【太平經】（又名《太平青領書》） - 第8頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-27 00:01:33

◎第一百三十六 
 “請問洞極上平氣至，無不治，故天師乃考疽疥蟲食人也。  
今獨以此驗之邪？其余蟲云何哉？”“善哉！真人今旦問事也。  
天疾是，教子問此邪？天甚疾人為惡，猾吏民背天逆地，共欺其上，獨陰伏為奸積久，如蟲食人也。  
天毒惡之，故使子反覆問之。  
然蟲食人，所謂蟲而治人也，其為災最甚劇，逆氣亂正者也。  
今皇平氣至，不宜有此應。  
真人付德君，欲知道洞洽未，令民間悉移蟲主名，大小為害之屬何也。  
謂疽癘傷疥，盡從腹中三蟲之屬，皆移主名。  
其移大多者，固固下多蟲治人；此蟲無者，下無蟲治人；此少者，少蟲治人。”  
“善哉！小生愚暗，睹此以為天性也，故反應治邪？”“子其愚，何一劇痛也。  
夫天地之性，人為貴，蟲為至賤，反乃俱食人，是為反正，象賤人無道。  
以蟲食人，故天深見其象，故使賢聖策之，改其正也。  
凡災異，各以類見。  
故古者聖賢，得知之。  
若不以類目，不可思策也。  
所以逃匿于內者，象下共為奸，而不敢見于外。  
外者，陽也；陽者，天也，君也。  
天正帝王也，故蟲逃于內而竊食人，象無功之臣，逃于內而竊蠶食人也。”  
“可駭哉！愚生甚畏之。”  
“子知畏天，固是也，若不畏天，早已死矣。  
真人慎之。”  
“唯唯。”  
“是故古者為治，神者致真神為治，鬼者致鬼為治，物者致物為治，蟲者治蟲為治。”  
“何畏也？愿聞之。”  
“然，神者動作，與天合心，與神同意，故神者，天之使也，天愛之。  
鬼者動作，避逃人所，鬼倚陰中，竊隱語似鬼，故致鬼。  
物者動作，共欺其上，猾若物，故致物。  
蟲者動作，價利人，共價利其上，其用意雜若，故致蟲天。  
天變相應，悉如此矣。  
太平德君得天下上書文，悉源其災異意，以報之，其正如神哉！”“善哉善哉！災氣已究洽矣。”  
“子何以知之？”“見天師之正，以知無復逃蟲食人，故洽矣。”  
“子可謂知道意邪！” “請問重復之字何所主？”“主導正，導正開神為思之也。  
端及入室，以為保券。”  
“其為之云何，豈可聞邪？”“然，易知而微密，此辭輕而重，不可妄傳也。  
精者吞之，謂之神也；不精者吞之，謂之不神也；不精吞之，謂之妄言也。  
故道者，傳其人乃行；凡事者，得其人乃明；非其人，謂之為妄行，過還及入其人身。  
真人知之邪？”“唯唯，不敢妄行，誠歸付其人。”  
“如是者，為子言之。  
以丹為字，以上第一，次下行。  
將告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、東面告之，使其嚴以善酒如清水，已飲，隨思其字，終古以為事，身且曰向正，平善氣至，病為其除去，面目益潤澤。  
或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形。  
或無病人為之，日益安靜。  
或身有強邪鬼物，反且變爭，雖忿爭，自若力思，勿惑也，久久且服去矣。  
自是之後，天樂人為正直，以他文為之，天神亦助下之，隨人意往來。  
上士見人吞字，歸思亦然。  
當一吞字，皆能教，故曰天道一旦而行。  
吾之為道，不效辭語，效立與天道響相應和，以是為神，真人慎之。  
既開天神，道歸于德君，付于賢良，人立自正，有益于上政明矣。  
德君明師告之，以威為嚴，所告悉愈。  
為有所睹見神靈，慎勿道之。  
上士因是乃至度世，中士至于無為，下士至于平平。  
人所得，各有厚薄，天神隨符書而命之，故言勿傳。  
其所思不可得不同也，不同，故不可相語也。  
信哉易哉！其為道也；要哉約哉！其為志壽也。  
因而學之，其人將自順也。  
將自善，有神明轉其心意，使其悅也。  
或今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。  
故自是之後，天下人畢早正易其行，皆樂真文，不復為邪偽也。  
真人欲樂安天地，道使疾正，最以三道行書為前。”  
“愿聞為前言。”  
“善哉，子之問事。  
愚者難正，自若亂人治，令德君愁，故投行書于前，令使上下大小，自相拾正其俗，人無孤言辨士之害。”  
“善哉善哉！愿聞三道行書文，何但使一通集行書而上，必使有前後文書眾多？”“善哉善哉！子之言，中天心意。  
所以使有前後難問者，欲使俗人深自知過也，獨言之大病也。  
不見孤辭單文之惡，則無以見集行書之善。  
不傳其誤，分別其大失，皆解人心，乃後且可救也。  
心不解，不如其所，行久大誤也。  
人心覺，則易正。  
凡吾為文，皆如此矣，非獨是也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行，子已曉矣。  
真人慎事，書文已足，無輕數句問。  
欲不為子說之，恐恨子意，欲復為子道之。  
今道大文，又天道不可句極，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反與天為咎，不敢復數言也。  
行去。”  
右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣

精靈發表於 2012-9-27 00:05:00

【太平經】
 
●己部之八（卷九十三）
 ◎方藥厭固相治訣第一百三十七 
 “今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，愿請問一事。” 
 “言之。”  
“今天師拘校諸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；過此以下者，不可用也。  
愚生以為，但得其厭固可畏者，能相治也，不得其厭固者，不能相治也。”  
“善哉，真人言也，得其難意。  
然，夫凡洞無極之表里，目所見，耳所聞，DC39動之屬，悉天所生也，天不生之，無此也，因而各自有神長，命各屬焉。  
比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。  
是萬二千物悉皆受天地統而行，一物不具，即天統有不足者，因使其更相治服也，因復各使有尊卑君長，故天道悉能相治制也。  
得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所屬天也。  
真人知之邪？”“唯唯。”  
“行，子已知之矣。”  
“請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行，勿諱。”  
“今若盜賊劫人者，同服人耳，豈可以為天命君長邪？”“善哉，子之難也。  
夫盜賊劫人者，但以無義，妄于枉服人耳，不得常服久也。  
一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。  
子何以言是為天命乎？今若王者治服人，豈當見逐索邪？凡人生以王者為君長、為命也。  
真人亦寧解不？”“今已大解，善哉善哉！”“行，學者精之，亦無妄難問也，天且非人也。”  
“唯唯，有過有過，不也。”  
“敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便語也。”  
“唯唯。  
今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。  
今欲復有可問，不敢卒言。”  
“平行。”  
“今獨萬物各有君長，天地亦有君長邪？”“噫，子難問，何一深妙遠劇也！”“今自知所問不謙，不及天師問之，會遂不得知之也。”  
“然。  
天者以中極最高者為君長，地以昆侖墟為君長，日以王日為君長，月以大月為君長，星以中極一星為君長，眾山以五岳為君長，五岳以中極下泰山為君長，百川以江海為君長，有甲者以神龜為君長，有鱗之屬以龍為君長，飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長。  
天下若此者，積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？”“唯唯。”  
“宜自深思其意，亦不可盡記也，難為財用。”  
“唯唯。  
今故言C167行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？”“主恐忿其君長也。  
今天太平氣至，當與有德君并力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治憒憒。”  
“今小物，安能感動天，使其治亂憒憒乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。  
今是各自有君長，若遠方四境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數。  
人無故共賊傷此百數十人，其家自冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事。  
因而坐之危亡者，非一人也。  
子知之邪？”“可駭哉！可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長生矣。”  
“唯唯。”  
“是故古者聖王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠慮之極也。  
故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。  
今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“今太平氣至，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也。  
以吾文歸上德之君，自使思其惡意。”  
“唯唯。”  
右集難方藥命所屬物各自有君長

精靈發表於 2012-9-27 00:07:55

◎第一百三十八  陽尊陰卑訣
 “愿問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”
 “善乎！子之難也，幾睹道德意。  
陽所以獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見賤也。”  
“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，愿天師具為分解其意。”  
“子學何不具睹天道意何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。  
然，夫天名陰陽男女者，本元氣所始起，陰陽之門戶也。  
人所受命生處，是其本也。  
故男所以受命者，盈滿而有余，其下左右，尚各有一實，上者盈滿而有余，尚常施與下陰，有余積聚而常有實。  
上施者，應太陽天行也，無不能生，無不能成。  
下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。  
左實者應人，右實者應萬物。  
實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“陰為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈余，又無實，故見卑且賤也。  
本名為陰陽男女者，此二事也。  
其一身上下，既盡無名者也，本名陰陽，以此二事分別之也。  
念女之頭目、面耳、支體，俱與男等耳。  
其好善尚乃或好于男子，而反卑賤者，此也。  
男子其頭面肢體，其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。”  
“善哉善哉！”“然，子可謂已覺知之矣。  
是故天道重本守始，是以聖人睹天法象明，故當反本守元，正字考文，以解迷惑也。  
故能使天地長安，國家樂也。  
故守本而有實，好施與者為善人。  
本空虛無實核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”  
“今愿訣問一疑。”  
“行言之。”  
“令女見懷妊，實如天師言，無實何也？”“噫！子內空虛，略類似無道之人，但天見子勉勉一心，故使子來問事耳。  
今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化，實于陰中，而陰卑賤畏陽，順而養之，不敢去也。  
陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。  
故重尊敬陽之施，因而養之，而不敢去也。  
子欲知其實，比若君王有客，托于小家，小家養之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人，□□正此也。  
今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養成陽實也。  
吾書中，同多以養說之如此矣。  
吾見真人欲樂得知真道之核，天之至要意，故為子要言之耳。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行，子已覺矣。”  
“今愿問獨人有男女，可以分別陰陽實邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。  
善哉，真人之難問也。  
然天地之性，萬物盡然。  
吾為子說一事，已上洞下達。  
子自若言不□□行，更開兩耳聽，勿失銖分也。”  
“唯唯。”  
“行，然陽在外之時，凡物盡上懷妊于上枝葉之間，時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實于表也。  
C167行眾生、人民積聚亦于外。  
及陽氣還反內，在地中也，萬物之屬，上悉空無實，盡下懷妊實于下，地中養根葉，C167行人民，亦入實積聚于內，此即皇天證明陽實核之大明效也。  
是故執陽道者，有實核，守陰道者，天實核，故古者聖人，治常象天，不敢象地也。”  
“愿聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒、道術聖智，此者名為象天也。  
聚財貨小人、不肖無知文章，名為象地也。”  
“善哉善哉！愿聞此仁賢明儒、道術聖智，何以象天？”“天者，仁賢明儒、道術聖智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘氣而飛，故屬天、象天也。  
是以古者聖人獨深知皇天意，故不敢失之也。”  
“愿聞此聚財貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財者會，下財成涂，涂化成糞，糞化成土。  
夫小人愚不肖者，會聾暗不知道術，入兇門戶，會當早居地下。  
若令不葬，久則為天地之害甚深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰乎！四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛之矣。  
無益于分理，當早終死，如此財矣。  
真人知之邪？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知駭者，可謂將長存矣。  
不知早駭，與天地為重咎。”  
“愚生甚畏之。”  
“子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。  
夫吉兇，本非天也，過也，人自求得之耳。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行去，去戒之。”  
“唯唯。”  
右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣

精靈發表於 2012-9-27 00:10:29

◎第一百三十九  國不可勝數訣
 “請問一事。”  
“平道之。”  
“愿聞天下凡有幾國？”“深哉妙哉！子所問也。  
然，中部有八十一域，次其外，復一周，天下有萬國，乃遠出到洞虛無表，合三部為萬二千國。”  
“何故乃有萬二千國乎？”“天數始起于一，終于十，十而相乘，天道于五而反，故適萬國也。  
其二千國者，應陰陽更數，比若數十而終也，歲月數獨十二也，尚五歲再閏在其中也。  
此應天地之更起在天，天洞虛之表里，應為天地并數，故十二月反并為一歲，尚從閏其中。  
此十二月者，乃元氣幽冥，陰陽更建始之數也。  
比若萬物終死于亥，乾因建初，立位于天門，始凝核于亥，懷妊于壬成形。  
初九于子，日始還；九二于丑，而陰陽運；九三于寅，天地人萬物俱欲背陰向陽，窺于寅。  
故萬物始布根于東北，見頭于寅。  
物之大者，以木為長也，故寅為始生木。  
甲最為木之初也，故萬物見于甲寅，終死于癸亥。  
故木也，乃受命生于元氣太陰水中，故以甲子為初始。  
天道變數，因五相乘而周。  
故五千加十二支字，適六十，癸亥為數終也。  
真人知之邪？”“唯唯，未得其意也，今眩冥。”  
“行，子思之久久，自得其意。  
行，子思之。  
今真人恒何故問天下有幾國哉？”“愚生受天師書言，可以報天地重功，療天地病，而為有德帝王，除天地立事以來流災厄會。  
今以天師文書道，一付一有德之國。  
今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃并解陰陽無極天地之災乎？乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞、遠無極之天地病乎？”“噫！善哉。  
天乃使子問是邪？咄咄！可駭哉。  
咄咄！可駭哉。  
吾欲不言也，今恐得大適死過不除于子也。  
真人何以乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也。”  
“今子解一國有德之君而已，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災，名為但療治一國耳，安能乃療治天地病，而報皇天重功乎哉？”“善哉！子之言也。  
吾無以加子言也，真人試說其意。”  
“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，而都安天地者乎？”“善哉！子之言。  
子果見使，主問是邪？諾，今為真人具分別說之，使其昭然，可以畢除天下病災。  
吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言。”  
“唯唯。”  
“行，天數本起于一，十而終。  
一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于萬。  
一者，其數之始也；十者，其數之終也；百者，其有德之國鄉。  
子但持吾書，往授教其一有大德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉。  
一國得吾書者國善，人并歸向之，其德乃并洽四方，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災害為其除。  
以授百有德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。”  
“善哉善哉！愿聞何故不教愚生比以教授之。”  
“然，所以不可比以教者，無道德之國，天所衰，會不能行真道。  
故但歸有德之國也。  
今天德之國并歸有道德之國，亦自理矣。”  
“善哉善哉！愿聞何故正以是百國有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。  
然，天地人之數也，天數起于一，終于十，天下布施于地而生，數成乃後出，適合為百。  
天地人備，天地人三合同心，乃成德也。  
一事有不和，輒不成道德也。”  
“愿聞天數何故正一乎？”“一者，其元氣純純之時也。  
元氣合無理，若風無理也，故都合名為一也。  
一凝成天，天有上下八方，故為十也。  
又有五方，各自有陰陽，故數十也，下因地也。  
一下因地者，數俱于十乃生，故人象天數，至十月乃生也。  
一者，正是其施和洞洞之時也。  
已愛施者，反當象天數，十月乃出，故數終于十。  
故一者乘十，地道者母也，當禺，故與和并連人。  
天地人三相得，乃成道德，故適百國有德也。  
故天主生，地主養，人主成，一事失正，俱三邪。  
是故天為惡亦兇，地為惡亦兇，人為惡亦兇。  
三共為惡，天地人滅盡更數也。  
三共為善，德洞虛合同，故至于三合而成德，適百國。”  
“善哉善哉！” “是者，天下萬國之綱，天地人合德之鄉也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“故真人今既為天地除病，為德君除承負，雖苦，持吾文往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災皆已除矣。”  
“善哉善哉！愚生向不力問，無緣得知是也。”  
“子言是也。  
學而不力問，與不學者等耳。  
是故古聖賢之學，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”  
“唯唯，誠得力問，不敢有懈也。”  
“如是者，子已知道矣。”  
“愿聞今天下乃習俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚略冥冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但偽行耳，非其真也。  
天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養其體，好善而惡惡，無有異也。  
于其有不曉真人文而不達者，當授教之時，真人宜以其俗語習教其言，隨其俗使人自力記之。  
如是者，天下悉知用之，無有疑也。  
吾之道，比若日月，周流運行照天下，各自言昭昭，大明而足。  
子欲重知其審實，比若萬物C167行之屬，共一天地，六甲五行四時以是為大足，故皆以天地陰陽格法教示之也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行去，難不止，則說無窮，今道大文，反但難得意。”  
“唯唯。  
愿復問一事而止。”  
“行言之。”  
“今其萬二千國，當云何哉？”“然此者，并于數中，與閏同。  
子欲知其審，比若數，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏并其中，時有十三月，此之謂也。  
但百國行道德，乃萬國無災，天地病已盡也，此亦并除。”  
“善哉善哉！” “子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，子已增年，亦無極矣。  
子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。  
真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。  
夫天，極自神且明，而無上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故獨得常吉而長生也。  
地亦隨天所為，而養之也。  
如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。  
天尚乃行道不敢止，故長生也，而況子乎！努力各自為身屈，不能為他人也。  
吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。  
凡六極之表里，擾擾之屬，俱各為其身計，不能為他人也。  
子知之邪？”“唯唯，吾得天師言行之，使有德之國記之，不敢懈也。”

精靈發表於 2012-9-27 00:11:17

“行，子已知之矣。  
俱努力努力，事畢而相從。”  
“唯唯。  
行去愿問一事。”  
“何等也？”“今六人謹歸居閑處，共思天師言，時時若且大解，時時有迷亂不懈者，愿及天師決其意。  
今念數愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，終古竟天年，無以復得知之，故冒慚復前假一言。”  
“平行，天使吾與六子相睹共語，勿辭謝也。”  
“唯唯。  
今愿聞天下之國，獨有萬二千國邪？復有余邪？”“噫！密哉，子之問也，天地開辟以來，未嘗有也。  
然，此萬二千國者，記一大部耳。  
其余者，何有窮極乎哉？”“何一多也？”“噫，子今旦問疑極知也，今反覆閉冥冥，愚哉！”“實不及。”  
“然，觀弟子問事，未大究洽知天道也，適應校ＦDＡＦＦDＡＦ若且及，而內獨不及。  
夫俗人冥冥憒憒，固是也，以真人況之，吾不非也。  
然更開耳，為六真人說之。  
天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，復分何極乎？” “愿聞之。”  
“然，天上當于何極，上復有何等而中得止極乎？地下當于何極，下復有何等，于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當于何窮極乎？是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有余，小用亦有余。  
真人寧知其意乎？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！向不力問，復無從得知之也。”  
“然，子可謂小覺矣。  
行去，勿復竟問也，恐六真人驚而敗也。  
非力所及而強問之，是亦大害也。  
然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。  
行，更明開耳，安坐聽。”  
“唯唯。”  
“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。  
父象天，母象地，子象中和，其聚財物，家中所有象萬物，亦成一家。  
父為君，母為臣，子為民，財貨以相通養共之，象萬物，此一家亦共一大憂。  
一縣萬戶，亦合成一大家，共一大憂。  
十縣合成為一郡，亦合成一家，共一大憂。  
十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。  
十州合，共成一大國，亦合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。  
其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為一大家，亦共一大憂也。  
其外界遠方不屬于人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無道德，則不來；于人德劣，則來害人也。  
此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾之屬，各有處，不相克賊也。  
故為太極、中極、小極。”  
“何謂也？”“太極者，主無復外表也；中極者，主中部也；小極者，各應其部界而止也。  
但可以道德相求，不得大相克賊也，天怨之。  
此名為共一家，故各共一大憂也。  
子欲知其審實，比若一家父子夫婦，但獨憂其家不富，不肯憂他家也。  
一縣但共憂其君，善則當遷之，使高功，各爭進其長吏；惡則欲共去之。  
一縣一郡、一州一國，皆義說等此，其共一大憂也。  
今故記萬二千國，乃共一大部，以與真人，共一大憂也，共一界。  
其余若此萬二千國者，不可勝數。  
是故古者聖人之作，皆共記一小部也。”  
“何不記大部界乎？”“天使不言也。  
大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。  
今者為大化出，萬二千國歷運周，故天使真人來問無極之經、洞竟之政，故以文付百有德之國。  
一有德之國兼化九十九國，其萬二千國并數，若一歲十二月為一部，時十三月閏，亦并其中，此之謂也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行去。”  
“唯唯。”  
“慎天道神靈守之，勿妄亂毀。”  
“唯唯。  
今已受天明師嚴敕文，小覺知一大部。  
愿聞一小界，見示說此無極之國。”  
“諾，為真人悒悒，且小言，子詳記之。  
今欲使真人積財用，上柱天日月，下柱地，廣從萬里，恐財用固固常病苦少也，不能記是其國多少之名字也。  
子知之邪？”“唯唯，愚生不敢極問天道也。  
見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂，不敢重問之也。”

精靈發表於 2012-9-27 00:11:54

“然，子可謂曉事之生。  
子欲報天地重功，而命無極者，但周流是一大部萬二千國，則壽已無極矣。  
其上下六方洞極者，天亦不獨使六子憂之也。  
憂之者，自有人，與子異界，亦不以過責反罪子也。  
其安危善惡，亦自有主之者也。  
一部說絕，勿復問。”  
“唯唯。”  
“行，六子努力請，真人學為小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”  
“唯唯。”  
“學而不精與狂同，精而不得名喑聾，示之以西反問東，故天下師共辯難何BB41BB41！雖BB41BB41，無益也，猶不知，比若嬰兒蒙蒙，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣遠而無方？是故小師強怒喜狂說，反令使天地道傷。  
故失道意，不能安其君王，天下BB41BB41，皆被其過。  
言之殊異，令災害橫行，不可禁防。  
書雖億億萬卷，天下流災害猶不絕，前後合同，皆由強說之生，不知道要之過也。  
真人知之邪？”“唯唯。”  
“行欲復為子具說，無窮竟，難為財用，又且復重，故一小止。  
疑復來問之。”  
“唯唯。”  
右集難問授書訣諸國部界

精靈發表於 2012-9-27 00:12:59

◎第一百四十敬事神十五年太平訣
 “愿請問一事。”  
“平言之。”  
“今天將太平，寧亦可預知邪哉？”“然，可知。  
占天五帝神氣太平，而其歲將樂平矣。”  
“何謂也？愿聞之。”  
“然，春也，青帝神氣太平；夏也，赤帝神氣太平；六月也，黃帝神氣太平；秋也，白帝神氣太平；冬也，黑帝神氣太平。”  
“今以何明之？”“然，太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。  
凡事無一傷病者，悉得其處，故為平也。  
若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計；不并力也；九物傷，輒為惡窮竟陰陽，令物云亂席轉也；十物傷，乃為大綱傷，天數終盡更數也。  
是故古者上聖人，但明觀天五帝神氣平未，輒自知治得失，且平與未哉！”“愿聞其平訣意。”  
“然，春物悉生，無一傷者，為青帝太平也。  
夏物悉長，無一傷者，為赤帝太平也。  
六月物悉見養，無一傷者，為黃帝太平也。  
秋物悉成實收，無一傷者，為白帝太平也。  
冬物悉藏，無一傷者，為黑帝太平也。  
五帝太平一歲，人為其喜樂順善；二歲，地上為其太樂；三歲，恩澤究竟于天；四歲，風氣順行；五歲，九神不戰，祆惡伏滅；六歲，而究著六綱；七歲，乃三光更明；八歲，而恩究達八方；九歲，陰陽俱悅；十歲，萬物悉各得其所，為數小終。  
物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平也。  
今上皇氣出，真道至，以治，故十五年而太平也。  
如不力行真道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王以下及臣大小，案行真道，共卻邪偽，故十五年而平也。  
真人知之邪？是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未，足以自明，足以自知也。  
是故凡象，乃先見于天神也。  
天神不平，人安得獨稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。  
其失天神意者，皆不能平其治也。  
是故謹順四時，慎五行，無使九神戰也。  
故當敬其行，而事其神。  
今天第一上平氣且至，故教真人敬四時五行，而令人大小共興用，事其神事。  
古者但敬事四時五行，故致太平，遲三十年致平。  
今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。  
真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“然，子已覺矣。”  
“愿請問人行忠直有實，寧可知邪？”“善哉！子之所問也。  
與其交也，言行日若惡忿，人長念之，反月善；月若惡忿，人反歲善；少時觀其所為作若最惡，老反最善也。  
人皆歸其言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實核之人。”  
“善哉善哉！愿復請問不忠信佞行，亦可知邪？“然，可知也。  
與之交也，觀其所言行也，日月合于人心，若順善，長念用之，反月使人益惡邪；月若善，反歲惡；少時觀其人，可為若善也，言若忠信，至老念用，其所為反最惡邪，是純為偽佞不忠信之人行也。  
至老長則窮，其言與行最賤矣，災及妻子，禍流後生。”  
“善哉善哉！”

精靈發表於 2012-9-27 00:14:15

◎第一百四十一效言不效行致災訣
 “太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災害疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。  
是故吾敬受此道于天，乃效信實，不效虛言也。  
執一行吾書道者，下古人且日言吾道惡無益也，反月善；月言無益，反且歲善；歲言無益，反至老常善，久久不而去也；後生者，以為世學矣。  
不知疾行者，但空獨一世之間久苦耳。  
故吾教敕真人，常眷眷勉勉也。  
道為有德人出，先生與後俱與吾無有獨奇親也，吾受之等耳。  
故但得而力而行之者，即其人也，無有甲與乙也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行，天道無親，歸于人；地德無私，付于謹民；人交無有先後，但愛于有實信。  
是故古者帝王，有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。  
有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之人，天地所怨，陰陽之賊。”  
“何其重也？”“子自若愚哉！然無德之人，其行無數，乃逆天地，故與天地為怨也；乃亂陰陽，故與陰陽為賊也。  
子知之邪？”“唯唯。”  
“行去，勿復問，善惡可睹矣。”  
“唯唯。”  
“行，為子悒悒，且為子分別解下古人之行。  
人人曰自言惠，且善曉事，而反其行征也，反月德惡。  
月月各自言有善行，不負于天，而反歲得災多，且兇惡夭死。  
少時人人自言善且大賢，賢過其父與母，而行到老長，反無一善賢者，皆為不肖之人。  
貧賤且共，壽則日少，無一知真道。  
夫下古之人善惡，賢與不肖，見于是矣。  
何須自言賢且曉事乎？但觀其征，可自知矣，可長明，可行真與偽矣。  
何須復辨陳之？成事已□□，真人以吾書文示之，令使一覺悟，可天久迷，與無地為重怨。  
行，吾辭小竟，後復有疑，乃來共議之。”  
“唯唯。”  
右集難問太平訣人行有實與邪文

精靈發表於 2012-9-27 00:16:11

【太平經】
 
●己部之九之十（卷九十四至九十五）  
◎闕題  
神人語真人言，古始學道之時，神游守柔以自全，積德不止道致仙，乘云駕龍行天門，隨天轉易若循環。  
真人專一老壽，命與天連，陽道積專日有單，至信所致，無爭榮名而居高官。  
孝順事師，道自來焉，神乃知善，人與語言。  
夫師開□蒙，為道之端，君父及師，天下命門，能敬事此三人，道乃大陳。  
不事此三人，室閉無門，福德皆逃，禍亂為憐，詳惟其事，無失書言。  
父母生之，師教其交居親仕之，可不慎焉！天下至士，去官就仙，仙無窮時，命與天連。  
長吏治民，仙吏天官，與俗何事，其事異焉。  
長吏治民仙萬神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全，以是遂去，不負祖先。  
吾圖書已盡，無復可陳，致勉學詳請其文，神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦無妄傳，不得其人，慎無出焉，藏水深淵、幽冥之間，道不飲血，無語要文。  
外內已悉，無可復言。

精靈發表於 2012-9-27 00:19:48

【太平經】
 
●己部之十一（卷九十六） 
 ◎第一百五十一  六極六竟孝順忠訣
 “真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪？吾道有幾部，以何為極，以何為大究竟哉？”“文中有道，六極六竟，愚生今說，不知以何為六極六竟。” 
 “咄！子其愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。”  
“有過負于天師，其責必不可復除，不嫌也。”  
“真人自責，何一重也？”“愚生聞：子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。  
天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責于地下，名為三行不順善之子也。  
常以月盡朔旦，見對于天主正理陰陽、是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。  
故自知不精，有過于師不除也。”  
“善哉善哉！子于何受此辭語乎？”“受之于先師也。  
又愚生瞥睹天師說，受天師之法，見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。  
人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也，故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。  
萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養，是其弟子也。  
不能盡力隨其時氣而生長實老，終為不順之弟子。  
其年物傷，人反共罪過其時氣不和，為時氣得重過。  
民者，聖人賢者之弟子也。  
今下愚弟子妄盜強說，反使聖人賢者有過，名為共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。  
風雨者，乃是天地之忠臣也。  
受天命而共行氣與澤，不調均，使天下不平。  
比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不調均，眾臣共為不忠信，而共欺其上，使天下BB41BB41多變諍，國治為之危亂。  
比三事者：子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也。”  
“噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過于天地也。  
吾之所說，不若子今且所言深遠也。”  
“愚生意適達于是，今不能復有所言也。”  
“大謙，然亦不失之也。  
下而不謙，其過亦重。”  
“唯唯，不敢不敢也。  
是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，故說天象，以是自責也。”  
“善哉！子之言也，吾亦無以復加之也。  
今以子說況之，子已自知也，書之部界矣。”  
“實不及之也。”  
“然，子真不及之，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世不可復忘也。  
今真人言，人三行不順修善，言魂魄見對，極巧也。  
于何受是□□說哉？”“比若天師會事先師，自言為上古真人戒。  
愚生以此言，又見天師書文中言，故□□重知之也。  
愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑。”  
“然上古真人言是也，吾無以加之也。”  
“今愿及天師，問其是意。”  
“行明聽，然所以月盡歲盡見對，非獨生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也，天地神皆然。  
天以十五日為一小界，故月到十五日而折小還也，以一月為中部，以一歲為大部。  
天地之間諸神精，當共助天共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也，比若群臣賢者，共助帝王養長凡民萬物，皆得祿食也。  
故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對，故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。  
此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與是，故生時不善之人魂魄，俱行對，善人魂魄不肯為其使也，是故逆不孝、不順、不忠之人為其使，共亂天儀，污天治，故其惡神見收治，故并收治其客，比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，此之謂之也。”  
“善哉善哉！愚生已解矣。”  
“故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順，孝忠順不離其身，然後死，魂魄神精不見對也。  
子知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！今唯天師幸哀開示，其天法象多少，愿無中棄，唯見示敕書文部界所到至也。”  
“然，子問之大致數，吾猶當言也。  
如吾不言，名為妒道業學而止，而反得天適。  
諾，六真人安坐，為子分別其部署。  
凡有六屬一大集。  
夫守一者，以類相從，古今守一，其文大同，大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。  
尚有余策也，行之不止，尚或乃洞于六方八極也。  
事萬已畢，何不有也。  
上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，萬物擾擾之屬，莫不盡理也，天地為之歡喜，帝王為之長游，但響琴瑟唱樂，而無復憂。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“中賢守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少為孝子，長為良臣，助國致太平，天下悉伏，莫不言善哉，外謹內信，還各自責自正，不敢負于天地，不敢欺其上也。  
眾賢共案力行之，令使君治乃與天相似，象天為行恩愛，下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“凡民守讀之，共強行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭，鄰里悉思樂為善，無復陰賊好竊相災害。  
有人盡思樂忠順孝，欲思上及中賢大賢，故民不知復為兇惡，家家人人，自敕自治，故可無刑罰而治也。  
上人中人下人共行之，天下立平不移時。  
子知之耶？”“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 00:21:25

◎第一百五十二守一入室知神戒 
 “是故夫守一之道，得古今守一者，復以類聚之，上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。  
此者，是吾書上首一部大界也。  
恐俗人積愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以相證明也。”  
“善哉善哉！愚生謹以覺矣。”  
“夫守一者，大人守之亦有余，中人守之亦有余，小人守之亦有余，三人俱守行之，其善乃洞洽于六方八遠，其恩愛與天地同計也。  
如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡兇人也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。  
凡人久久，共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。  
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。  
以此占人，萬不失一也。  
吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負德君，不欺真人也。  
守此得其意者，道已畢矣竟矣。  
六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。  
夫一，乃至道之喉襟也，上士所樂德，中士所響知，下士之所疾惡也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“是故上士得之大喜，不而自禁為也；中士得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，是其大忌也，以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。  
子知之乎？”“唯唯。”  
“是文乃天所以券正凡人之心，以除下古承負先人之余流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。  
子知之耶？”“唯唯，善哉善哉！”“行，子已覺矣。  
其二部界者，其讀吾書道文，合于古今，以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也，及上到于敢入茆室，堅守之不失，必得度世而去也。  
志與神靈大合洞，不得復譽于俗事也，其善乃洞究洽于天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。  
是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也，故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“其中中賢力共讀吾文書，合于古今道文書，以類相從，力共讀而不止，其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木，陰陽和合，無復有戰斗者，帝王長游而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計，同策為一，無復知為兇惡者也。  
拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。  
如三人大賢、中賢、下賢及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無復承負之厄會也，善乃合陰陽，天地和氣瑞應畢出，游于帝王之都，是皇天後土洽悅喜之證也。  
故讀吾文者，宜精詳之，以上到下，思惟其要意，得其訣，與神明無異也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“其三部界者，夫人得道者必多見神，能使之。  
其上賢明者，治十中十，可以為帝王使，辟邪去惡之臣也，或久久乃復能入茆室而度去，不復譽于俗事也。  
故守一然後且具知善惡過失處，然後能守道；入茆室精修，然後能守神，故第三也，賢者得拘校古今神書以相證明也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王侯大臣，共辟除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。  
真人知之邪？”“唯唯。”  
“其小賢守一，入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。  
亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者一明，悉解信道也。  
如使讀一卷書，必且不信之也，反且言其非而自解，則邪惡日興，得害人也。  
如大賢中賢，下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“如此，則天下地上、四方六屬六親之神，悉悅喜大興，助人為吉，以解邪害，上為帝王除災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也。”  
“善哉善哉！” “須有大訣戒，見神以占事，言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與人神相應也；過此而下者，言不可用也。  
或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試于神道，故使不中也。  
見是能復更自新，力自正思過，更為精善，無惡意者，且復日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中，而上行者，是其日思為善，得道意之人也，故曰進。  
以是自占，萬不失一也。  
或有初見神，占事不中，已反，日已上行，大中，是者精得道神意，日上進之人也。  
或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也；日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。  
見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺之，牽人入邪中，則致吉兇無常，或入祆言，或坐病止。  
故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道，悉以是自占，不失之也。  
非猶神道試人也，凡天下之事，皆以試敗，天地有試人，故人亦象天地，有相試也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“子欲重知其大信效，天道神靈及人民相得意，相合與心，而至誠信；不相得意，則相欺。  
是故上古之人誠信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人純不相信，故上下純以相欺為事。  
故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。  
是故古者賢聖，常以是自占，可為得與不得，則無失也。  
以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃為天地長使也，解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙，恐子為道中懈，故以是神事以戒子。  
子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日兇衰惡，是其失天地心意也。  
與道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日兇衰者，是其失道心意也。  
與人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。  
比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。  
此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦為善惡，何況天地神靈與人哉！可不戒耶？真人也，此之為戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉兇門戶也，子知之耶？”“唯唯，愚生已覺矣，受命受命。”  
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，與日月無異。  
復大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，書文且大合，比若與重規合矩無殊異也。  
天地人策俱并合，比若一也。  
如此，則天地人情悉在，萬二千物亦然，故德君當努力用之，則災害一旦而去，天下自治。  
無有余邪文邪辭，洞白悉正，則無余邪氣。  
夫邪文邪辭，系災之根也。  
子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記于君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興眾多，人亦自相怨咎相惡，君亦聽之，反失正，聰明不達，為天地所非，治危。  
辭不吉，又下反以邪文邪言共欺，熒惑其上，久久上知之，亦復君臣相咎，故是邪文邪言，日至兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。  
真人知之耶？”“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 00:23:01

“故德君盡以正辭，而天地開辟以來承負之災厄悉除，無復災害。  
真人欲重知其大信也，夫正文正辭，乃為天地人、萬物之正本根也，是故上古大聖賢案正文正辭而行者，天地為其正，三光為其正，四時五行乃為其正，人民凡物為其正，是則正文正辭，乃為天地人民、萬物之正根大效也。  
子欲重明知其信，比若人以正文正辭相譽于君前，君得以為大聰明大達也，舉事悉得，無失正者，下上乃得天地之心意，三光為其不失行度，四時五行為其不錯，人民莫不歡喜，皆言善哉，萬物各得其所矣。  
恩洽神□，則名聞遠方，群神瑞應奇物為喜而出，天下賢儒盡悉樂往輔其君，為不閉藏，仙人神靈乃負不老之方與之，祆祥為其滅絕，人民為其行政，言正文正辭，乃無復相憎惡者，則怨咎為其絕，天下凡善悉出，凡邪惡悉藏，德君但當垂拱而自治，何有危亡之憂？此即吾正文正辭為善根之明證效也，可不力正哉！真人寧解不？”“唯唯，可駭哉！見天師言，謹以大覺矣。  
愚生知天下已太平矣。  
德君聽用之，已延命矣。”  
“善哉！子可謂為曉事之生也，已洞知之矣。”  
“樂乎樂乎！天憂已解矣，地病已除矣。”  
“真人以何知之？”“然此邪惡盡應當見去，天地人民萬物之大病已除也。  
今已拘校正文正辭，故知天地之大病已除也。”  
“善哉善哉！子已□□知之矣。  
帝王力行吾文，與天地厚，無復厄會也。”  
“善哉善哉！語真人一大要言也。  
上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微賤，凡此九人。  
神、真、仙、道、聖、賢、凡民、奴、婢，此九人，有真信忠誠，有善真道，樂來為德君輔者，悉問其能而仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也，名為逆人勉勉眷眷之心。  
天非人但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。  
德君宜試之，日有善效者進之，慎無失也，無效者疾退之，此名為污亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。  
夫正善人，心常欲陰□凡事為憂，故曰致正善人也。  
邪人有邪心，不欲陰佑利凡事，則致邪，此乃皇天自然之格法也，故當即退之，不退之且忿天，使地殺氣出，故當疾去之。  
是大事也，真人知之耶？”“唯唯，愚生甚畏之。”  
“子知畏之，可謂曉事生矣，天且佑子。”  
“不敢不敢。”  
“此無可讓也，非吾而使子見佑于天也，子為善，自然行得之也。  
故古者聖人之為行也，不敢失繩墨者，乃睹天戒明，知其善惡，各為其身也。  
故常求與賢者為治，乃恐忿天也，得罪于天，無所禱也，是故古者帝王，其心明達，不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“夫中古以來，人半愚，以為選舉為小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官，政半兇也。  
下古復承負中古輕事，復令自易，不詳察之，選舉多不俱得其人，污亂天官，三光為其不正，證上見于天，天不喜之也，故多兇年不絕，絕者復起。  
不知天甚怨惡之，人不深自責，反言天時運也。  
古者為有如此者：天道非人，反以其太過上歸天；下愚不自思過失，反復上共責，歸過于帝王，天乃名此為大反逆之民。  
過在下傳欺其上，以惡為善，以善為惡，共致此災，反以上歸天；以歸天者，復上責其君，天下絕洞兇民臣無狀之人也。  
今天地神靈共疾惡之，故天乃親自謁遣吾下，為德君更制作法也。  
選舉署人官職，不可不審且詳也。  
真人欲知是惡民臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡，父母默坐家一室中，安而知之？已行，為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。  
縣官吏得之，不直殺其惡子，反復還罪其父母。  
夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉？反還罪其父母，是為大逆不孝子也。  
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡？而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還罪責其君。  
百姓愁苦，于是猾吏亦復共上責于天，名是為民臣共作反逆，罪不除也。  
共責其君，極已應大劇矣，尚復乃上罪責天，下罪責地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？故下古皆應霸命，死生無時也，比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也，善畜尚惜其死，惡畜樂其病死。  
真人知之耶？”“唯唯，愚生甚畏天威。”  
“行，子已覺矣。  
出此文，令德君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”  
“唯唯。”  
“告真人一大要：大德上君已仕臣各得其人，合于天心，則當知治民除害之術。  
夫四遠伏匿，甚難知也。  
夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之。  
悉正，乃天地之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。  
天明知下古人且愚難治正，故故為其出券文，名為天書也。  
書之為法，著也，明也，天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也，故文書者，天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。  
故天下共以記凡事也，聖人共以記天地文理，賢者用記聖人之文辭，凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。  
書之為類，乃當共原共策、共記共誦讀之，乃以無奸也。  
故自古到今，賢聖之文也，幾何校，幾何傳，幾何實核，幾何共安之，尚故故有余邪文誤辭，不可純行。  
故大賢諸道士，乃周流遍天下，考辭習語，視異同，以歸喻愚蒙，尚故故誤人赤子。  
使妄說其學，則不可妄仕，不足以為帝王之臣也。  
故一本文者，章句眾多故異言，令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。  
真人知之耶？”“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 00:26:22

“行，子已覺矣。  
子明更聽，且語子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用單言孤亂，核事其不實，甚失其意明矣。  
真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文。  
而不知皆為誤學，故生災異不絕。  
天甚疾之，得亂生，病焉，陰陽戰斗而不止也。  
故天教吾下，拘校正之。  
今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單言，反應投書治事，故與天為怨，亂天官。  
文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。  
夫聖人尚不而獨畢知天地之道，故聖賢前後生，所作各異，天上言其各長于一分，不能具除災，故教吾都合集校之。  
今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。  
中一人欲欺，輒記之。  
如是，則天地病已除，帝王無承負之貴矣。  
天地得以無病而喜，帝王得以自安而喜，賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，家富人足而喜；奴婢得其主不為非而喜；
 四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二十物各得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦復悅喜；
 惡氣不復上蔽，日月三光亦喜；太上平氣得來治，王者用事亦喜；
 惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不復數來為天戰斗亦喜；
 軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜，凡天地之間，若此喜者眾多，不可勝記。  
行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意，凡事以類推之，盡以得矣。  
德君案行之，天下咸服矣，故天尤急此三道行書，慎無復廢，故災不去也。  
欲斷天文，反復為聾盲之治也。  
夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也，可不慎乎？
 夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也，故天地開辟以來，文書及人辭，更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。  
是天下之大失大傷也，故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之辭以相證，盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。  
以吾書往考古今之天文、地神書與人辭，必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。  
故吾為道，不試言也，乃求試行，不行之，安知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。  
神哉為道如斯，誠可謂大樂矣。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“行去，曉事生矣。  
告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文也；為道乃到于入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也；得守一，得道，得神，必上能為帝王德君良臣。  
臣者，必當助帝王德君共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也；
 欲安之，必當正文正辭正言，故以拘校；
 文辭得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰明股肱，故次之仕臣九人；
 九人各得其所，當共安天地，天下并力同心為一也，必常相與常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。  
人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其處也，已行文書，并力六事已究竟，都天下共一心，無敢復相憎惡者，皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。  
以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故復次之以大集之難，以解其疑，深者居其下，畢書出之。  
以書付有德君，天下一旦轉計，響善自治，其為易，比若火沿高燥，水從下，不教其為，自然往也，不可禁止也，故為太皇天道教化，立可待也，德君行之，乃名為天之神子也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。  
從天地開辟以來，未嘗有天書神文使真人傳之為真道記也，以往付德君，名為道母也。  
太陽之氣，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，則不真也。  
真人知之耶？”
  “唯唯，誠寄謹民，往付歸德君，不敢久留也。”  
“行，子已曉之矣。  
天書不可久留也，天神考人，使人不吉。  
子慎之，行去。”  
“唯唯。”  
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。

精靈發表於 2012-9-27 00:27:09

精靈發表於 2012-9-27 00:30:29

◎第一百五十三  忍辱象天地至誠與神相應大戒
 “真人前。”  
“唯唯。”  
“今且戒真人一大戒。  
吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當愛真道與真德也。  
故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。  
地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也，故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞且苦也。  
吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也，故常案天地之法度，不失其門戶也。  
吾之書，即天談地語，與神□深獨相應若表里也，步即相隨若規矩也，故順行者得天地意，失之者兇衰矣。  
今以此戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”  
“唯唯。”  
“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。  
今上士多樂真道善德，中士半好之，下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也，大兇無德之人，與天地內獨不比，不而相知，非天所常宥也，愛子也，故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。”  
“今不解，愿聞其要意。”  
“然，六真人明聽。”  
“唯唯。”  
“然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。  
象于天行，當有真道而好生；象地，當有善德而好養長。  
今人無道與無德，故天地不宥子也。  
欲知其明信效也，比若道人知道人，德人知德人，各有相收錄，故命迭相在，故道人者好興道人，德人者好興德人。  
有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”  
“善哉善哉！愿聞其與禽獸同命意。”  
“善乎子難，深得其數。  
然禽獸者，命系于四方，其為性者好相抵觸，無有道德，勝者為右；無道德下愚之人，亦好相觸冒，勝者為右，其氣與禽獸同，故同命也。  
天道為法，以是分別人優劣，故知之也。  
凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其命所屬，故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也，故凡人生者，在其所象何行之氣，其命者系于六甲何歷，以類占之，萬不失一也。  
故古者聖人深原凡事，知人情者以此也。  
真人知之耶？”
 “唯唯，善哉善哉！”
 “今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其大咎在此□□。  
今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。  
天樂其為善，不欲復使其有余是四足之人行也，故吾書復重丁寧，欲使其大覺悟也，故敘六極一大集難，以付歸之。  
真人知之耶？”
 “唯唯，可駭乎！樂哉樂哉！”
 “真人以何知其可駭而樂哉？”
 “然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為四足之人行，人人道，人人德，故知其大樂至意矣。”  
“善哉！真人之言，無以加之也。”  
“今愿及天師請問一事。”  
“言之。”  
“今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何而得知之？以何而與天地響相應也？”

精靈發表於 2012-9-27 00:31:12

“善乎子之問也。  
當以至誠，五內情實為之，乃可得也。  
如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神靈不應也。”  
“今愿聞至誠以何而感動天地神靈乎？”
 “噫！真人于是殊為愚，學吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為暗昧，□蒙乃久重，難一旦而開。”  
“然子亦大謙。  
行，更明聽，為子道至誠感動天地之意。”  
“唯唯，聞命。”  
“然夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。  
念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之于心乃行。  
心者，最藏之神尊者也。  
心者，神聖純陽，火之行也。  
火者，動而上行，與天同光。  
故日者，乃火之王，為天之正，無不照明，故人為至誠，心中正疾痛應，心神至聖，乃上白于日，日乃上白于天，故至誠于五內者，動神靈也。  
是故可不慎乎？”
 真人曰：“可畏哉！可畏哉！愚生過問是，甚大怖。”  
“子知怖，活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無于他所焉。”  
“今雖每問天師而怖駭者，又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”  
“然，子言是也。  
暗而不好問，何時復得昭昭哉？行言，欲問何等？”
 “今謹已聞至誠動天，愿聞動地意。”  
“善哉！子言日益大深，不惜之也。  
行安坐，為子道之，不言，恐得過于子，若天獨疾後世人不至誠，而使真人來主問之也。  
諾，今為之說之，明聽。”  
“唯唯。”  
“行，人之至誠，有所可念，心中為其疾痛，故乃發心腹不而食也。  
念之者，心也，意也，心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之至誠也。  
精明人者，心也。  
念而不置者，意也，脾也。  
心者純陽，位屬天；脾者純陰，位屬地。  
至誠可專念，乃心痛涕出，心使意念主行告，示遠方。  
意，陰也，陰有憂者當報陽，故上報皇天神靈；脾者陰，家在地，故下入地報地。  
故天地乃為其移，凡神為其動也。  
子欲知其大效，吾不欺真人也。  
真人但安坐深幽室閑處，念心思神，神悉自來到，此不明效證邪？
 是吾告子至誠之信也，吾未嘗空無法而說也。  
故求道德凡人行，皆由至誠，乃天地應之，神靈來告之也。  
如不至誠，不而感動天地、移神靈也。  
故承負之後，下古之人實無信，不至誠，不而感動天地，共欺天與地，故神靈害之不止也。”  
“愿聞以何明之乎？”
 “然，有大明證于日月。”  
“今愿聞之。”  
“然，下古之人生于父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。  
得解蒙暗于師，已覺去者忽其師，不師為其師自屈折、執勞苦也。  
以貧賤得富貴于君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有一人有誠信也。  
群愚共欺其三綱，名為反逆而無信也，其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見于日月三光也，故天甚疾之惡之，使其短命而早死也。  
不自深十問過罪重，反復哭而行也，言天酷，何一冤也！汝乃自冤，何時天冤汝哉？”
 “可駭乎！善哉善哉！愚生已聞命矣。”  
“然子而守此，以為重戒，則可萬萬世無患矣。  
然，辭小竟，疑者復來問之。”  
“唯唯。”  
右大集難道德至誠天戒以示賢

精靈發表於 2012-9-27 00:35:42

【太平經】
 
●己部之十二（卷九十七）  
◎第一百五十四妒道不傳處士助化訣  
“真真愚暗日益劇、不曉大不達之生，謹再拜，問一從事，言之必為過，不問又愚心不能獨自解。”  
“行言之。”  
“愚生竊聞秘道要意，是乃天地之珍寶，天下之珍奇物也，故名之為至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也；而令天師都開太平學之路，悉敕使人為道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，復流後世，皆授以真道秘德，曾不大哉，令小人與君子不別？愚生以為真道秘德，不宜使小人聞、小人言、小人用之也。”  
“咄噫！子今且言，有萬死之責于皇天後土，不復除也。  
自天地開辟以來，後生日益薄妒道，小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負，令天災不絕，常使天地內獨歲不平安，災變盜賊眾多，國家為其愁苦，正起于是。  
子今且所言是，正是也；亂天反地，使治昏憒民難治，正是也。  
子今且語，正與天為重怨，錯哉錯哉！亡子功矣。”  
“何謂也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿學，不敢為非；其中小賢得善道德，可為良順之吏；其中大賢，可上為國家輔；其中最下極無知者，猶為善人。  
夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。  
夫四時五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也，六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然後生長。  
若天不施具要道焉，安能相生長哉？而真人言，小人不宜聞要道、不宜言、不宜用也。  
天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有萬死之罪，不復除也。”  
“愚生事師日少淺，不深知天道，見天師言，乃自知罪重，上負皇天，下負後土，中負于大德之君。”  
“然子退自責，是也，凡舉事可不慎乎哉！皇天常獨視人口言何，故使響隨人音，為吉兇，故響應不失銖分也。  
子獨不常觀此天地之音證邪？宜自慎，不及勿強妄語，其為害重。  
子今且言至道不傳，人何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無私，但當獨為誰生乎？”“弟子自慎戒事甚無狀。”  
“子欲若俗夫小人，復相教妒天道耶？”“不敢不敢。”  
“真人自精戒事，天怒一發，罪過著，不復除也。  
天道正由此言廢毀，子復共增之耶？帝王所以不能理其治而嘗多災者，但由盡若子今旦可言，因使真道道絕也，邪道起，故不可理也。  
寧曉心解不乎？”“唯唯，已覺矣，慚負天師不也。”  
“常常慎事！”“唯唯。  
今念每言有過，欲不言也，又不知。”  
“平言。”  
“今人所不宜聞、所不宜言、所不宜用者，何等也？”

精靈發表於 2012-9-27 00:36:34

“然，凡人乃不宜聞非真要道，非真要德。  
是故夫下愚之師，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮華偽文巧述示教凡人。  
其中大賢得邪偽巧文習知，便上共欺其君；其中中賢得習偽文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其謹良民；下愚小人得之以作，無義理，欺其父母，巧其鄰里，或成盜賊不可止，賢不肖吏民共為奸偽，俱不能相禁絕。  
睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時所養，共欺其上，國家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。  
真人反言小人不宜聞要道要德，反當以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共習偽非，而不自知，遂俱為無道耶？是以真人有萬死之罪，不復除也。  
天下所不宜聞、所不宜言、所不宜用，正不宜聞此偽文，邪巧大猾所生，正由此，故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而閉絕狡猾階路也。  
故吾書本道德之根，棄除邪文巧偽之法，悉不與焉。  
子獨不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以為害。  
行復為真人具說之，其以要道德以教化小人也，上賢得以守儒良，中賢德以上為國家至德之輔臣，其中小賢，化為順善之吏，其中下愚，猶為謹民，不知相害傷。  
故自天地四時五行、日月星宿，共以真道要德養萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其秘道要德而以得生長。  
今若以真人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？”“有死過，有死過。”  
“勿謝，同不解耳。”  
“今過言，當奈何哉？”“今欲解此過，常以除日于曠野四達道上四面謝。  
叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地。”  
“唯唯。  
今且天師教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也，乃真人言，得天地之忌。  
太上中古以來，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，閉藏絕之，反以邪巧道相教，導化愚人，使俱為非。  
其中大賢遠去避世，獨其中小賢為吏，無有真道，亂其民。  
其中下愚，因為無道，起為盜賊。  
民臣俱為邪，聚蚊成雷動，共逆天文，毀天道，逆地意，反四時氣，逆五行，使災怪億億，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由此也。  
故真人寧知此罪重不？天不除之也，吾不教，子當謝也。  
故所以當于曠野者，當于鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付于四時，天之使氣也，且為子上通于天也。  
四時者，仁而生成，且解子過于天地也。  
後有過者，皆象子也。  
天從今以往，大疾人為惡，故夫君子乃當常過于大善。  
不宜過于大惡，慎之慎之！子尚若此，何況于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。  
子所言常善是，今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君所得愁也。  
然真人前，人安得生為君子哉？皆由學之耳。  
學之以道，其人道；學之以德，其人得；學之以善，其人善；學之以至道善德，其人到老長，乃復大益善良，故懷要道善德之人，乃名為帝王之處士，人之第一上善者也，能助君子化者也。  
其不仕者，為上謹之人。  
學之人，學之以惡，其人惡；學之以文，其人文；學之以偽，其人偽；學之以巧，其人巧；學之其中，大賢者則巧言，其習書者則巧文，小人得之為猾民。  
于子心，寧可以教不哉？故夫要道秘德，乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也，而反禁絕，不以力化人，有謫于天，罪不除也。  
天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無可私也。  
故古者聖人象天地為行，以至道要德力教化愚人，使為謹良，令易治。  
今世反多閉絕之，故愚人共為狡猾，失天道，不自知為非，咎在真道善德不施行，故人多被天謫，當死不除也。  
愚人無道，不避忌諱，遂共犯天地，由不知道德要也。  
吾之為書，所以反覆勉勉眷眷者，恐人積愚一言，不信吾文，故復重之也。  
人俱習為邪久，或反謂吾可言非也，復令使真道秘德門絕斷不行，天怒不絕，帝長愁苦，吏民無所投頭足，相隨云亂，不能相救，試誠冤。  
吾辭于天，正為解除此，制作道也。  
人人被邪文愚蒙積久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示眾賢，疾試吾道，乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其□□哉？今保吾道不誤，故求試非一卷之文，真人慎之！” “唯唯。” “行去，常慎吾言，勿自易妄語也。”  
“唯唯。”  
“出之無匿藏，使凡人言語學問，當知得失處，不復妄為。”  
“唯唯。”  
右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用斷邪出真文

精靈發表於 2012-9-27 00:38:19

◎第一百五十五事師如事父言當成法訣
 “今愚生舉言，不中天師心，常為重謫過，不冒過問，又到年竟，猶無從得知之，愿復請問一言。”  
“平道之，何所謙哉？不知而問之，是其數也。”  
“今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？”“善哉子言也。  
何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾聞子智過其父，弟子智過其師，臣智過其君，則名為下賢智過于其上，以為不宜。”  
“今子言是也，又非也。  
今下智過于上者，乃謂不當使下智為巧偽之法，其智過其上，則還欺其上。  
子欲樂知其效，比若教學，巧家弟子智過其師，則還害其師矣。  
夫為人下，習知猾偽奸道，則下共還熒惑、欺其上矣。  
是故古者大聖賢，不敢妄教授猾巧偽文道也，常深念其本而斷其末，不使愚人知之。  
故以猾智知國，國之大賊也。  
故古者聖人，常務授其真道，不授浮華偽相巧弄之法也，知其為害大深，故常閉其兇學，而務開其吉路，使民常自謹，不知為非。  
子欲重知其信，是故上三皇乃師事臣如父也，時臣各懷真道要德，無巧偽文、猾人，故其時臣智悉過其君，能為帝王師，其教若父，故師父事之，是則道德過其君之則也，故能使其君安坐垂拱而無憂。  
故言十中十，可輔帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可為小吏；過此而下，不足取策。  
所言不中，名為妄語，亂誤上者也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“行，子欲重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能復相問，同門為朋，同志為友，所知君臣同，不能復大相高上，要道秘德，小塞不通，故無可師父事，但朋友事之也。  
到于三王，師授者多妒學，閉絕真道奇德，其弟子日益愚蔽無知，反多入浮文，使君洽眩亂，其道德淺薄，不足父事，不足友事，故子事之。  
其智少，故不而為帝王圖難易，故使天地大怒，災變連起，不可禁絕，大咎在此。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“行，子已覺矣，復為子重明之。  
今五霸其臣悉無真道德，皆能作巧偽猾，所以相欺詐者，其臣多知邪猾佞偽巧，所以相驚動惑之道，或乃過其君，因而反逆，子殺其父，臣殺其君，下殺其上，悉懷無義夷狄之心，人人有巧偽之術，各有奸心，無有真道，故數反逆。  
故事斧鉆，視臣若死籍，乃其臣皆懷佞文，多巧猾，道不足重，故視之若畜也，是明效也。  
故古者聖賢應天心，娉真道德，士仁人，而放佞偽猾，以稱皇天之心，是故吾道悉開吉門，而閉兇戶，不敢及猾知可以過其君者也。  
子寧曉知耶？”“唯唯，慎之矣。”  
“太上古之臣多仙壽，故能使其君壽；中古臣多知懷道德，故能使其君常無憂；下古臣多無真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常亂憒，不得天心。  
霸君之臣盡佞偽，多猾巧詐，共熒惑其君，使其失天正路，反入兇戶，故與天為大怨。  
子知之乎？故其治悉兇，不得大久。  
真人為天問事，宜日謹，不可但恣意妄言，言當成法，言不成經，不若默也。  
舉言不中，罪深不除。”  
“唯唯。”  
“行去，子已知矣。”

精靈發表於 2012-9-27 00:41:00

【太平經】
 
●己部之十三（卷九十八）  
◎第一百五十六神司人守本陰□訣  
“請問一大疑事。”  
“行言之。”  
“今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以為真要秘道。  
真道者，多善其文乃入神，故能睹神，與神為治，所治若神入神，則真道也。  
乃多成于幽室，或有使度于室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但見神而終古不去者。  
夫度去者，萬未有一人；大壽者，千未有一人也；小壽者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。  
凡天下之人學問也，萬未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也。  
其于佃家活生，萬未一人得億萬也，千未一人得千萬也，百未一人得百萬也。  
凡事者，皆如此矣，故其本者眾多，其度世及富貴者少也，愚生甚憂之。  
今為道，當以何為大戒，而得長成乎？學問當以何為大戒，而得到大官乎？治生聚財，當以何為大戒，而得致富乎？今不及天師力問諸疑，恐終古蒙昧，不復開通，無以得知之也。”  
“善哉善哉！諸真人問疑事也，天使子來問之。  
諾，安坐，善問身聽，今為真人悉道之，使□□可知，自隨而力記之。”  
“唯唯。”  
“行，後世得吾文，為其廣開真道之路，必且俱學真道。  
夫真道而多與神交際，神道專以司人為事：親人且喜善，與不視，人且驚駭，與不俱爭，語言于人旁，狀若群鳥，相與往來，無有窮極，或言人且度去，或言人且富而貴，或言人且貧而賤，或譽旁人，或毀旁人，或使人大悅喜，或使人常苦大忿。  
夫神，乃無形象、變化無窮極之物也。  
人為之能專心自守，能不聽其言，考心乃行，閉口不傳其言，又不隨為其愁怒喜，固固堅守本不移，務陰利佑人及凡物，不欲為害以年，一知道之後，常為上善，務利而不害傷，求道為善，到年窮乃止，為是不敢懈怠，萬萬度世一不耳，萬得大吉一兇耳。  
如此，則群神轉共佑助人也，使人日樂善，不知復為邪惡也。  
真人知之耶？”“唯唯。”  
“行，子已知矣。  
行為真人道其且亂敗者。  
人用心意不專純，又易喜易怒，易驚易惑，又易事輕口清辯慧，常欲語善惡，無可能隱匿，遭者欲言，不能自禁止，于其如是，則群神共來欺之。  
或之小人，則且上入BD28言而死也，或數爭辯口而妄言也，或為鬼神所驚，因而病狂也。  
大用心意不專一，人怒喜無常，舉事失正，惚恍無方，或以是失其賢友善輔也，因以危亡。  
是者大咎在不愛利，為上則不欲利其下，聽邪神，反欲害之，故賢者使去，反失其賢輔用。  
其于小人也，不欲尊重其上，反聽邪神詐偽，祆言妄語，是即為道不成，所以得兇之門戶也，吾不能豫勝記之也。  
凡人用心，不能專堅密者易營，或皆舉事不吉，所為多害得兇，其過失積眾多，不可盡言。  
但為真人舉道其大綱，見其端首，使賢明深見吾文，自精詳隨而察之，必已知矣。  
真人寧曉不耶？”“唯唯。”  
“行，子已大覺矣。  
守吾文以為深戒，以為行者萬世可無兇害，誠□□。  
故後世讀吾文書，從上到下，盡睹其要意義而行者，萬不失一也。  
守之不置，自然畢也。  
專心善意，乃與神交結也。  
邪心惡意，道必失也；大人不精聽耶，或失其正位；小人不精聽耶，與祆結也，此悉成身之害，不可不大戒慎也。  
凡人舉事有過，皆自身得之也。  
夫禍變近從胸心中出，不以他所來也。  
真人知耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知懼駭于是，可謂已得入真道矣。”  
“愚生已大覺矣，賢儀此以為行。  
成事，得長入吉門，辟兇戶矣；死生之路，可長睹矣。  
案此為行，兇耶日遠去，吉者來矣。”  
“然，子已知之矣，□□不復重戒子也。”  
“唯唯。” “行為子道學而得大官者決意。  
凡人學問也，今日入學門，用心專一，常欲佑利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知乃止，不樂得官也，但身好學，務欲得知經道，積為善而不止，行名立，經道成，深知古今災變所從起，其行與學，有益于上，有利于下，為善積聞，不可闔閉，名聞四遠，明王好之，因而征索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也。  
旁人為其說喜，是者即其善人學而度世者也。  
真人知之耶？”“唯唯。”

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