【太平經】（又名《太平青領書》） - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-24 02:15:40

“然，夫人能深自養，乃能養人。  
夫人能深自愛，乃能愛人。  
有身且自忽，不能自養，安能厚養人乎哉？ 有身且不能自愛重而全形，謹守先人之祖統，安能愛人全人？愚哉！子寧深解不耶？” “唯唯，善哉善哉！”“行，子以為吾書不可信也。  
試取上古、人所案行、得天心而長吉者書文，復取中古、人所案行、得天心者書策文，復取下古、人所思務行、得天意而長自全者文書，宜皆上下流視考之，必與重規合矩無殊也，乃子蒙且大解，乃后且大信吾書言也。  
今天疾人后生者日益輕易，斗命試才，下愚乃言天無知，道天不效也。  
夫地尚不欺人，種禾得禾，種麥得麥，其用功力多者，其稼善，何況天哉！今故天積怨下愚無知者，更相教輕事，為愚后生者日益劇，故生災異變怪，非一也。  
是天與人君獨深厚，比若父子之恩則相教。  
愚者見是，不以時報其君，反復蔽匿，斷絕天路，天復益忿忿，后復承負之，增劇不可移，帝王雖有萬人之善，猶復無故被其害也，故使為善者不明，若無益也。  
令使下愚言天無知，固有以乎哉！” “今見天師言，心解與更生無異也，善哉善哉！弟子雖多愁天師，冒死問事，始若有過，已問得解，意大喜，不悔之也。”  
“夫無知而不問，無由得通達。  
子言是其意也。  
行，書多悉備，頭足腹背，表里悉具，自與眾賢共案之，勿復問。”  
“唯唯。”  
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣 ◎五事解承負法第四十八蔽暗弟子再拜言：“夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負，知四負之說，故易為說也。  
其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶復心懷疑，故敢具問天師。  
師既為皇天解承負之仇，為后土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為百姓解承負之過，為萬二千物解承負之責。”  
又言：“下愚弟子乃為天問事，不敢不冒過悉道之，愿具聞其意何等也。”  
“平言。”  
“今帝王人民有承負，凡事亦皆自有承負耶？”“善哉！子為天問事，誠詳且謹。”  
“今每與天師對會，常言弟子乃為天問疑事，故敢不詳也。”  
“善哉！子有謹良之意，且可屬事。  
行，今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也，但恐太文，難為才用。  
具說天下承負，乃千萬字尚少也，難勝，既為子舉其凡綱，令使眾賢可共意，而盡得其意，與券書無異也。”  
“唯天師語。”  
“明開兩耳，安坐定心聽。”  
“唯唯。”  
“然，天地生凡物，無德而傷之，天下云亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。  
此過乃本在地傷物，而人反承負之。  
一大凡事解，未復更明聽。  
今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行，各為十人說，已百人偽說矣； 百人復行，各為十人說，已千人邪說矣； 千人各教十人，萬人邪說矣； 萬人四面俱言，天下邪說，又言者大眾，多傳相征，不可反也，因以為常說。  
此本由一人失說實，乃反都使此凡人失說實核，以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其后者劇，此即承負之厄也，非后人之過明矣。  
后世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相冤也，復為結氣不除，日益劇甚，故凡二事解，真人復更明聽。  
令一人為大欺于都市中，四面行于市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。  
一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小四面行言。  
天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其遠者尤劇。  
是本由一人言，是即承負空虛言之責也。  
后人何過乎？反以過時人。  
三事解，然真人復更明聽。  
夫南山有大木，廣縱覆地數百步，其本莖一也，上有無訾之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上億億枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之承負大過也。  
其過在本不在末，而反罪未，曾不冤結耶？ 今是末無過，無故被流災得死亡，夫承負之責如此矣，寧可罪后生耶？四事解，然責人復更明聽。  
南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，傷死者積眾多。

精靈發表於 2012-9-24 02:16:21

此本獨南山發泄氣，何故反使天下人承負得病死焉。  
時人反言猶惡，故天則殺汝。  
以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負得此災，魂神自冤，生人復就過責之，其氣冤結上動天。  
其咎本在山有惡氣風，持來承負之責如此矣。  
五事解，然真人復更危坐，詳聽吾言。  
本道常正，不邪偽欺人。  
人但座先人君王人師父教化小小失正，失正言，失自養之正道，遂相效學，后生者日益劇，其故為此。  
積久傳相教，俱不得其實，天下悉邪，不能相禁止。  
故災變萬種興起，不可勝紀，此所由來者積久復久。  
愚人無知，反以過時君，以責時人，曾不重被冤結耶？ 天下悉邪，不能自知，帝王一人，雖有萬人之德，獨能如是何？ 然今人行，豈有解耶？ 若食盡欲得之，而病人獨不能食，乃到于死亡，豈有解耶？ 今交陰陽，相得盡樂，有子孫祭神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？ 夫人生盡樂好善而巨壯，而固反不肖且惡，豈有解哉？此盡承負之大效也。  
反以責時人，故不能平其治也。  
時人傳受邪偽久，安能卒自改正乎哉？遂從是常冤，因為是連久，天憐之。  
故上皇道應元氣而下也，子勿怪之也。”  
“以何為初？以思守一。  
何也？一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也。  
故使守思一，從上更下也。  
夫萬物凡事過于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”  
欲解承負之責，莫如守一。  
守一久，天將憐之。  
一者，天之紀綱，萬物之本也。  
思其本，流及其末。  
是以古者圣人，將有可為作，皆仰占天文，俯視地理，明其反本之明效也。  
真人解未？”“唯唯。”  
“今訾子悒悒，已舉承負端首，天下之事相承負皆如此。  
豈知之耶？”“唯唯。  
今天師都舉端首，愚生心結已解。”  
“行，語真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自養，守其本也。  
中古小失之者，但小忽自養，失其本。  
下古計不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。  
雖然，非下古人過也，由承負之厄會也。  
行文已復重，吾不復言，百言百同，無益也。  
可毋增書為文，今天辭已通囑于真人。”  
“唯唯。”  
“行，歸思其要，以付有德君，書要為解承負出。”  
“唯唯。”  
右問凡事承負結氣訣

精靈發表於 2012-9-24 02:17:27

【太平經】
 
●丙部之四（卷三十八） 
 ◎師策文第四十九
 師曰：“吾字十一明為止，丙午丁巳為祖始。 
 四口治事萬物理，子巾用角治其右，潛龍勿用坎為紀。  
人得見之壽長久，居天地間活而已，治百萬人仙可待，善治病者勿欺紿，樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。”

精靈發表於 2012-9-24 02:18:46

【太平經】
 
●丙部之五（卷三十九）  
◎解師策書訣第五十  
真人稽首再拜：“唯唯。  
請問一疑事解。”  
“平言，何等也？”“天師前所與愚昧不達之生策書，凡九十字。  
謹歸思于幽室，閑處連日時，質性頑頓，晝夜念之，不敢懈怠，精極心竭，周遍不得其意； 今唯天師幸哀不達之生，愿為其具解說之，使可萬萬世貫結而不忘。”  
“善哉，子之難問乎，可謂天人也。  
諾，真人詳聆聽，為子悉解其要意。”  
真人請問神人：“前所賜不達之生策書九十字，未知趨向，義理所歸，愿為一一解，以遺后世，貫結而不忘。”  
神人言：“為子直解之。”  
師曰：“吾字十一明為止：師者，正謂皇天神人師也；曰者，辭也，吾乃上辭于天，親見遣，而下為帝王萬民具陳，解億萬世諸承負之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也。  
今天以是承負之災四流，始有本根，后治者悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，更相賊傷，為害甚深，今天以為重憂；字者，言吾今陳列天書累積之字也。  
十者，書與天真誠信洞相應，十十不誤，無一欺者也，得而眾賢，各自深計，其先人皆有承負也，誦之不止，承負之厄小大，悉且已除矣。  
一者，其道要正當以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。  
明為止，止者，足也，夫足者為行生，行此道者，但有日益昭昭，不復愚暗冥冥也。  
十一者，士也。  
明為止者，赤也，言赤氣得此，當復更盛，王大明也。  
止者，萬物之足也，萬物始萌，直布根，以本足生也。  
行此道，其法乃更本元氣，得天地心，第一最善，故稱上皇之道也。  
丙午丁巳為祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，純陽也，丁巳者，純陰也；陰陽主和，凡事言陰陽氣，當復和合天下而興之也。  
為者，為利帝王，除兇害出也。  
祖者，先也，象三皇德也。  
始者，反本初也，故行是道，當得反上皇也。  
四口治事萬物理：四而得口者，言也，能日習言吾書者，即得天正經字也，令得其至意，乃上與天心合，使萬物各得其所，而不復亂，故言萬物理也。  
子巾用角治其右者：誦字也，言誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，歡然而常喜，無復留倍也。  
潛龍勿用坎為紀：潛龍者，天氣還復初九，甲子歲也，冬至之日也，天地正始起于是也；龍者，乃東方少陽，木之精神也，故天道因木而出，以興火行；夫物將盛者，必當開通其門戶也。  
真人到期月滿，出此書，宜投之開明之地。  
開者，辟也，通也，達也，開其南，更調暢陽氣，消去其承負之厄會也。  
潛者，藏也，道已往到，反隱藏也。  
勿者，敢也，未也，先見文者，未知行也。  
用者，治也，事也，今天當用此書除災害也，玄甲歲出之。  
其時君未能深原書意，得能用之也。  
故言勿用者，見天文未敢專信而即效案用之也。  
信用之者，事立效見響應，是其明證也，乃與天合，故響應也。  
坎為紀者，子稱坎；甲，天也，綱也，陽也；坎者，子也，水也，陰也，紀也；故天與地常合，其綱紀于玄甲子初出，此可為有德上君治綱紀也，故言坎為紀也。  
乃謂上皇天書，下為德君出真經，書以繩斷邪，以玄甲為微初也。  
凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。  
人得見之壽長久：人者，正謂帝王一人也，上德易覺知行道書之人也。  
據瑞應文，不疑天道也，深得其意，則壽矣。  
壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也。  
居天地間活而已：居者，處也，處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人也，諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也。

精靈發表於 2012-9-24 02:19:40

治百萬人仙可待：治者，正也，天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪。  
仙可待者，言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君。  
治真道者，活人法也，故言仙可待也。  
善治病者勿欺殆：凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺殆，冤哉！ 反得天重謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，無肯復自欺殆者也。  
樂乎長安市：樂者，莫樂于天上皇太平氣至也。  
乎者，嗟嘆其德，大優無雙也。  
長者，行此道者，其德善長，無窮已也。  
安者，不復危亡也。  
得行此道者，承負天地之謫悉去，乃長安曠曠恢恢，無復憂也。  
市者，天下所以共致聚人處也，行此書者，言國民大興云云，比若都市中人也。  
使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也。  
若者，順也，能大順行吾書，即天道也，得之者大吉，無有咎也。  
西者，人人棲存真道于胸心也。  
王者，謂帝王得案行天道者，大興而王也，其治善，乃無上也。  
母者，老壽之證也，神之長也。  
比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賊傷也，其治無有刑也。  
九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地陰陽萬物之心也。  
十者，十十相應，無為文也。  
字者，言天文上下字，周流遍道足也。  
傳者，信也，故為作委字符信以傳之也。  
方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之兇，其治即方且大正也。  
士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。  
吾策之說，將可睹矣，真人豈曉解未乎？” “唯唯，善哉善哉！見天師言，大樂已至矣。”  
“子可謂已知之矣。”  
“愚生每有所問，自知積愁天師，向不問，何從得知之？” “然，子言是也，賢圣有疑，皆問之，故賢圣悉有師也。  
不可茍空強說也，夫強說適可一言，不能再轉也。”  
“唯唯，是以愚生不敢強說也。”  
“子言是也，大儒謙，亦不失之也。”  
“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及。  
今欲有可乞問，甚不謙，不知當言邪？不邪？”“疑者平言，勿諱。”  
“唯唯。  
古今賢圣皆有師，今天師，道滿溢復當師誰乎？” “善哉善哉！子之問也，可謂睹微意矣。  
然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久道成德就，乃得上與天合意，乃后知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語，故吾者乃以天為師。  
雖喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此誠重耶？子誡慎之！”“唯唯。  
愚生問疑于天師，無不解者，心喜常不能自禁言，愿復乞問一事。”  
“行道之。”  
“唯唯。  
今天師比為暗蒙淺生具說承負說，不知承與負，同邪？異邪？”“然，承者為前，負者為后。  
承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也，負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。  
負者，乃先人負于后生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也，絕者復起，吾敬受此書于天，此道能都絕之也，故為誠重貴而無平也。  
真人知之邪？”“唯唯，可忄亥哉！可忄亥哉！”“行去，勿復問。”  
“唯唯。”  
右解師策書九十字訣 ◎真券訣第五十一  
“真人前。  
凡天下事何者是也，何者非也？”“試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也；試其事而不應，行之無成功，其有結疾者不解除，悉非，非一人也。”  
“善哉！子之言真是也。  
言雖少，斯可解億萬事，吾無以加子之言也。  
夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。”  
“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當考問之也。  
古者圣賢，但觀人所行證驗也，知之矣，明于日月。  
子說積善，不可變易也。  
欲知吾書，悉取信效于是。  
真人知邪？”“唯唯。”  
“行去，名此為真券，慎勿遺，無投于下方，以為訣策書章。”  
右召信符效書證真券

精靈發表於 2012-9-25 21:57:00

【太平經】
 
●丙部之六（卷四十）
  ◎努力為善法第五十二 
 “真人前，天下之人凡有幾窮乎？” “何謂也？” “謂平平無變，人有幾迫窮乎？”“所窮眾多。” 
 “其所窮，獨無有名字邪？”“不可名字也。”  
“子未知也。  
天下之人有四窮。”  
“何謂也？” “謂子本得生于父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。  
適長，巨大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。  
既相愛，即生子，夫婦老長，顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。  
其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，是四窮也。  
四窮之後，能得明師，思慮守道尚可。  
高才有天命者或得度，其次或得壽，其次可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其復見樂。”  
“何謂也？”
 “地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為，定名籍，因其事而責之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之，見此誡耶？”
 “唯唯。天師乃敕以不見之言。”  
“然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。”  
“唯唯。”  
“真人今學，以何自期乎？”
 “以年窮盡為期。”  
“善哉子志，可謂得道意矣。然凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。”  
“何謂也？愿聞之。”  
“然，守善學，游樂而盡者，為樂游鬼，法復不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡而盡者為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也，而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重。”  
“何謂也？”“人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人。  
此先人之統體也。  
此身體，或居天地四時五行。  
先人之身，常樂善無憂，反復傳生，後世不肖，反久苦天地四時五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。  
是故愚士不深計，不足久居也，故令欲使其疾死亡，于其死不復恨之也。  
精神但自冤憐，無故得愁恚于此下士。  
是故古者大賢聖，深計遠慮知如此，故學而不止也。  
其為人君者，樂思太平，得天之心，其功倍也，魂神得常游樂，與天善氣合。  
其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無功于天上，已到終，其魂神獨見責于地下，與惡氣合處。  
是故太古上聖之君，乃知此，故努力也。  
愚人不深計，故生亦有謫于天，死亦有謫于地。”  
“可駭哉！弟子愚暗，不欲聞也。”  
“善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。”  
“唯唯。天師處地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免于此哉？”
 “善乎！子但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身，定精念，合于大道，且自知過失所從來也，即承負之責除矣。天地大喜，年復得反上古而倍矣。”  
“善哉善哉！”
 “行，辭小竟，真人努力勉之，異日復來。”  
“唯唯。”  
“得書詳思上下，學而不精，名為惚恍。  
求事不得無形象，思念不致精神，無從得往。”  
“善哉善哉！” 右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫

精靈發表於 2012-9-25 22:00:12

◎分解本末法第五十三 
 “真人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”
 “然，備足眾多者，可案行也。”  
“噫！子內未廣知道要意也。  
今天，一也，反行地二。  
其意何也？今地，二也，反行人三，何也？”
 “愚生愿聞其相行意”。  
“然，夫地為天使，人為地使，故天悅喜，則使今年地上萬物大善。  
天不喜悅，地雖欲養也，使其物惡。  
地善，則居地上者人民好善，此其相使明效也。  
故治亂者，由太多端，不得天之心，當還反其本根。  
夫人言太多，而不見是者，當還反其本要也，乃其言事可立也。  
故一言而成者，其本文也；
 再轉言而止者，乃成章句也；
 故三言而止，反成解難也，將遠真，故有解難也；
 四言而止，反成文辭也；
 五言而止，反成偽也；
 六言而止，反成欺也；
 七言而止，反成破也；
 八言而止，反成離散遠道，遠復遠也；
 九言而止，反成大亂也；十言而止，反成滅毀也，故經至十而改，更相傳而敗毀也。  
夫凡事毀者，當反本。  
故反守一以為元初。  
是故天數起于一，十而終也，是天道自然之性也。  
是故古者聖人問事，初一卜占者，其吉兇是也，守其本也，乃天神下告之也；
 再卜占者，地神出告之也；
 三卜占者，人神出告之也；
 過此而下者，皆欺人不可占，故卦數則不中也，人辭文多則不珍。”  
“善哉善哉！今緣天師常哀憐其不及，愿復更乞一言。”  
“平行。”  
“數何故止十而終？”
 “善哉！子深執知，問此事法。  
然，天數乃起于一，終于十，何也？天，初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生萬物。  
始萌于北，元氣起于子，轉而東北，布根于角，轉在東方，生出達，轉在東南，而悉生枝葉，轉在南方，而茂盛，轉在西南，而向盛，轉在西方，而成熟，轉在西北，而終。  
物終，當更反始，故為亥，二人共抱一為三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。  
壬者，任也，已任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而更反初起，故反本，名為甲子。  
夫天道生物，當周流俱具，睹天地四時五行之氣，乃而成也，一氣不足，即輒有不足也，故本之于天地，周流八方也，凡數適十也。  
真人寧解知之不乎？” 
 “唯唯，善哉善哉！誠受厚恩。”  
“子勿謝也。”  
“何乎？”“夫師弟子功大重。  
比若父母生子，不可謝而解也。”  
“何謂也？”“父母未生子之時，愚者或但投其施于野，便著土而生草木，亦不自知當為人也。  
洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木。  
及乃得陰陽相合，生得成人，何于成草木乎哉？
 夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，乃教人以惡，學入邪中，或使人死滅，身尚有余罪過，并盡其家也。  
人或生而不知學問，遂成愚人。  
夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有過于地下，魂魄見事不得游樂，身死尚不得成善鬼。  
今善師學人也，乃使下愚賤之人成善人，善善而不止，更賢；
 賢而不止，乃得次聖；
 聖而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；
 仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；
 神而不止，乃得與天比其德；
 天比不止，乃得與元氣比其德。  
元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生，德乃復覆蓋天地八方，精神乃從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。  
是至善師生善弟子之功也，寧可謝不乎？”
  “可駭哉！愚生觸忌諱，過言耳。”  
“何謙不置？真人也。行，覺子使知可謝不耳。”  
“唯唯。”  
右分解本末終始數父子師弟子功要文。

精靈發表於 2012-9-25 22:03:54

◎樂生得天心法第五十四 
 “真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”
 “廣哀不傷，如天之行最善。”  
“子言可謂得道意矣，然治莫大于象天也，雖然，當有次第也。”  
“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”  
“然，凡人之行，君王之治也，人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。  
其次莫若善于樂成，常悒悒欲成之，比若自憂身，乃可也。  
其次莫若善于仁施與，見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。  
其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。  
其次人有過，莫善于治而不陷于罪，乃可也。  
其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。  
其次人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。  
其次罪過及家、比伍也，愿指有罪者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。  
夫人者，乃天地之神統也。  
滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗于天地之體，其為害甚深，後亦天滅煞人世類也。  
為人先生祖父母，不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄。  
是以聖人治，常思太平，令刑格而不用也。  
所以然者，乃為後生計也。  
今真人見此微言耶？”
 “唯唯。”  
問：“帝王諸侯之為治，何者最善哉？”
 曰：“廣哀不傷，如天之行最善。”  
“夫治，莫若大象天也，雖然，當有次第。”  
“何謂也？”
 “夫人最善莫如樂生，急急若渴，乃後可也。  
其次樂成他人善，如己之善。  
其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂饑寒，乃可也。  
其次莫若設法，但懼而置之可也。  
其次人有大罪，莫若于治，不陷于罪過，乃可也。  
其次人有過觸犯，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。  
其次罪及比伍，愿指有罪者，慎無絕嗣也。  
人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍深矣。  
無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。”  
“真人前。”  
“唯唯。”  
“真人真人，不及說乎？但引謙耶？一言之！”
 “然吾統乃系于地，命屬昆侖。  
今天師命乃在天，北極紫宮，今地當虛空，謹受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教，然後至道要言，可得□□□□□□□。  
無有師弟子之義，但名為交□□□□□□其才，是名為亂學不純也。  
□□□□□□□□敕教，使道不明，一是一非，其說不可傳于為帝王法，故不敢有言不也。”  
“何謙！吾愿與真人共集議之為善，亦無傷于說也。□□□□也。何乎？”
 “生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。  
今吾可說，不若天師所云也。  
小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。  
天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一卒致也，愿毋中棄，但為皇天后土。”  
“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳。”  
“不敢悒悒也，今見天師說，積喜且駭。”  
“何也？”
 “喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍而師去也。今欲問汲汲，常若大渴欲得飲。”  
“何乎？”
 “愿得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所，天下諸承負之大病，莫不悉愈者也。”  
“善哉！子之言也。  
詳案吾文，道將畢矣。  
次其上下，明于日月，自轉相使。  
今日思行之，凡病且自都除愈，莫不解甚，皆稱嘆喜。”  
“唯唯。”  
右治所先後復天心訣師弟子讓說

精靈發表於 2012-9-25 22:09:18

【太平經】
 
●丙部之七（卷四十一） 
 ◎件古文名書訣第五十五 
 “日益愚暗？蒙不？生謹再拜，請問一事。” 
 “平言。”  
真人乃曰：“自新力學不懈，為天問事。”  
“吾職當主授真人義，無敢有所惜也，疾言之。”  
“唯唯。  
今小之道書，以為天經也；拘校上古、中古、下古聖人之辭，以為聖經也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以為德經也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以為賢經也。  
今念天師言，不能深知其拘校之意，愿天師？示其門戶，所當先後，令使德君得之，以為嚴教也；敕眾賢，令使各得生校善意于其中也。”  
“然，精哉真人問事，常當若此矣，善哉善哉！諾，吾將具言之真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。  
吾乃為天地談，為上德君制作，可以除天地開辟以來承負之厄會，義不敢妄語，必得怨于皇天后土，又且負于上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？”
 “唯唯。”  
“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。  
書而記之，聚于一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精意矣。  
因以為文，成天經矣。  
子知之乎？”
 “善哉善哉！”
 “子已知之矣。  
拘校上古、中古、下古聖經中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。  
賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復重，即成聖經矣。  
真人知之乎？”
 “唯唯。”  
“子已知之矣。  
拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。  
已畢竟，復以類次之，使相從，賢明共安之，去其復重，編而置之，即成賢經矣。  
真人知之耶？”
 “唯唯。”  
“子已知之矣。  
如都拘校道文經書及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事無有遺失，若絲發之間。  
此道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可復易也。”

精靈發表於 2012-9-25 22:09:52

“善哉善哉！”
 “行諸！真人可謂已覺矣。”  
“愚生不及，今愿復問一疑。”  
“行言。”  
“今天地開辟以來久遠，河洛出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本非一也。  
聖賢所作。  
亦復積多，畢竟各自有事。  
天師何疑、何睹、何見？而一時示教下古眾賢明，共拘校古今之文、人辭哉！”
 “然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。  
今吾乃見遣于天，下為大道德之君解其承負、天地開辟以來流災委毒之謫。  
古今天文聖書賢人辭，已備足，但愁其集居，各長于一事耳。  
今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，更相承負後生者，曰得災病增劇，故天憐德君復承負之。  
天和為後生者，不能獨生比積災諸咎也，實過在先生賢聖，各長于一，而俱有不達，俱有所失。  
天知其不具足，故時出河洛文圖及他神書，亦復不同辭也。  
夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復不同辭，是故各有不及，各有短長也。  
是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災，前後訖不絕，但有劇與不耳。  
是故天上算計之，今為文書，上下極畢備足，乃復生聖人，無可復作，無可復益，無可復容言，無可復益于天地大德之君。  
若天復生聖人，其言會復長于一業，猶且復有余流災毒常不盡，與先聖賢無異也。  
是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文、人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言、要文訣事，記之以為經書。  
如是乃後，天地真文正字善辭，悉得出也，邪偽畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物乃各得居其所矣，無復殃苦也，故天教吾拘校之也。  
吾之為書，不效言也，乃效征驗也。  
案吾文而為之，天地災變怪疾病、奸猾讠□臣、不詳邪偽。  
悉且都除去，比與陰日而除云無異也。  
以此效吾言與吾文，□□萬不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內亂，人亦內亂，災猶無從得去也。  
真人知之耶？”
 “唯唯。”  
“行，子已知之矣。”  
“愿請問一疑事。”  
“平言之。”  
“今天地開辟以來，神聖賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災害而安天下者。  
今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號，今當名天師所作道德書，字為等哉？”
 “善哉！真人之問事也。然，名為大洞極天之政事。”  
“何故正名為大洞極天之政事乎？”
 “然，大者，大也，行此者，其治最優，大無上。  
洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表里六方，莫不響應也，皆為慎善，凡物莫不各得其所者。  
其為道，乃拘校天地開辟以來天文、地文、人文、神文，皆撰簡，得其善者，以為洞極之經。  
帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四境之內，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。  
真人知之耶？”
 “唯唯，可駭哉！可駭哉！”
 “行，子已覺知之矣。”  
右拘校上古中古下古文書人辭訣

精靈發表於 2012-9-25 22:12:55

【太平經】
 
●丙部之八（卷四十二）
  ◎九天消先王災法第五十六 
 “凡天理九人而陰陽得，何乎哉？”
 “夫人者，乃理萬物之長也。 
 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人，職在理天；真人，職在理地；仙人，職在理四時；大道人，職在理五行；聖人，職在理陰陽；賢人；職在理文書，皆授語；凡民，職在理草木五谷；奴婢，職在理財貨。”  
“何乎？”
 “凡事各以類相理。  
無形委氣之神人，與元氣相似，故理元氣。  
大神人有形，而大神與天相似，故理天。  
真人專又信，與地相似，故理地。  
仙人變化，與四時相似，故理四時也。  
大道人長于占知吉兇，與五行相似，故理五行。  
聖人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽。  
賢人治文便言，與文相似，故理文書。  
凡民亂憒無知，與萬物相似，故理萬物。  
奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也。  
夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。  
反之，為大害也。  
故署置天之凡民，皆當順此。  
古者聖人，深承知此，故不失天意，得天心也。  
真人今寧曉此不？”
 “善哉善哉！”
 “吾是所言，以戒真人，不失之也。”  
“唯唯。”  
“行努力！”
 “愚生今心結不解言，是九人各異事，何益于王治乎不也？”
 “治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。  
如此九事不合乖忤，不能致太平也。  
此九事，乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先聖賢未及陳之也，故久閉絕乎！然今一事不得，治不可平。”  
“何也？”
 “太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也。  
一氣不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽而平其治也。  
其來云何哉？無形神人來告王者，其心日明。  
大神人時見，教其治意；真人、仙人、大道人悉來為師，助其教化；聖人賢者出，其隱士來為臣；凡民奴婢皆順善，不為邪惡，是乃天地大喜之征也。  
其一氣不和，即輒有不至者，云何乎？
 元氣不和，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；
 四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，聖人不來至；
 文字言不真，大賢人不來至；萬物不和得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職，此正其害也。  
今真人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之。”  
“唯唯。”  
“氣得，則此九人俱守道，承負萬世先王之災悉消去矣。  
此人俱失其所，承負之害日增。  
此九人，上極無形，下極奴婢，各調一氣，而九氣陰陽調。  
夫人，天且使其和調氣，必先食氣，故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。  
故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無間去，上助仙真元氣天治也，是為神士，天之吏也。  
毋禁毋止，誠能就之，名為天士簡閱善人，天大喜之，還為人利也。”

精靈發表於 2012-9-25 22:13:23

“何謂乎哉？”
 “然此得道去者，雖不為人目下之用，皆共調和陰陽氣也。  
古者帝王，祭天上神下食，此之謂也。”  
得此九人，能消萬世帝王承負之災。  
此九人，上極無形，下極奴婢，各調一氣。  
故上士修道，先當食氣，是欲與元氣和合，當茅室齋戒，不睹邪惡，日煉其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙真元氣天治也，是為神士，為天之吏也。  
無禁無止，誠能就之，名天士簡閱善人，天大喜，還為人利也。  
夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽氣，以利萬物。  
古者帝王祭天上諸神，為此神吏也。  
“曾但天精神自下食耶？”“善哉，子言是也。  
然此人上為天吏，天精神為其君長，君與吏相為使，吏者職在主行。  
凡事，吏道人善有功，故君與其下，既下則說喜，故除人承負。  
吏不說，則道人有過于天，君吏俱不肯下臨人食，故過責日增倍。  
身尚自得重過，何能除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？”“可駭哉！吾大怖惶，恍若失氣。  
今且過問天師，不意乃見是說也。”  
“行，子努力。  
所說竟，當去矣。”  
“唯唯。”  
右簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負。

精靈發表於 2012-9-25 22:14:13

◎驗道真偽訣第五十七
 行事亦且畢不久。  
“真人前，詳受教敕。”  
“唯唯。”  
“自行此道之後，承負久故彌遠，積厄結氣，并災委毒誠多，不可須臾而盡也。  
知力行是之後，承負之厄日少，月消歲除愈，何以知之乎？” “善哉！子之難也，可謂得道意矣。  
然，明聽。  
行此之後，天下文書且悉盡正，人亦且盡正，皆入真道，無復邪偽文，絕去人，人自謹。  
其後生者尤甚，更相仿學，皆知道，內有睹，其身各自重愛。  
其後生者孝且壽，悉工自養老，顏色不與無道時等。  
後生者日知其至意，以為家也，學復過其先，日益就相厚相親，愛重有道人，兵革奸猾悉無復為者也，故承負之厄會日消去，此自然之術也。  
□□萬不失一，是吾之文大效也，不可但茍空設善言也，親以征驗起，乃與天地響相應，何可妄語乎？故文書前後出，非一人ＦDＡB積難知情，是故吾道以誠也。  
子連時□□問，必樂欲知其大效。  
其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少。  
夫天地開辟以來，先師學人者，皆多絕匿其真道，反以浮華學之，小小益耶且薄，後生者日增益復劇，其故使成偽學相傳，雖天道積遠。  
先為文者，所以相欺殆之大階也。  
壹欺不知，後遂利用之也，令上無復所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便為亂治。  
後生者後連相承負，先人之厄會聚并，故曰劇也。  
天今冤是，故吾語子□□也。  
真人努力，自愛勉之。  
子乃為天除病，為帝王除厄，天上知子有重功。”  
“不敢不敢。”  
右效行征驗道知真偽訣

精靈發表於 2012-9-25 22:14:53

精靈發表於 2012-9-25 22:15:44

◎四行本末訣第五十八 
 “真人前。”  
“唯唯。”  
“人行有幾何乎？”“有百行萬端。”  
“不然也，真人語幾與俗人語相類似哉！人有四行，其一者或。”  
“何謂也？”“然，人行不善則惡，不善亦不惡為浮平行，壹善壹惡，為不純無常之行，兩不可據，吉兇無處也。”  
“善哉，行吉兇有幾何乎？有千條億端。”  
“真人之言，幾與俗人同。  
吉兇之行有四，一者，惑何謂也？”“然，凡事為行，不大吉當大兇，不吉亦不兇為浮平命，一吉一兇為雜不純無常之，吉兇不占。”  
“善哉！”“行天地之性，歲月日善惡有幾何乎？”“不可勝紀。”  
“子已熟醉，其言眩霧矣。  
天地歲月日有四行，一者不純，主為變怪。”  
“何謂也？”“然，真人明聽。  
今天地歲不大樂當大惡，不樂亦不惡為浮平歲，壹善壹惡為天變惑歲。  
令今日不大善當大惡，不善亦不惡為浮平日月，壹善壹惡為惑行，主行為怪異災。  
吾是但舉綱見始，天下之事皆然矣。”  
“何謂也？”“然，天下之萬物人民，不入于善，必陷于惡，不善亦不惡，為平平之行，壹善壹惡，為詐偽行，無可立也，平平之行，無可勸，大善與大惡，有成名。”  
“何故正有此四行乎？”“善哉，子之難問，可謂得道意矣。  
然，大善者，太陽純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無常之行者，天地中和、君臣人民萬物失其道路也。  
故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉兇無常者，行無復法度。  
是故古聖賢，深觀天地歲月日人民萬物，視所興衰浮平進退，以自知行得與不得，與用洞明之鏡自照，形容可異。”  
“善哉善哉！今當奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也。”  
“今人何故乃得至無常之行乎哉？”“然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本，更迷亂，無可倚著其意，因反為無常之行，便易其辭，為無常之年也。  
是明道弊未極也，當反本。  
夫古者聖人睹此，知為末流，極即還反，故不失政也，而保其天命。  
故大賢聖見事明，是以常獨吉也，真人樂重知其信效耶？”“唯天師開示之耳。”

精靈發表於 2012-9-25 22:17:17

“行歲本興而末惡者，陰陽之極也；人後生者惡且薄，世之極也；萬物本興末無收者，物之極也；後生語多空欺無核實者，言之極也；文書多ＦDＡB委積而無真者，文之極也，是皆失本就末，失實就華。  
故使天地生萬物，皆多本無末，實其咎在失本流就末，失真就偽，失厚就薄，因以為常。  
故習俗不知，復相惡，獨與天法相違積久，後生者日輕事，更作欺偽，積習成神，不能復相禁，反言曉事，故致更相承負，成天咎地殃，四面橫行，不可禁防。  
君王雖仁賢，安能中絕此萬萬世之流過？始失小小，各失若粟。  
天道失之若毫厘，其失千里。  
粟粟相從從聚，乃到滿太倉數萬億斛。  
夫雨一一相隨而下，流不止，為百川，積成四海水多。  
不可本去，故當繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其偽還就真。  
夫末窮者宜反本，行極者當還歸，天之道也。  
夫失正道者，非小病也，乃到命盡後，復相承負其過，後生復迷復失，正道日暗，冥復失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽？萬物傷，多夭死。  
故比比敕真人傳吾書，使人人自思失道意，身為病；各自憂勞，則天地帝王、人民萬物悉安矣。  
真人樂合天心，宜勿懈忽也。”  
“唯唯。  
愿復問一疑：天師今是吉兇，曾但其時運然耶？”
 “善哉，真人之難，得道意矣。  
極上者當反下，極外者當反內，故陽極當反陰；極于下者當反上，故陰極反陽，極于末者當反本。  
今天地開辟以來，小小連失道意，更相承負，便成邪偽極矣。”  
“何以知之乎？”
 “以萬物人民，皆多前善後惡，少成事，言前□□哉！前有實，後空虛。  
古者聖人，常觀視萬民之動靜以知之，故常不失也。”  
“善哉善哉！愿復乞問一事。”  
“行言。”  
“今若天師言，物有下極上極。  
今若九人，上極為委氣神人，下極奴婢。  
下學得上行，上極亦得復下行不耶？” 
 “善哉，子之問也。  
今真人自若愚罔。  
未洞于太極之道也。  
今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。  
凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。  
神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。  
故無神亦死，無氣亦死，委氣神人寧入人腹中不邪？”
 “唯唯。”  
凡聖皆有極，為無形神人，下極為奴婢。  
神人者，乘氣而行，故人有氣即有神，氣絕即神亡。  
“又五行乃得興生于元氣，神乃與元氣并同身并行。  
今五行乃入為人藏，是寧九人，上極復下，反人身不？”
 “善哉善哉！初學雖久，一睹此說耳。”  
“然，子學當精之，不精無益也。”  
“唯唯。  
見天師言，夫天道固如循環耶？”
 “然，子可謂已知之矣。  
行去，有疑勿難問。”  
“唯唯。”  
右簡天四行實本末太極以反政

精靈發表於 2012-9-25 22:19:55

【太平經】
 
●丙部之九（卷四十三） 
 ◎大小諫正法第五十九
 真人稽首言：“愚生暗昧，實不曉道，今既為天視安危吉兇，乃敢具問道之訣。 
 今世神□，法豈亦有諫正邪？唯天師教敕，示以至道意。”  
“子之所問，何其妙要深遠也！” 
 “吾伏見人有相諫正，故問天亦有相諫正不？”
 “善哉，子之所問，已得天道實核矣。  
天精已出，神□悅喜矣。  
今且為子具說其大要意今使可萬萬世不可忘也。”  
“唯唯。”  
“然，天者小諫變色；大諫天動裂其身，諫而不從，因而消亡矣。  
三光小諫小事星變色，大諫三光失度無明，諫而不從，因而消亡矣。  
地也小諫動搖，大諫山土崩地裂，諫而不從，因而消亡矣。  
五行小諫，災生，大諫，生東行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，中央行吏民克毒相賊殺人，諫而不從，因而消亡矣。  
四時小諫，寒暑小不調；大諫，寒暑易位，時氣無復節度，諫而不從，因而消亡矣。  
六方精氣共小諫，亂復數起，中有生蟲災，或飛或步，多云風而不雨，空虛無實，大諫，水旱無常節，賊殺傷萬物人民，諫而不從，因而消亡矣。  
飛步鳥獸小諫災人，大諫禽獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣。  
鬼神精小諫，微數賊病吏民，大諫裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣。  
六方小諫，風雨亂發，狂與惡毒俱行傷人，大諫橫加絕理，瓦石飛起，地土上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣。  
天地音聲之小諫，雷電小急聲，大諫人多相與污惡，使霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣，吏民小諫，更變色，大諫多相賊傷，諫而不從，因而消亡矣。  
天地六方八極大諫，俱欲正河洛文，出天明證，天下瑞應書見，以諫正君王，天下莫不響應，諫而不從，因而消亡矣。  
天道經會當用，復以次行，是故古者聖賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛發之間，以見微知著，故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡。  
兇不得來者，計事校B77A，實乃天心意同也。”  
“善哉善哉！愚生已解。  
今唯明天師既陳法，愿聞其因而消亡意，黨開之。  
善哉善哉，子之心也。  
然，天道乃佑易教，佑至誠，佑謹順，佑易曉，佑易敕。  
將要人君厚，故教之。  
不要其厚者，不肯教之也。  
其象效，猶若人相與親厚，則相教示以事；不相與至厚，不肯教示之也。  
教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也，于是災變怪便止，不復示敕人也。  
如是，則雖賢聖，聾暗無知也。  
聰明閉塞，天地神□不肯復諫正者也，災異日增不除，人日衰亡，失其職矣。  
天之所佑者，佑易教，佑至誠，佑謹順，佑易曉，佑敕。  
天之于帝王最厚矣，故萬般誤變以致之。  
不聽其教，故廢而致之。  
天地神明不肯復諫正也，災異日增，人民日衰耗，亡失其職。  
故古者聖賢，旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也。  
故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。  
唯天地自守要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神。  
是乃獨深得天意也，比若重現合矩，相對而語也，故神靈為其動搖也。  
如逆不肯用其諫正也，乃要天反與地錯，五行四時為其亂逆，不得其理，故所為者不中，因而大兇矣，此之謂也。  
子寧曉未？”
 “唯唯。”  
“故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然後天道凡萬事，各得其所。  
是故皇天雖神聖，有所短，不若地之所長，故萬物受命于天，反養體于地。  
三光所短，不若火所長，三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中。  
大聖所短，不若賢者所長。  
人之所短，不若萬物之所長。  
故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。  
故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。  
夫天地萬物變革，是其語也。”  
“唯唯，皇天師既示曉，愿效于人。”  
“諾，子詳聆吾言，而深思念之。  
臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭，因結舌為喑，六方閉不通。  
賢儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得見。  
君雖聖賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也，日以暗昧。  
君聾臣喑，其禍不禁；臣昧君盲，奸邪橫行；臣喑君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，六極戰亂，天下并兇，可不慎乎哉？”
 “唯唯。”  
“故古者聖賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者，實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，無復兇。  
子重誡之，謹慎吾言。”  
“唯唯。”  
“然，夫天高且明，本非一精之功德也；帝王治得天心，非一賢臣之功。  
今吾之言，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意。”  
“唯唯。”  
“行去矣，說何極乎？勿復有可問也。”  
“唯唯。”  
右天諫正書訣

精靈發表於 2012-9-25 22:25:01

【太平經】
 
●丙部之十（卷四十四）
  ◎案書明刑德法第六十
 真人純謹敬拜：“純今所問，必且為過責甚深。 
 吾歸思師書言，悉是也，無以易之也，但小子愚且蒙，悃悒不知明師皇天神人，于何取是法象。  
今怪師言積大□□，愿師既哀憐，示其天證陰陽之訣，神□之卜要效。  
今且不思，心中大煩亂，所言必觸師之忌諱，又欲言不能自禁絕，唯天師雖非之，愿以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若日中之明也，終始不可易而去也。”  
“然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也。  
子自若愚乎！愈于俗人無幾耳。  
以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。  
吾且與子語，皆已案考于天文，合于陰陽之大訣乃後言也。  
子來者為天問事，吾者為天傳言制法，非敢茍空偽言佞語也。  
子生積歲月日幸不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？此者，純皇天之明要證也，所以嚴敕人君之治，得失之效也。”  
“唯唯。今若且覺而未覺，愿重問其教戒。”  
“然。夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，為萬物人民之法度。  
故十一月大德在初九，居地下。  
德時在室中，故內有氣，萬物歸之也。  
時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也，外空萬物，士眾皆歸王德，隨之入黃泉之下。  
十二月德在九二，之時在丑，居土之中，而未出達。  
時德在明堂。  
萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。  
正月寅，德在九三。  
萬物莫不隨盛德樂窺于天地而生，時德居庭。  
二月德在九四在卯，巳去地，未及天，謫在界上，德在門，故萬物悉樂出窺于門也。  
三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也。  
四月巳，德在上九，到于六遠八境，盛德八方，善氣陽氣莫不響應相生。  
擾擾之屬，去內室，之野處，時刑在萬物之根，居內室，故下空無物，而上茂盛也，莫不樂從德而為治也。  
是治以德之大明效也。”  
“今謹已聞用德，愿聞用刑。”  
“然，五月刑在初六，在午，地下，下內清無氣，地下空。  
時刑在室中，內無物，皆居外。  
六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也。  
時刑在堂，時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬莫不樂露其身，歸盛德者也。  
七月刑在六三，申之時。  
刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外。  
八月刑在六四，酉，時上未及天界。  
時德在門，萬物俱樂窺于門，樂入隨德而還反也。  
九月刑在六五，在戌，上及天中。  
時刑在道巷，萬物莫不且死困，隨德入藏，故內日興，外者空亡。  
十月刑在上六，亥。  
時刑及六遠八境四野，萬物擾擾之屬，莫不入藏逃，隨德行，到于明堂，C738行自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者見從去邪哉？
 但心意欲內懷以刑，治其士眾，輒日為其衰少也，故五月內懷一刑，一群眾叛；
 六月內懷二刑，二群眾叛；七月內懷三刑，三群眾叛；
 八月內懷四刑，四群眾叛；九月內懷五刑，五群眾叛；十月內懷六刑，六群眾叛，故外悉無物，皆逃于內，是明證效也。  
故以刑治者，外恭謹而內叛，故士眾日少也。  
是故十一月內懷一德，一群眾入從；
 十二月內懷二德，二群眾入從；正月內懷三德，三群眾入從；
 二月內懷四德，四方群眾入從；三月內懷五陽盛德，五群眾賢者入從；
 四月內懷六德，萬物并出見，莫不擾擾，中外歸之，此天明法效也。  
二月八月，德與刑相半，故二月物半傷于寒，八月物亦半傷于寒；
 二月之時，德欲出其士眾于門，刑欲內其士眾于門，俱在界上，故二月八月，萬物刑德適相逢，生死相半，故半傷也。  
子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也。  
夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得眾力，反曰無人；
 德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，反曰降服，悉歸王之，助其為治，即是天之明證，昭然不疑也。”

精靈發表於 2012-9-25 22:25:38

“今人不威畏不可治，奈何乎哉？”
 “然古者聖人君子，威人以道與德，不以筋力刑罰也。  
不樂為善德，劣者反欲以刑罰威驚以助治，猶見去也。  
夫刑但可以遺窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬為其長也。  
今使人不內附，反欺詐，其大咎在此。  
二月八月，德與刑相半，故萬物半傷于寒。  
夫刑日傷殺，厭畏之，而不得眾力。  
古者聖人威人以道德，不以筋力刑罰也。  
今子比連時來學，問事雖眾，多畜積文，則未能純信吾書言也，得此寧解未哉？”
 純稽首敬拜：“有過甚大，負于明師神人之言，內慚流汗，但愚小德薄至賤，學日雖多，心頓不能究達明師之言，故敢不反復問之！甚大不謙，久為師憂不也。”  
“但為子學未精耳，可慎之。  
天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一也。  
子欲知其意，正此也。  
治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多兇災，子戒之！天將興之者，取象于德；將衰敗者，取法于刑，此之謂也。  
吾之言，謹與天地陰陽合其規矩，順天地之理，為天明言紀用教令，以示子也。  
吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則令自窮也。  
天法神哉神哉！是故夫古者神人、真人、大聖，所以能深制法度，為帝王作規矩者，皆見天文之要，乃獨內明于陰陽之意，乃後隨天地可為以治，與神明合其心，觀視其可為也，故其治萬不失一也。  
為垂象作法，為帝王立教令，可儀以治。  
王道將興，取象于德；王道將衰，取象于刑。  
夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之道，即太平至矣。  
今愚吏人民，以為天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也，大咎在此也。  
今子得書，何不詳結心意，丁寧思之？
 幽室閑處，念天之行，乃可以傳天之教，以示敕愚人，以助帝王為法度也。  
將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去寂然無士眾獨處，故冬刑在四野無人，萬物悉叛之內藏，避之甚。  
夏刑在內，萬物悉出歸德，地下室內中空，刑寂然獨居，皆隨德到野處。  
德在外，則萬物歸外；德在幽空，則物歸內。”  
“天刑其威極盛，幸能厭服人民萬物，何故反不能拘制其士眾，獨不怪斯耶？”
 “明刑不可輕妄用。  
傷一正氣，天氣亂；傷一順氣，地氣逆；
 傷一儒，眾儒亡；
 傷一賢，眾賢藏，凡事皆有所動搖，故古者聖人、聖王、帝主，乃深見是天戒書，故畏之不敢妄為也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也。  
不厭固不畏駭，而士眾歸之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。  
子德吾書誦讀之，而心有疑者，常以此書一卷，自近旦夕常案視之，以為明戒證效，乃且得天心意也。  
違此者，已與天反矣。  
是猶《易》之乾坤，不可反也；猶六甲之運，不可易也；猶五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩蓋也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也。  
此所以明天地陰陽之治，有好行德者。  
或有愚人，反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑。  
務教人為善儒，守道與德，思退刑罰，吾書□□正天法度也。  
夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多，威之反日無也。  
子疾去矣，為天傳吾書，毋疑也，吾書言不負于天地六合之擾擾也。”  
“唯唯，誠歸思過，惟論上下，不敢失一也。”  
“行，戒之慎之。  
子不能分別詳思吾書意，但觀天地陰陽之大部也。  
從春分到秋分，德居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出穴，人民出室；從秋分至春分，德在內，萬物莫不歸王內，蟄藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。  
從春分至秋分，刑在內治，萬物皆從出至外，內空，寂然獨居；從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士眾，悉入從德，是者明刑不可以治之證也。  
故德者與天并力同心，故陽出亦出，陽入亦入；刑與地并力同心，故陰出亦出，陰入亦入。  
德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。  
德與天上行同列，刑與地下行同列。  
德常與實者同處，刑與空無物同處。  
德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出；刑與衰死氣同處，故冬出而夏入，死氣者清，故所居而清也。  
故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。  
物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子。  
是故古者聖人獨深思慮，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是正天地之明證也，可不詳計乎！可不慎哉！自然法也，不以故人也，是天地之常行也。  
今悉以告子矣，子宜反復深思其意，動作毋自易。”  
“唯唯，不敢負。”  
“行，吾已悉傳付真法語于子，吾憂解矣。  
為天除咎，以敕至德，以興王者，子毋敢絕，且蒙其害。”  
“唯唯。”  
右案天法以明古今前後治者所好得失訣

精靈發表於 2012-9-25 22:56:08

【太平經】
 
●丙部之十一（卷四十五）
  ◎起土出書訣第六十一 
 “下愚賤生不勝，心所欲問，犯天師忌諱，為過甚劇。 
 意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五內發煩懣悃悒。  
請問一大疑，唯天師既待以赤子之分，必衰原其饑渴汲汲乎！”
 “行道之，何謙哉！” 
 “唯唯。今天師乃與皇天後土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛發之間也。  
知天地常所憂□□，是故下愚不及生冒慚，乃敢前具問，愿得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？” 
 “善乎，生精益進哉！子今且可問正入天地之心意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也。  
吾常樂欲言，無可與語，今得真人問之，心中訣喜，且為子具分別道之。  
不敢有可隱匿也，所以然者，乃恐天地神靈深惡吾，則為身大災也。  
真人但安坐明聽：天地所大疾苦，惡人不順與不孝。”  
“何謂也？愿聞之。”  
“善乎，子之難也。  
夫天地中和凡三氣，內相與共為一家。  
反共治生，共養萬物。  
天者主生，稱父；地者主養，稱母：人者主治理之，稱子。  
父當主教化以時節，母主隨父所為養之，子者生受命于父，見養食于母，為子乃當敬事其父而愛其母。”  
“何謂也？”
 “然，父教有度數時節，故天因四時而教生養成，終始自有時也。  
夫惡人逆之，是為子不順其父。  
天氣失其政令，不得其心，天因大惡人，生災異，以病害其子。  
比若家人，父怒治其子也，其變即生，父子不和，恨子不順從嚴父之教令，則生陰勝其陽，下欺其上，多出逆子也。  
臣失其職，鬼物大興，共病人，奸猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天地也。  
真人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也，誡之！”
 “唯唯。”  
“天師乃與皇天後土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛發之間也。  
知天地常所憂預，得知天地之大忌諱者，何等也？”
 “天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝。”  
“何謂也？”
 “夫天地中和三氣，內共相與為一家，共養萬物。  
天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者為治，稱子。  
子者受命于父，恩養于母，為子乃敬事父而愛其母。”  
“何謂也？”
 “然，父教有度數時節，故因四時而教生成，惡人逆父之意，天氣失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。”  
“今謹已敬受師說天之教敕，愿聞犯地之禁。”  
“諾，真人明聽。”  
“唯唯。”  
“天者，乃父也；地者，乃母也；父與母俱人也，何異乎天亦天也，地亦天也。  
父與母，但以陰陽男女別耳，其好惡者同等也。  
天者養人命，地者養人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人有悔，悒悒不解也。”  
“何謂也？”
 “善哉，子之言也，深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣。”  
“何謂也？唯天師分別之。”  
“然今天下之人，皆共賊害，冤其父母。”  
“何謂也？”
 “四時天氣，天所案行也，而逆之，則賊害其父。”  
“何謂也？”
 “今人以地為母，得衣食焉，不共愛利之，反共賊害之。”  
“何謂也？”
 “然，真人明聽，人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數丈。  
母內獨愁恚，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言。  
古者聖人，時運未得及其道之，遂使人民妄為，謂地不疾痛也。  
地內獨疾痛無訾，乃上感天，而人不得知之。  
愁困其子不能制，上訴人于父，訴之積久，復久積數，故父怒不止，災變怪萬端并起，母復不說常怒，不肯力養人民萬物。  
父母俱不喜，萬物人民死，不用道理，咎在此。  
後生所為日劇，不得天地意，反惡天地，言不調；又共疾其帝王，言不能平其治。  
內反人人自得過于天地，而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也，視其死亡忽然。  
人雖有疾，臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復救之也，乃其罪大深過，委頓咎責，反在此也。  
其後生動之尤劇，乃過前，更相仿效，以為常法，不復拘制，不知復相禁止，故災日多，誠共冤天地。  
天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也，故天地最以不孝不順為怨，不復赦之也。  
人雖命短死無數者，無可冤也。  
真人豈曉知之邪？”

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