往化，成精光耀多。”  
大神言：“取白天君言，人已化成神，上在于門外未入。”  
天君言：“使詣主者曹，謁之大神言，大神所白。”  
“唯唯，請屬所白。  
如言，宜遂觀望其行。”  
天君言：“當如大神所白。”

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◎第一百八十三有知人思慕與大神相見訣  
惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所奉行。  
事出自然元氣，相加得成熟，了然可知。  
變化其心，使成自然，在其所為，故有知，乃知表里出入，所行莫不得成就，莫不成其所，莫不變化有時。  
欽仰威神，以成其功，以名其德。  
常不離忠信，未嘗有解，晝夜悲惶，不離于內，傾側思慕貪成，得與大神相見，談語通辭，行其所道，進其所知。  
常思成功，有恩于神，益壽增年。  
故令有知，從內視外，何所不知，何所不見，見心了了。  
念但貪長生活之道，思得駕乘，為大神奉使。  
在其所至，不敢還言，應時如到，思得心開。  
受神之言，如神所為，知神所行，務以自信，乃敢前言，欲求蒙得見活而已。  
不敢求大職。  
見哀而已。  
雖見存亡之事，內心惶恐，被受大教，輒當行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名錄籍，常在不死之位，心乃欣然嬉思，盡功于天君所。  
積之有歲，乃前語言：“唯蒙大神，通其不足。  
知所辭辭大，故以貪進，受其乙密，征營門B856，不敢自息，欲得教戒，稟其不及，愿得省察，不逆所言，使須戒敕。”  
大神之言：“太上有知之人，自多所照見，但為未能悉知天之部界耳，悉何所戒。  
天上之神，皆照之。  
太上有知之人言也，但為欲知所語、所道、所行與耳，何所嫌疑乎？天君言，常敕諸神有欲忠孝誠信有功之人，進上姓名。  
是太上有知之人，祿相所貪，故以心自明是也，但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛天上之教戒乎？常言苦無應書者，恐外內不相副也。  
如欲進其知慮，廣問深達，是亦當所知也。  
行，其聽大神所言。  
天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。  
誠所戒眾多，當知其要，且復開耳目用心。”  
“唯唯。”  
“然，從中出。  
天上大戒，諸欲見進求生久活者，宜當進其所知。  
有知不言，如聽，是為無自進之心也。  
心有知思，思當進見。  
其中有志，當進見其志；有誠，當進見其誠；有孝，當進見其孝，乃為得天之腹心，不可不悉進也。  
天君預知人情，不可有不進，而不進道說之也，隱知藏能，天惡此人，使不見壽籍，為知不乎？不但不見壽籍也，亡失先精，去離身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人！所以然者，天君知有知無知，其自知之，何有疑也。  
但詳念神言，勿負于言而已。”  
太上有知之人言：“自下愚強問不及，欲蒙得所不知，何敢隱知藏能？使天君諸神聞知，更為亡命失年，壽不久長，是過禍之根。  
滅身未足報謝，何敢有進，而乎？唯諸大神照原其不及逮者。”  
大神言：“求生惡死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷時。”  
生言：“自分不知戒文也，而被大神恩貸，教之乃如是，何敢自息，而不進所知所言乎？唯大神錄前不耳。”  
大神言：“相前不易，輒有保者有信，可天君心意，乃可望生耳。  
當諦之。”  
“生誠貪生，故盡其忠誠，不敢解息，思過自責，何敢失日夜乎？”天君聞知，言：“此太上有知之人言也，乃知是。  
案簿文，有此人姓名，有闕備。  
敕生籍之神，案簿藉有此人；雖有姓名，自善多知，須年滿，勿失其年月神。”  
“唯唯”。

精靈發表於 2012-9-27 01:12:51

◎第一百八十四有心之人積行補真訣
 惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動。  
心不系于內，常思盡忠信孝誠，有功于天，積行累歲，未曾有解，而忘恩分。  
常念貪生，得于上眾神所佑，不敢施有小分，常懷怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有望大分之施。  
唯諸大神，宜小顧照不及，心常戀念太上之事，當所奉行，規矩繩墨，見信自然，窺望四境，通達四隅，承天所知，表通未然。  
心念大神之疏相通文，所進所白，不敢自以心意評之，常與諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹。  
自惟本素無舛之人也，如自發中思慕，常在不害之命，全身前，貪其光耀，上及無精無形之音聲，洞達太上奉使進，不敢忘有解而妨大化。  
唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側。  
見戒，心開目明，欲在久長之文，增年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信而擅道曲直，爭其不足也。  
望上之人常汲汲，唯哀照戒之。  
恩愛念何有解時，心想日夜相見，貪知防禁之失，以動其心，使還見其不逮及者，是非文辭口言所報，唯蒙見省念，貫于心鬲。  
大神言：“是太上有心之人，亦當所宜行也。  
求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了曉，分別其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私。  
從上占下，悉自知所主。  
今太上有心之人，天之親近，天神所信，但當持心意，常恐惶不失耳。  
余者自有心所知，努力傳達廣問，勿失所言。  
有知之人多所分明，但恐當時有不如言耳，何嫌不相白說？其人有心，自思愆負也。  
平但念其前後，壽自從中出，與天君心相應也。  
余少戒。”  
有心之人言：“生本末草野之人，見有久生、老化復丁光景，滋液出入無有失，未見其失。  
學者眾多，得者少無其人。  
所以然者，持心不致密，而輕所言，祿策不宜，故令希少。  
今生見是前行之事，益復改正易節。  
開心相留耳。  
欲開音聲善聞，貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”  
大神言：“有心之人，當賜錄籍，請案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自從也。”  
生言：“唯大神照議之耳，不敢自遠，傾側在外，必身自效。”  
大神言：“請持有心之人白之，有報名籍者，何嫌相應也。”  
生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何須望還報。”  
大神以事白，天君言：“太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，敕主者之神察之。  
有其人者，進白大神。”  
敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時，預有姓名。  
大神還白曰：“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”  
天君言：“有錄籍之人，當見升。  
自責承負，大神遣大神除承負之數，教化其心，變化成神，年滿上進。”  
大神言：“此人年滿，算計過期且百日。  
前未有定，故且止。”  
天君言：“敕大神且上，令在間職，有真闕使補之。  
殊能竭精盡志，知除兼行。”  
大神言：“請上，如天君所言，復精實壽計算，明者當在白日升天中。”  
天君言：“是有心之人所宜也，欲令有所主。”  
大神唯唯，請敕正者，故事承本文。  
大神言：“以升曹白，謁見者白。”  
大神言：“請敕主者曹。”  
主者既白：“使署間職，有真闕使補。”  
天君言：“如曹所白。”  
右天上見善事當藏匿與不吉兇所致

精靈發表於 2012-9-27 01:14:41

【太平經】
 
●庚部之十（卷一百十二） 
 ◎第一百八十五貪財色災及胞中誡
 古者無形之神人也，學求生道也，乃上與委氣同愿，念思常慕得長活之壽，思念不敢失委氣之意，昏定晨省，戀牢貪生，常在不忘。 
 時自視顧望，盡忠貞之至，奉承隨委氣之愿，使得上行，明徹昭然，聞四方不見之物，希聲之音，出入上下，皆有法度。  
群神精氣，莫不自來侍，奉承顏色，恐失其意系所屬，皆有懼心。  
衣履轉成，合懷施惠，布恩上下，流聞四方六極八表之外，延及先生。  
各加善惡厚薄之失，大恩所覆，敬承奉命，乃感動星曜。  
無極之貲，無極之德，選取貞良，以自障隱，其愿得達，心自佑暢。  
蒙得生無貲之壽，恬淡少文，軀自念全，何有懈息。  
人不得知我，我亦不聞無祿無功何，因得上與委氣同陳。  
用是自惜自愛自養，及尤稚布施周遍，何有不蒙者乎？但自惟出入天地中和之間，照達日月星辰，取明于前，二十八宿更直察民，用有支干，吉兇有文。  
但人少知，自以為賢，動作行止，既無益于天，禍罰觸禁，上至滅門，絕世無續，先祖無祠，豈祗命不久全，奈此人何！奉行不承古文，自以不犯鬼神，是乃三氣不和，亦有命厚薄。  
不能悉深念禍殃，故遣三氣神往敕誡之。  
用諫者善，不善者自期至地之下，殃流子孫。  
天命之為，不順，施惡廢善，何可久存？皇上所不欲見，急斷其年，人不自知，反怨蒼天。  
天何時相冤？人自求之。  
殊無知慮，犬羊之命，何可久遇，與禽同羅，觸犯其綱。  
貪食害軀，群輩相隨，不惜其年，其中有知，乃出于四境不害之鄉，是獨何得，亦中命自然。  
雖處無人之間，是命所全。  
世少報者，時世命然，痛哉！奈何自言何負于天？先古之人，萬無一人相得，其貪財色，不顧有患，災及胞中，不見日月星，何惜痛乎？自遺不完，命與土連，窮哉此人！亦有比等，草木禽獸亦然。  
不思自正端正意，無妄有惡言，上有神記下無靈，上無隱匿，其主坐焉。  
各當努力，求得戒敕。  
神靈之旨，吉兇之會，何有不報者乎？故敕神人，為民施防禁，使得見生死之忌。  
生者陽氣所加，錄籍有真神仙錄，有過退焉。  
陰氣所加，輒在死部。  
熟念惟思，無失天網，下及地理，當知人情，出入表里，可進可退，無遣人咎，各得增年，延及子孫。  
得戒之後，重慎其言，為惡在下，上所不顧。  
俗世之人，少孝少忠，貪慕所好，劫奪取非，其有殺心，不離口吻，何望活哉？會有殃咎，早與晚耳。  
奉承天文，神靈所記，致當遠之，不可自試。  
試生得生，試死得死，會死不疑，故復丁字，反覆語之，勿與無知，有小異言。  
長生之道，近在三神，三氣合成乃為人，不成，離散為土在瓦石，同底破碎，在不見之處，不得與全完為比。  
三命之神，近在心間，何惜何愛，反貪形殘，都市示眾，何時生還。  
父母憐念，妻子被患，疏親快之，比鄰恨其晚死，流後生。  
能自正為善，歷得復長，至誠所加，物有自然。  
致慎內外，陰陽之間，四時生成，無得毀焉。  
天上地下中和之間，皆自有主，為有知之人作相之法所抵。  
思生者，與天道同愿，惡者自亡年，可不慎哉！神人之言，皆受天應，不得自怨。  
延命之期，上及為善，竟其天年，惡下入黃泉。  
思之思之勿妄傳，惡者之人傳得惡，被其患，死生異處，無敢有言。  
行不善，自勿怨，他人輒有注錄之者，無所復怨。  
讀書知意，戒慎神書，精物鬼使，皆有所因。  
有命家得見此文，慎無自傷，抵欺善人，天減人命。  
得疾有病，不須求助，煩醫苦巫，錄籍當斷，何所復疑。  
諦之念之，思之惟之，可無被患，患禍一及，不復救焉。  
真人持此書以示愚蒙，自改為善，勿惡書言。  
前後所說，皆復重焉。  
所以然者，死生易命，不語其禁令，無從得存，□□自然。  
唯當知真心意好文，當知所言，故使守一身軀，竟其天年。  
守一思過，復得延期。  
天道億萬，少得其真，河圖洛書，廢者眾多。  
所以然者，不信其文，少得仙度，便為俗人。  
今故因三神人之師，復感動其心者，神靈附人，不欲令地氣召之致。  
詳念思惟其意，勿疑此文重復。  
神人之師，被受天教，故因有錄籍之人，通達書意。

精靈發表於 2012-9-27 01:15:27

◎第一百八十六七十二色死尸誡
 天有四維，地有四維，故有日月相傳推。  
星有度數，照察是非。  
人有貴賤，壽命有長短，各稟命六甲。  
生有早晚，祿相當直，善惡異處，不失銖分。  
俗人不知，反謂無真。  
和合神靈，乃得稱人；得神靈腹心，乃可為人君。  
日時有應，分在所部。  
得天應者，天神舉之；得地應者，地神養之；得中和應者，人鬼佑之；得善應善，善自相稱舉；得惡應惡，惡自相從，皆有根本，上下周遍。  
山海諸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以為戶民。  
陸地之神，亦欲得善人。  
各施禁忌，上通于天，為惡犯之，自致不存。  
大惡之家，無大小，鬼神所憎，但可自正，勿非謗神。  
天道地道人道，禁不空。  
善神精氣，尚能假人，惡者不失其文，輒舉上白。  
積過眾多，太陰主狀，當直法輕重，皆簿領過。  
人不自知，以為無他。  
太陽明堂，錄籍數通，復得部主神，亦數通。  
天神部上死亡，減年滅人世，不可詳念重？其善致善，惡自歸其身。  
及治生，天知少智，故為施善惡救命之文，以戒前後，勿輕惡言，以為談首，動作進退，輒有殃咎。  
故下此文以示子，使思其意，使無自怨。  
朝廷尉設法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿不得久生。  
會欲殺人，簿領為證驗，乃令入土，輒見考治，文書相關，何有脫者？努力遠惡，無以為伍，可小活，竟年之壽。  
不忠疾苦，雖為狂邪所擊，會有活者。  
天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。  
生人有功于天，子孫為兇，輒除算，當死不死，算盡之後，亦無望其生。  
君國子民，當為教道，導其善惡，務得情實。  
無天人命，絕人世類，刑從其刑，數見賢智，以為首尾。  
威神著君，神勿加暴。  
前書已有言，復宜重之，君父得以遷延及後，永生滋震。  
慎無貪殺，當時自可，後被其患。  
吏無大小，正卒因緣，宜明其事，勿為民之所患。  
殊能敬好道德仁恩，與天合德，與地同意，與中和有益，思與善神靈相睹，各有其信，勿欺愚者。  
長生求活，可無自苦愁毒。  
思行天上之事，神靈所舉，可得仙度久生，長與日月星辰相睹，是天之大恩，宜勿有小不善，亦復遣下。  
作惡不止，久滅人戶，故復申敕，既無犯者，犯者各為薄命少年。  
人欲為非，當為說解其愚迷，使不逢兇。  
常時不用人言，後復自悔，談者之福也。  
星宿視人，不可為非，當各有所白，善者命長不復疑。  
教戒後生，可給先祖享，不者自亡其名。  
無犯天禁，無犯地刑，四時奉順，無有殺名。  
五行所成，宜各自守，無有惡名。  
勿輕上下，皆更相主，令無卒無暴，乃有顯名。  
思念在心，慎離其形，精神離散，邪鬼驚人。  
念以自全，無忘其名，各自有喜，務道求善，增年益壽，亦可長生。  
慎之慎之，勿枉行刑，初雖勞意，後被其榮。  
師有善惡，念本成末，弟子不順，亦亡其名，不得仙度。  
犯土刑神，所以增惡，不得受生，慎之復慎。  
一身之內，神光自生，內外為一，動作言順，無失誠信。  
五神在內，知之短長，不可輕犯，輒有文章。  
小有過失，上白明堂，形神拘系，考問所為，重者不失，輕者減年。  
神不白舉，後坐其人，亦有法刑，非但生人所為，精神鬼物亦如是。  
古者知不敢犯之人神數下，歷之于天地人，無功亦無望其報。  
賢聖之心當照其書卷，卷有戒讖，惡人為逆。  
貪生者，天之所佑；貪養者，地之所助；貪仁者，人共愛之；過此而為惡，必得賊。  
天知其惡，故使兇神精鬼物待之，入人身中，外流四肢、頭面、腹背、胸脅、七政，上白明堂，七十二色為見，是死之尸也。  
五藏有病，其去有期。  
慎飲食，無為風寒所犯，隨德出入，是竟年之壽。  
天貪人生，地貪人養，人貪人施，為惡其禍不救。  
故以天書告，令敕民無犯所禁。  
天氣因人出辭，宜各洗去不純之行，慎之勿忘，後將有喜，不者不須復存，□□如言。

精靈發表於 2012-9-27 01:16:10

◎第一百八十七寫書不用徒自苦誡
 古者神聖之言，不失綱紀，自有法度。  
無知之人各戒此，戒尤深徹生。  
過罰輕重，皆從人起，非但空虛，輒有所受。  
天性自然，不可欺矣。  
熟念無置，行成天神矣。  
變化有時，不失綱紀，四時之氣，不可犯矣。  
輒有精神，無復疏矣。  
以為不白，天以占之，神為之使，不妄白上，乃得活耳。  
不者罰謫賣菜都市，不得受取，面目為丑，人所輕賤，眾人所鄙。  
過重謫深，四十年矣，乃得復上為諸神使，中者三十，下者其十。  
奪其所主，各有分理，能復易心自責，可復長久。  
勿易天言，自遺其咎，可不熟念？為後仙士，計慮深淺，咎自在己，無怨神言。  
出入表里，慎無誤失，詳諦所受，被天奉使，不可自在，當輒承命，不可留久，輒有責問，不頃時矣。  
過重使退，地記所受，姓名如牒，不得留止，處有空缺，下人補矣。  
所以然者，中心盡神仙尚退，何況愚士！自是之後，可無犯矣。  
天責人過，鬼神為使，不如天教，輒見殃咎，不須鞭笞，行自得之耳。  
以為不然，見為所疑，不得久在，故復有言，所戒慎矣。  
不效俗人，以酒肉相和復止，仙道至重，故語人矣。  
有命當存，神神相使，乘云駕龍，周遍乃止。  
天有教令，當復行矣。  
無失法則，枉疏記，為置證左，不宜自服。  
天亦止息，各受其罰，可無怨矣。  
為神所白，無妄犯。  
天下地上中和之子，各不自敬，無怨天咎地。  
上下相留，亦如民法令，辭不情實，為下得怨，亦不留久，天上諸神爭道之。  
何況凡人民，宜自奉承天法，隨順天和。  
無貲之糧，無貲之衣，有功復進，可主諸同。  
有所白，歲有定，承文而行，不得有疑。  
各有所白，不兩平相怨，同舉者有罰，更為賤矣。  
雖不時下為大神所使，不可神意，便付土主，不得復上。  
故有空缺，身不處之，是上中下相參如一矣。  
行慎此言，亡身之壽，與土相連。  
土者，非地之土，自亦有兇神業守之，為天土神使，使不如所言，輒見苦矣。  
神仙尚有過失，民何得自在？故令司命，近在胸心，不離人遠人，為精神舍宅。  
吉兇自在，何須遠避，自令擾禍，急不得活。  
命未盡，算盡之後，遠之無益。  
天下會神，主知存亡，神自有失脫，反受其殃，故令民命，不得復久長。  
故遣神人，示其文章，得戒止惡，神不上白，尚可須臾。  
飲食諸谷，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實于市里，金刃加之，莖根俱盡，其母則怒，上白于父，不惜人年。  
人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常。  
天地生長，如人欲活，何為自恣，延及後生？有知之人，可無犯禁，自有為人害者。  
但仰成事，無取幼稚給人食者，命可小長。  
終竟錄籍，無興兵刃，賊害威劫人命。  
天命此人，不可久活。  
惡惡相及，煩苦神靈，精氣鬼物，各各不得懈息，是非人過所為邪？先時為惡，殃咎下及，故令生子，必不良之日。  
或當懷妊之時，雷電霹靂，弦望朔晦，血忌反支，以合陰陽，生子不遂，必有禍殃。  
地氣所召，反怨倉狼，為惡報惡，何復所望？不知變易，自職當絕滅無戶，死不與眾等部。  
吏正卒，此伍特至曠野不潔之處，才得被土，狐犬所食，形骸不收，棄捐道側，魂神俱苦，CACA作不息。  
或著草木，六畜所食，何時復生。  
罰惡賞善人所知，何不自改？天報有功，不與無德，思之思之，賞罰可知。  
自可死，獨苦極，善惡之壽當消息，詳之慎之，可無見咎，故以重誡，令自悔耳。  
吉兇之會，相去萬里，故下此文，相敕相誡，勿怨天咎地，善惡當分。  
其文相錄，知惡為善，魂神勞極。  
愚者不知，故文辭丁寧反覆，展轉相告，無為後作生咎。  
以此自證，復何怨咎？無所復恨，各得其理。  
此文當傳，不得休止，知者減年，愚者自已。  
寫書不用其言，但自苦耳。

精靈發表於 2012-9-27 01:16:52

◎第一百八十八有過死謫作河梁誡
 上古之時，神聖先知來事，與天共治，分布四方上下中央，各有部署，秩除高下，上下相望，不肅而成，皆為善，恐有不稱，皆同一心，天有教使，奔走而行，以云氣為車，駕乘飛龍，神仙從者，自有列行，皆持簿書，不動自齊，恐有所問，動有規矩，得其所行。  
春行生氣，夏成長，秋收，使民得以供祭，冬藏余糧，復使相續，既無解時，神靈之施，莫不被榮，恩及C167行，草木亦然，是非上之恩邪？各得自所，食輒令有余，新陳相因，奈何忘之。  
既得民助，使神不恨，善人輒報，自以當更相給足，天使之然，不可藏匿，令人饑寒。  
故令有財之家，假貸周貧，與陳歸新，使得生成，傳乎子孫，神靈佑助，是非大恩布行邪？愚人無知，不肯報謝，自以職當然，反心意不平，強取人物以自榮，無報復之心，不顧患難，自以可竟天年，故復共文。  
神人真人求善人，能傳書文知用，則其人可得延命增壽，益與天地合，共化為神靈，復得駕來，周遍上下中央，流及六方，豈不善哉！何不熟思，無忘于內，神宅所居，動觀人所為，不自是，知有及，當相承事，去禍就福，不宜有小不稱天心也。  
天地四時五行眾神吏直人命錄，可不敬重，念報其恩？不欲為善事，反天神，天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反溫，當溫反寒，耕種不時，田夫恨怨，不肯為人理之。  
輕賤諸谷，用食犬豬，田夫便去在有德之國。  
其處種者少收，樹木枯落，民無余糧，更相殘賊，爭勝而已。  
不念真，後更為貧人，收無所得，相隨流客，未及賤谷之鄉，饑餓道傍，頭眩目冥，步行猖狂，不食有日，餓死不見葬，家無大無小，皆被災殃，反呵罪于天。  
其國空虛，倉無儲谷，少肉，無儲錢，歲歲益劇，無以給朝廷。  
復除者多，倉庫無入，司農被空文，無以廩食，奪祿除中。  
國少所用，人民仰國家，而不各施，有難生之期，是皆天之所惡也。  
地不得久養，惡人知不？真人急以此文，付有德之國，各令自責有知，可復竟其天年。  
無知與禽獸同，壽不可強得，行自得之，無怨于天。  
詳念書文，常思孝忠信仁施，有過自責，復有子孫，書不空言。  
無德之國，天不救護，機衡急疾。  
日月催促少明。  
有德之國，機衡為遲，日月有光。  
是天之所行，機衡日月星，皆當為善明。  
反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星辰耳，得見天地報信者見其明。  
五星失度，兵革橫行，夷狄內侵，自虜反叛，國遣軍師，有命得還，失命不歸，是大人之罪也。  
為子不孝，國少忠臣，行不純，故令相克，卒歲乃止。  
故施洞極之經，名曰太平。  
能行者得其福，不者自令極思，聚身無離常。  
報應不枉人，所不者，施惡于人。  
常言人無貴無賤，皆天所生，但錄籍相命不存耳。  
愛之慎之念之，慎勿加所不當為，而枉人侵克非有。  
是天所不報，地所不養，兇神隨之，不得久生。  
樂生念，自令自忽者勿望生。  
殊無長生之籍，強入神仙，齋家所有，祠祭神靈，求蒙仙度，仙神案簿籍，子無生名，禱祭神，不享食也。  
走行乞丐，復諸神靈，其神怒之，猛獸所食，骨肉了已，狐貍所嚙，不歸故鄉。  
同縣比廬，反言得仙，殊無信報，何用自明？以是言之，難可分明，當有報信，眾人見之，乃為已升。  
不者苦其刑為，言得略少，其人狂邪可下，反以為真，俱入死部，下歸黃泉，不得自從。  
有德度者，生時有簿。  
年滿當上，輒有迎者。  
童蒙無知，何從得往？但費資用，棄家捐身曠野。  
道自然，人相祿不可強求。  
倘自苦，不治生養親，妻子相見為賢士，但恐不孝不忠少信，可得竟年耳，地下無罰樂而已。  
有余財產，子傳孫，亦當給用，無自苦子孫。  
賢不肖，各自活，無相遺患，是為善行。  
故記此文示智者，愚人忽之妄怒喜，遠罰避患為賢者，三諫不中且可止。  
天佑善人，不與惡子，各自加慎，勿相怨咎。  
各為身計，行宜人人有知，無有過負于天。  
錄籍所宜，慎勿強索，索之無益，所以然者，惡逆之人，天不佑也。  
無離舍宅及城郭，骨節相連為阡陌，筋主欲生堅城郭，脈主往來為骨絡，肉在皮內為脈衣，神在中守，司人善惡。  
何須遠慮，七政司候神門戶，求道得生，無離舍宅，變化與神合德，道欲復何索？故置善文于天籍，神仙籍與俗異，錄當升之時，主籍之神及保人者來，乃知所部主奉承教化，各有前後，輒當進，有所去，不得自可。  
眾神共治，務取合天心者。  
先生之人，皆心明視，無有界意，所行所生，人未知之，皆先天地，變化上下，皆不失其道，神不悉具。  
乃置綱紀，歲月偏傍，各置左右，星辰分別，各有所主，務進其忠，令使分部。  
見善當進，見惡當退，何有所疑？行各自力，無為神所誤，故得成，得稱天君主天之人，輒簿領。  
亦不失度，部主諸神，故四方，方有孟仲季，更直上下，名為太歲。  
太陰在後，主知地理。  
復置四時生成所有，分居于野，有晚早。  
谷草近人不壽，遠人民，然亦復長久。  
叢社之樹小得自矣，易世被誅，延及孫子，所以然者，所居不安，去故就新，神復得還。  
人有命樹，生天土各過。  
其春生三月命樹桑，夏生三月命樹棗李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏，此俗人所屬也。  
皆有主樹之吏，命且欲盡，其樹半生；命盡枯落，主吏伐樹。  
其人安從得活？欲長不死，易改心志，傳其樹近天門，名曰長生。  
神吏主之，皆潔靜，光澤自生，天之所護神尊榮。  
但可常無毀名，天有常命，世世被榮，雖不下護，久自知精。  
所以然者，去俗久遠，當行天上之事，不得失脫，諸神相檢，如繩以墨，何復自從，故不下耳。  
宜勿怪之，功勞當見，不與俗等，人以為無益于家，內被其榮，豈不善邪？故示後生，令心覺悟，出書無藏，歲之有罰。  
無與佞欺，不孝順為心，宜皆為不副書言，復見責問，可不慎焉。  
傳當傳其人，令可保舉，勿犯神書，勿試神言，慎神之辭，皆天報焉。  
勿輕犯之，後有患，小犯才謫，大過不救。  
故使諸神更相司，便宜上之。  
有不實者，當復見治。  
事當相關，不得私，故使諸神轉相檢持，今悔其後何須疑。  
中復為止，亦見考之。  
不首情實，考後首，便見下。  
故進止，亦見考之，不者如故，此之謂也。  
不可輕犯，無所狐疑，神法大重，故當慎之詳之，念之思之。  
長生久活之道，可不重之？故下此文，以示當施補空者，為設善事，輒相承，無有逋亡。  
為善有功年益長，無所復疑。  
自然之道何極時，但覺寤轉相治，失如銖分輒見疑。  
天有倡樂，樂諸神，神亦聽之。  
善者有賞，音曲不通亦見治。  
各自有師，不可無本末不成，皆食天倉，衣司農。  
寒溫易服，亦陽尊陰卑。  
粗細靡物、金銀彩帛、珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者耳，不得無功受天衣食。  
前文已有言，今為復道，令無怨恨，無所嫌疑，是天重神靈之命也。  
歲盡拘校簿上，山海陸地，諸祀叢社，各上所得、不用，不得失脫，舍宅諸守，察民所犯，歲上月簿，司農祠官，當輒轉相付文辭。  
太陰法曹，計所承負，除算減年，算盡之後，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。  
當具上簿書，相應不應，主者為有奸私，罰謫隨考者輕重。  
各簿文非天所使，鬼神精物不得病人。  
輒有因自相檢飭，自相發舉，有過高至死，上下謫作河梁山海，各隨法輕重。  
各如其事，勿有失脫。  
各有府縣郵亭主者長吏，察之如法，勿枉夭克鬼神精物。  
如是上下，合通行書，各如舊令。

精靈發表於 2012-9-27 01:17:36

◎第一百八十九衣履欲好誡
 自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取，輒如繩墨不失，何有不睹死生之訣？各且自慎，勿犯神靈，各如其職，慎勿忽忘。  
命可疏記，善者當上，惡者當退，吉兇之會，各其所愿。  
但可順從，不得逆意，心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇？人有難化，知有不足，皆被其殃。  
枉行所不及，反自譽滿口出。  
人事殊無知慮，而見當前，不顧其後，合禍離愛，謗訕善人，以天亡上，地不在下，不知鬼神有疏記之者。  
解人怨仇，多施酒脯，甘美自恣，當時為可，後為人所語。  
輕口罵詈，咒詛不道，詐偽誹謗。  
盜人婦女，日夜司候。  
邀取便者，賣以自食。  
衣履欲好，競行斗辯。  
不從道理，欲得生活，何從得久？愚人可為名惡子，長吏聞知，屬吏捕取，急刑其身，禍及親疏，并得其咎。  
貧當自力，無為搖手，此人命簿，生所稟受，惡鬼隨之，安得留久。  
此輩眾多有前後，會當相得不中止。  
所以言者，惡鬼所取，慎之小差，不慎自已。  
惡不可施，人所怨咎，當時自可，不念其後，見戒當止，可復小生，竟其余算。  
有故記善惡壽所起，增年之期，要當善矣。  
不見賢聖知慮有余，念生惡死，上及仙士，壽可長年？何為棄世，殃流從生，胞中之子反言我同從父母生耳。  
是皆怨天咎地。  
言惡當別，不可雜廁，清濁分離，如君與奴使，故得行大道者生，不行為土。  
古今相似，亦有善，亦有惡，世世相傳未嘗止，多與少耳。  
天知多逆，故出此文重之耳。  
知戒之後，可無有疑，十百相應，何有脫時？◎不忘誡長得福訣第一百九十惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得榮。  
因有部署，日月星辰，機衡司候，并使五星，各執其方，各行其事。  
云雨布施，民憂司農事，元氣歸留，諸谷草木、C167行喘息蠕動，皆含元氣，飛鳥步獸水中生亦然，使民得用奉祀及自食。  
但取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下，至地□有余，集共享食。  
勿殺任用者、少齒者，是天所行，神靈所仰也。  
萬民愚戇，恣意殺傷，或懷妊胞中，當生反死，此為絕命以給人口。  
當死之時，皆恐懼近，知不見活。  
故天誠矜之，憐愍為施防禁，犯者坐之。  
六畜尚去明愛，不忍中傷，人反不自惜更為賊虜，所取非一，妄行金刃，殺人不坐也。  
雖不即誅者，天積其過，殺敗不止，滅尸下流未生。  
是者亦不得逢吉，鬼神憎之，司候在前，何有脫時？故記善惡重之，即不犯耳。  
神人真人以此文示眾民，義不隱藏，使知不自怨。  
故隨俗作字，分明可知。  
聖賢不犯，恐愚不息。  
師有前後，無忘其本，念本就新，戀慕如初，是生之道也。  
功有小大，所受不同。  
當為發覺未知之訣，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志，兩分明，是天意也。  
生成之道，從此出矣。  
取信于天，取信于地，取信于中和，取信于四時，取信于五行，是皆天所得報信也，不失銖分，知之不乎？是委氣無形自然之所服化也。  
故三臺七星，輔正天威，日月照察是非，使有自然，然後無有中悔之者。  
故復申敕諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。  
無得是非他人，還自直也。  
戒無小大，可法則也。  
不忘此言長得福，宜慎用行之，不失節也。  
以故言自殺試也。  
書當未用，帝王未信也。  
佞者在側，書不見理也。  
災害并生，民何所止？太平之書三甲子乃復見理，不如十諫令知耳。  
且念活求知，賢聖有知可及矣。  
聖人當升賢隨後，求生不惡復次之。  
神仙之錄在北極，相連昆侖，昆侖之墟有真人，上下有常。  
真人主有錄籍之人，姓名相次。  
高明得高，中得中，下得下，殊無搏頰乞丐者。  
先生為師，尊之為君，稱之為父，故師君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不順，敬從其上，轉上及。  
故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘先生之施。  
故有忠孝信，思生不惡，以自近，以自明。  
天明下照黃泉之下，土明照上天間，中和之明上下合同，故三明相得乃合和。  
天以三明名日月星，下照中和及地下，無有懈息。  
無德之國，陰氣蔽日，令使無光，人民恐懼，谷少滋息，水旱無常，民復流客有谷之鄉。  
天實憐之，令至活鄉處。  
有明君，國得昌，流客還耕農休廢之地，諸谷得下，生之成熟，民復得糧，更奉先祖，鬼神得安。  
中有聖智，求索神仙，簿書錄籍，姓名有焉。  
當復上，為天之吏，案行民間，調和風雨，使得安政。  
以此書示後生焉，故當作善，有益于天。  
自是之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉！書雖復重理，天大愛人，欲使得竟其年，丁寧反覆，屬于神，善輒疏上，惡亡其名。  
無違此書，思善心鬲，念常不廢，意當索生，志常念成。  
所以然者，以人志所當及也。  
努力精之，各隨其愿，天亦不強不欲也。  
地下傍行，四方亦然。  
無極之天，無極之地，無極之境亦然；無極之明，無極之光亦然。  
然小竟，是天之大分也。  
欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。  
欲念求貴，貴神榮之。  
欲念求富，富神富之。  
苦樂之間常思之，詳慎所言。  
天道億萬，在人所為，不奪人愿也。  
生養之道審可觀，死亡之道鬼所患也。  
兇神不安，輒受之難為文也。  
天上有文，求生根也。  
人所愿，故挺此文使可思也。  
有過自悔，案此文也。  
不者亦已，無妄言也。  
神靈在汝前後，無解時也。  
右天上昌興國降逆明先師賢聖道天地喜神出助人治令人壽四夷卻

精靈發表於 2012-9-27 01:19:58

【太平經】
 
●庚部之十一（卷一百十三） 
 ◎第一百九十一樂怒吉兇訣 
 “請問太平氣俱至，人民但當日相向而游，具樂器以為常，因以和調相化，上有益國家，使天氣和調，常喜國家壽，天下亦被其德教而無咎。 
 其樂得與不得，以何為明哉？和與不和，以何為效乎？欲不及天師具問其事，恐固固有不□□者，故前後重問，不敢懈怠，恐天怒也。”  
“善哉！子為天問事，日益閑習，得天意。  
真人必益年壽無窮，天所佑也。  
諾，安坐，復為諸弟子具更道其意，使其察察，令可知也。  
樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。  
得樂人法者，人為其悅喜；得樂治法者，治為其平安；得樂天地法者，天地為其和。  
天地和，則凡物為之無病，群神為之常喜，無有怒時也。  
得天地意者，天地為和。  
人法之，其悅喜。  
得天地人和悅，萬物無疾病，君臣為之常喜。  
是正太平氣至，具樂之悅喜也。  
是故樂而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂生。  
青帝出游，肝氣為其無病，肝神精出見東方之類。  
其惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來賜人，是其明效也。  
真人詳思此意。”  
“唯唯。”  
“故上角音得，則以化上也；中角音得，則以化中也；下角音得，則以化下也。  
而得之以化，南方徵之音，大小中悉和，則物悉樂長也。  
南方道德莫不悅喜，惡者除去，善者悉前，赤氣悉喜，赤神來游，心為其無病。  
心神出見，候迎赤衣玉女來，賜人奇方，是其大效也。  
故得黃氣宮音之和，亦宮音之善者，亦悉來也，惡者悉消去。  
得商音之和，亦商音善者悉來也，惡者悉消去。  
得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去。  
真人自詳思其要意所致，述效本行也。  
所以不悉究竟說五方者，謂其大深。  
上士見之，自得其意，以一承萬；中士得之，恐其大喜也；小人得之，或妄語也，故不悉露見，使凡人各自思惟其意。  
上士且自以一承萬，通知其意，亦不須為其悉說也；中士亦且自FDAF□幾知之，亦不須為其悉說也；下士或得而反妄語，亦不須為其悉說也。  
是故財成慮，小舉其綱，見其事，以示凡人，使各自思其意，則可上下通達而無過。  
真人知之邪？”“唯唯。”  
“故上士治樂，以作無為以度世；中士治樂，乃以和樂俗人以調治；下士治樂，裁以樂人以召食。  
此三人者，各諭意，太平氣至，聽其所為，從其具樂琴瑟，慎無禁之，則樂氣不出，治難平，難平則氣斗訟而多刑。  
夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗，不失銖分也。  
凡樂者，所以止怒也；凡怒者，所以止樂者也；此兩者相伐，是故樂則怒止，怒則樂止。  
是故怒者乃生刑罰，斗之根也；喜樂者，乃道德之門也。  
故當從之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑禍之門也。  
此者，吉兇之所出，安危之所發也。  
故樂者，陽也；刑罰者，陰也。  
陰之與陽，乃更相反，陽興則陰衰，陰興則陽衰。  
陽者，君也；陰者，臣也。  
君盛則臣服，民易治；臣盛則君治侮亂。  
此天自然之法也。  
故當從其君樂也。  
以B857其民臣，止其數怒也。  
下古之人愚，不深知其意，反多斷絕之，故使陰氣盛，陽氣衰也。  
陰氣盛，則多盜賊，罪人不絕，凡萬物不生也，多被陰害，大咎在此。  
樂氣興，則陽氣盛，以斷此害。  
君氣盛，則致延年益壽，則上老壽。  
夫緩與樂者，上屬天也；急與怒刑者，下屬地。  
興行其上者，萬事理；興行其下者，萬事亂。  
真人戒之，此言可不深思乎？”“唯唯。”  
“子可謂深知之矣。  
傳之以示下古之人，使各思其意，慎無閉絕也，樂則五方道德悉出，怒則五方惡悉出也，樂則天地道德悉出也，怒則天地惡悉出也。  
故天地樂者，善應出也；天地不樂者，惡應出也。  
故五方樂而和者，五方善應出也；故五方不樂而怒者，五方惡應出也。  
是非小事也，故言毋斷絕也。  
令凡人共惟思其意，俱一覺，悉出之，然後悅樂氣至，急怒氣去也。”  
“善哉善哉！”“行，子已知之矣。”  
右天上分別樂與怒所生吉兇訣

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