【太平經】（又名《太平青領書》） - 第9頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-27 00:42:24

◎第一百五十七為道敗成戒 
 “行復為子說，道其不度者意。  
今日入學門，不樂思得真道善說；但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。  
又不樂推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者。  
或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯于口辭，以害人為職，不尊重上，不利愛下，其行與經道實空虛，未足以為帝王之良臣，反行守長者旁人，以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜采財利，以公趣私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國家之賊也，民之虎狼，父母之惡子也。  
天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見者，時時見誅于帝王，以稱天心，以解民之大害也，是其工欺而得官者也。  
或有用心不專，實空虛無真守，反積常思欲得官。  
官者，乃天之列宿之官也，以封有德、賞有功也，不以妄予無功之人也。  
無功之人，天地所忽，神靈所不好愛也。  
下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖言，不而自禁止也，故時有邪言而死者，此之謂也。  
非獨為道不得其意，則兇也，凡人為行不欲樂善，為悉兇也。  
真人努力，子幸有善意，常欲愛利為事，已度矣。  
雖然，真人！凡人且度不度，不在于前也，其失皆在于後，皆由不自愛，自易自言，且度反中有過而不度也。  
故吾今說而不得中止者，乃真人使吾說不得止也。  
今欲中閉說而自易不言，恐恨真人。  
真人恨，則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道自易，閉學而中止也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“行，凡人之得害如此矣。  
常得于未解，不與本相應，故失之也。  
子既有大功于天，努力努力！”“唯唯，不敢自易業學而道上也。”  
“行，子已知自度之術矣，吾無以加之也。  
行復為真人具說，其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思為事，力盡因乃止，能揚善隱惡，常用心樂為善，栗栗思尊上。  
凡疑悉慎戒之，不敢妄為，又愛下不欲害人，不枉王法，不樂隨邪禮相隨飲食也。  
凡不急之事，不敢與焉，有知而為此行，到老無知乃已。  
雖實若虛，口不輕語，故能致珍物畜積，因以成人也。  
夫人賢不肖，用意各異。  
或有不善之人，輕上害下，好從邪禮，不急之行數到，市道用口妄語，不能忍非，即兇亂危亡之人也，非為道也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“是故夫為道者，專汝心，閉汝口，毋妄言也。  
是故古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。  
天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也；地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能長獨安也；四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也；三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也；五行乃獨行真道而不言，故能與天地為常也。  
凡天下之為道行者，象此不可勝書也，故能愛利，口不妄言，則道可得也；欲輕忽事，反吾文言者，成□□為道所賊，萬不失一也。  
真人既遠來問疑，故以戒子也，得書思之惟之，吾不負子也，吾乃為天談，以戒上德之君。  
夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，則可得吉而遠兇也。  
出此之書，以戒下愚，慎毋藏之。”  
“唯唯。”  
“行去。  
此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。”  
“何謂也？”“然，念其辭言也若小耳，其戒反大也。  
念其言，若類似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。  
念其戒人成人則厚矣，故念吾為真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無里，尊則極其上，卑則極其下，故上極神人，下及奴婢。  
所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足，賢聖為之亦言足，百姓為之亦言足。”  
“何也？愿聞其意。”  
“善哉！子之難也，得其意。  
然吾乃為太平之君作經，夫太平之君治，乃當象天為法，不可若小國，但長于一界也。  
是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，大無外，反小無內，包養萬二千物，善惡大小，皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。  
故能為天，最稱神也，最名無上之君也。  
今上皇氣至，德君治，當象此為法，故吾道一高一下，一沉一浮，欲使眾賢共察之也。  
是故東南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。  
善惡大小皆歸之，真人知之耶？” “唯唯。”  
“行，欲復說，辭無極，為其大文，且小止息，各歸思之于胸臆。  
作道不得其意，示之以南反問北，用心如此，則終古所學不得也。”  
“不敢不行。”  
“子已曉矣。”  
右集難道戒學治生成與不成吉兇何所起訣

精靈發表於 2012-9-27 00:43:52

◎第一百五十八核文壽長訣
 “愿請問一疑事。”  
“言之。”  
“今愿及天師問文之訣，人之實長可與共事，而終古無復厭之時，豈可得聞乎？” “然，子欲核眾文知賢者處耶？諾，安坐，為真人道之。  
積文億卷，不能得壽，何益于命乎？文書滿室，而不能理平其治，又何益于政乎？臣子滿朝，而不能為君致太平，樂其上，又何益于帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益于親乎？積方重車，不能益壽，又何益于人命乎？說事無窮，于不能為君除災患，又何益于朝廷乎？凡事類若此者眾多，不可勝記也，但為真人舉綱見始，令諸賢柔自深察之耳。”  
“愿得其效。”  
“子欲知之耶？”“唯天師。”  
“諾，安坐自精，方為子言之。  
文書億卷，中有能增人壽、益人命、安人身者，真文也，其余非也；文書滿室，中有能得天心、平理治者，真文也，其余非也；臣子滿朝廷，中有能樂其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其余者佐職之臣子也；人生一子，而父母常得其樂而不饑寒者，是賢孝之子，其余悉備數也；積方重車，中有能益年者，是真方也，其余悉非也，天下若此比類眾多，不可勝記豫說也。  
真人自深思其意，吾文以一推萬，足以明天下之道矣，故令使真人付道于上德之君，拘校凡文、人辭、聖書者明，以示眾賢，使一俱覺，解迷與惑也。  
已拘校凡文之後，災日去矣。  
夫邪文邪言，乃是奸災之主人也；夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也，文已正，言已正，奸偽無主人，則無于止宿也。  
夫邪文邪言為奸主人，比若盜賊有主舍止宿者，主人已死亡，盜賊無緣復得來止息也。  
真人亦曉知之耶？”“唯唯。”  
“行，天道之為法，以一況萬，亦不可盡書也。  
真人得之，自深惟思其要意，賢明心有九孔易達，見文自大覺矣，勿復問也，曾文。”  
“唯唯。”  
“文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。  
故萬民擾擾，不若一帝王也；眾星億億，不若一日之明也；柱天群C167行之言，不若國一賢良也；天道廣從，無復窮極，不若一元氣與天持其命綱也。  
賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。  
後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。  
母愛婦順，俱一國旦而賢良也。  
大小爭為善，後者無強也。  
不知復有邪文，佞人因以藏也。  
災變盡除，三光明也。  
自然之術，天神所共純行也。  
為道如此乎，大樂何有傷？遂以為法，乃天行也。  
誰書記之？是乃天地神明也。  
以征之文，與天地響相應也，是天合信符也。  
上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時宜為期，得天地之欲，故吉哉。  
陰陽順行風雨時，萬變除去以征書，吾不自譽也，誠知之，不但飾言也，宜疾效之。  
真人知之耶？” “唯唯。”  
“行去矣，行去矣。  
精之詳之，道自來。”  
“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 00:44:24

◎第一百五十九男女反形訣
 “愿復請問一疑事。”  
“言之。”  
“天師前所賜子愚生書本文，有男女反形，愿聞其意。”  
“噫！子書略已說可睹，何故復問之乎？”“心愚閉，難□示，唯及天師訣問之。”  
“諾，安坐，方為子言之。  
天地之性，陽好陰，陰好陽，故陽當變于陰，陰當變于陽。  
凡陰陽之道，皆如此矣。  
更相好，故其開練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可徑以示教人也，且入邪中。  
然子明聽，陽者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽形，正自以其身，為其人形容也，不可徑及也且中于耶。”  
“唯唯，若且曉而疑也。”  
“噫！子何一難示也。  
但便以自身為其形，陽者若陰人身也，陰者若陽人身也。”  
“唯唯。”  
“子已知矣，行去，事可知。”  
“唯唯。”  
右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以致道

精靈發表於 2012-9-27 00:45:01

◎第一百六十包天裹地守氣不絕訣 
 “愿及天師請問一事乃止。”  
“行言，何疑哉！”“凡道包天裹地，誰持其氣候者？”“深哉遠哉妙哉！子之所問也。  
何睹而問此？”“有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，故怪而問之也。”  
“善哉，子之言入微意。  
然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也，故天專以氣為吉兇也，萬物象之，無氣則終死也。  
子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。  
亦不可卒得，乃成幽室也，入室思道，自不食與氣結也，因為天地神明畢也，不復與于俗治也，乃上從天太一也，朝于中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。  
子思書言，自得之也，為神之階可見矣，去世上天而治，不復見矣。  
子欲重知其明效也，世不可得久有而獨治也。  
故得道者，則當飛上天，亦是其去世也。  
不肯力為道者，死當下入地，會不得久居是中部也。  
故天地開辟以來，更去避世，聖文常格在而不見其人，是明效也。  
不死得道，則當上天；死則當下入地，不得久當害中和之路也。  
子得吾文，自深思其意，欲樂上行常生在，與天并力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其污法也。  
若不樂常在而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星歷也。  
吾文□□，萬萬不失一也。  
故古者聖賢人盡去，今無見者，是其大效也。  
子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。  
故吾為太平德君制作法度，不限一人也。  
夫太平氣來，有一人自冤不得其欲者，是上皇平氣不得俱來至也，故天教吾廣開辟其路，使得自恣自擇可為也。  
賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活；賢柔欲樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平；欲樂居家治生畜財者，思吾文，可竟其天年而終死，故各為得其所愿，無大自冤者也。  
故太平之氣得來前也，平之為言者，乃平平無冤者，故為平也，是故德君以治，太平之氣立來也。  
所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所樂。  
所以敕真人以付上德之君者，上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道歸之也。  
真人知之耶？”“唯唯。”

精靈發表於 2012-9-27 00:45:34

◎第一百六十一署置官得失訣 
 “行且重戒真人一言，使其有似天行也。  
天之為行，不奪人所欲為也；地之為行，亦不奪人所欲為也；明君之為行，亦樂象天地不奪人所為也。  
與天地相似，故能獨長稱天地，得其心也。  
子知之耶？”“唯唯。”  
“夫天且為惡，其歲且大兇者，常害人所為，故民無可收也，其歲兇饑寒也。  
是故地將為惡也，傷人所養，其根不固而有病也，其歲不成多傷，民困窮也。  
衰惡之君將兇，署置不以其人所任職，名為故亂天官，犯天禁，失天儀。  
反復就責而罪之，不原其力所不及，人之所不及，比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。  
人所不及，正是此也，故不擇選人而妄事署其職，則名為愁人而危其國也，則名為亂治政敗也。  
夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲為，奪之則為大兇歲也，何況人哉！真人寧解迷曉耶？”“唯唯。  
誠得隨其國，以師書授之，因就其俗示之、曉之、解之。”  
“行，子可謂曉事之生。  
天不奪人愿也，子行正自得天命，年日益增，何有窮已。  
子學不求居世尊榮，何復求索？得天意而增年！今已告子，子今寧能說不耶？”“然，其受恩大喜，無復有所恨，但恐力極行，以師文授教，恐不能一旦而遍也。”  
“何必一旦而遍，但為之不止，自舟流不久。”  
“唯唯，受嚴敕，不敢雖繩墨。”  
“子已知其意，吾無復以戒子也。  
行，辭小竟，事畢。  
異日有疑，乃復來。”  
“唯唯。”  
右大集難問天地氣候為道與不吉兇君署置官得失文

精靈發表於 2012-9-27 00:46:11

【太平經】
 
●己部之十四（卷九十九）  
◎乘云駕龍圖第一百六十二(圖略)

精靈發表於 2012-9-27 00:47:55

【太平經】
 
●己部之十五（卷一百）  
◎第一百六十三東壁圖  
(圖略)  
◇著東壁  
上古神人戒弟子後學者為善圖象，陰佑利人常吉，其功增倍。  
陽善者，人即相冗答而解。  
陰善者，乃天地諸神知之，故增倍也。  
積德者富，人愛好之，其善自日來也，人之所譽，鬼神亦然，因而佑助之。  
好道者長壽，乃與陰陽同其憂，順皇靈之行、天地之性，得其道理，故天佑之也，失者亂，故天不佑之也。  
夫求善以善，無可怪者。  
學以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也；以道得之，道之上也。  
咄咄！慎之慎之，行無妄也。  
極思此書，傳之後世，可無傷也。  
隨四時轉，道之上也。  
善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身，以類相呼，不失其身。  
天道無私，但行之所致，故前有弟子，後有善氣，趣學不止，令命得陽遂也，或得長壽身不敗，故為善，乃于內外神反為其除害。  
弟子居前，主為其對，物有自然，天下之事，各從其類也。

精靈發表於 2012-9-27 00:49:01

【太平經】
 
●己部之十六（卷一百一）  
◎西壁圖第一百六十四  
（圖略）  
◇著西壁  
上古神人、真人誡後學者為惡圖象，無為陰賊，不好順事，反好為害嫉妒，令人死兇。  
天道不可強劫，劫必致兵喪，威之死滅世。  
亡道神書必敗，欲以為利，反以為害，此即響應天地之性也，乃致自然之際會，審樂以長存，慎之慎之，無好無害，善者自興，惡者自敗。  
觀此二象，思其利害，凡天下之事，各從其類，毛發之間，無有過差，但人不自精，自以不知，罪名一著，不可奈何。  
不守其本，身死有余過，乃為惡于內，邪氣相召于外，故前有害獄，後有惡鬼，皆來趨斗，欲止不得也，因以亡身。  
故畫象以示後來，賢明得之以為大誡，愚者不信道，自若忽事，書審如言，不失銖分。  
故守柔者長壽，好斗者令人不存。  
物事各從其類，不復得還，雖悔之無益，鬼已著焉。  
見誡當覺，以時自還，今尚未傷，固可得為善人。  
善者乃上行，惡者下降。  
天道無私，乃有自然，故不失法也，其事若神。

精靈發表於 2012-9-27 00:50:25

【太平經】
 
●己部之十七（卷一百二）
 ◎第一百六十五  神人自序出書圖服色訣
 “吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人于曠野。 
 
始學若虧，司問小事外浮華也。  
本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身寧可得長存與？不見天師說而無極，故敢問小政事。  
見師說無極，乃敢具問天地開辟以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之。  
又群神無故共害人，人不得竟其年命，以何止之。  
今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止奸偽、興天地道之書乎？”“乙巳而出以付郵客而往通之者也。  
後世歲歲在玄甲，乃出之，是天諸甲之首、最上旬也。  
與元氣為初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。”  
“比付當以何字？”“其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。  
比到玄甲，使其憤憤如有求吾書者，以守一、浮華為前以付之。  
已付郵客方士，往付上有至德之君。”  
“何謂也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也，真人勿先出之也，且天威怒，反殺人也。  
吾戒悉盡于是矣，所以□□，誠畏天有言也。”  
“今天師教敕下愚弟子，胸中ＦDＡＥＦDＡＥ若且可知，不敢負也。  
誠問著圖者，畫神衣云何哉？”“皆象天法，無隨俗事也。  
今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。  
衣者，隨五行色也，今使母含子，居其內，以色相次也。  
大重之衣，五也；中重之衣，四也；小重之衣，三也；微重之衣象陰陽，二也；大集之衣，亂彩六重也。  
愿聞大重何象，象五行氣相合也。  
四重何象，象四時轉相生也。  
三重何象，象父母子陰陽合和也。  
二重何象，象王相氣相及也。  
六重何象，象六方之彩雜也，故天下有雜色也，此之謂。”  
“善哉善哉！”“行去，慎圖密文。”  
“唯唯。  
今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢，愿更問一疑。”  
“平言，何等也？” “今見天地開辟以來，文書前後出非一，乃積多復多，河洛出之，今此書，何不須河洛出之乎？”“善哉善哉！子今難也。  
天使子言，可謂得其意矣。  
今天悉使吾為帝王、人民具出陳承負之責會也，文書積眾多，不可以河洛出之也。  
夫河洛文書，文多當見其策，文多難以策悉知之，故天因人出之也，天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。  
子亦自知學，而不得道心，真人為何來哉？”“今愚蔽暗，不自知也。”  
右問閉藏出其圖畫衣服文

精靈發表於 2012-9-27 00:51:45

◎第一百六十六位次傳文閉絕即病訣 
 “子為天來學問疑，吾為天授子也。”  
“愿聞其訣意，以何明之也？其以又明之云何哉？”“今有德之君得吾書，心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。  
吾道以誡成，不設偽言，行已訣矣。”  
“唯唯。  
弟子無狀，數愁天師不也。”  
“子不好問，亦無從知之也。  
吾含此學久矣，無可與語者，故不得以時傳之。  
今使人不知白黑，其過在吾也。  
今得傳真人問，誠喜甚喜，比若春得登臺，而出見天無異。”  
“何乎哉？”“天怨結有劇病，變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。”  
“天師何不自往與之？”“位次不得也。  
吾位職在天，真人位職在地，地者出萬物，故天生者，于地養之，故吾傳道于真人。  
地生君王、凡民、萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳于人。”  
“善哉善哉！愚生大自怪，當得此。  
響不力問天師，無由知之也，但猜疑故也，敢冒過問之耳。”  
“善乎！是名為曉事之生。  
是亦非獨子力也，實天授子心，使其言也。”  
“今蔽塞，不自知。”  
“行，今使子大自知，照若日月之光。  
子以吾言不誠信也，夫天雖欲有所出，不與人語，難知情。  
吾書承天教令，明丹青也。  
子為不然，今私匿閉絕吾文，而不以時出之，天即且病子災子；子或遏之猶不出，子已兇矣，是其天使子來學問明證也，使真人出之明信也。”  
“善哉善哉！”“真人重戒慎之。”  
“唯唯。  
今天師職在天，覆加不得已，欲復請問一疑。”  
“不敢言乎？行！”“今凡天事，皆為天使，有所傳耶，獨天師與愚生邪？”“噫！子益愚何？知天下凡物，皆為天使，故各有所職，共成天道也。  
一物不具足，即天道有不具者，子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也。”  
“愚蒙未悉開，得天師解之昭然。”  
“行，子亦易示矣。  
行弩力，勉之。  
凡民各有所職，乃復為天使物，敢獨自勞，自然也。”  
“不敢不敢。”  
“行去矣。”

精靈發表於 2012-9-27 00:52:40

◎第一百六十七經文部數所應訣
 天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。  
天下施于地，懷妊于玄冥，字為甲子。  
布根東北，丑與寅。  
始見于卯，畢生東南，辰與巳。  
垂枝于南，養于午。  
向老西南，未與申。  
成西方，日入酉。  
畢藏西北，戌與亥。  
故起數于一，十而止。  
十者，十干之始，五行之本也。  
數一以乘十，百而備是也。  
故天生內百日，故畢終。  
是故斗建于辰，破于戌。  
建者，立也，故萬物欲畢生。  
破者，敗也，萬物畢死于戌。  
數從天地八方，十而備。  
陰陽建破，以此往來，復其故，隨天斗所指以明事。  
吾書乃為除害氣，故象天為法。  
右問天師書文征信明訣。  
天受人命，自有格法。  
天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有余閏也，故為私命。  
過此者，應為仙人。  
天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。  
過此已下，死生無復數者，悉被承負之災責也。  
故誠冤乎！此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者，天算積無訾，故人有善，得增算，皆此余算增之。  
欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡，盡死滅，獨一戶為善，并得九戶田業，此之謂也。  
不望陰陽佑人，今人或不得其數而望得天報者，會不得天報也。  
今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。  
今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。  
今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。  
今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。  
今人譽舉人，後日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱，如此比類者眾多，不可勝記。  
如此者，皆無天報也。  
然人不佑吾，吾獨陰佑之，天報此人。  
言我為惡，我獨為善，天報此人；人不加功于我，我獨樂加功焉，天報此人；人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人；人盡習教為虛偽行，以相欺殆，我獨教人為善，至誠信，天報此人；人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人；人盡陰欲欺其君上，我獨陰佑利之，不敢欺，天報此人；父母不愛我，我獨愛佑之，天報此人。  
如是比類者眾多，不可勝記。  
真人自計之。  
上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。  
上善之人得天報者度也，中善之人得人報，故愛利之而仕之。  
下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。  
故上皇皇天之氣悉下生，後土之氣悉上養，五行之氣悉并力，四時之氣悉和合，三光更明，天下同心為一。  
天性為行，最尊之重之，愛之佑之。  
天性既善悉生，萬物無不置也；地性善養，萬物而無不置也；聖人悉樂理天地，而萬物受其功。  
大善神真仙人助天地行，不敢自苦也，悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無兇也。  
古者聖人賢人，深思遠慮，乃知天道意，但專陰行善，不敢為惡也，深睹皇天明禁。  
下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。  
愿聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。  
三正起于東方，天之首端也。  
歲月極于東北，天極也。  
夫天壽者，數之剛也。  
東北，物之始也，一年大數終于此，故百二十為象天也。  
地者，陰也，常受施西北，為極陰也。  
陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也。  
西北為地之司命，故地壽得百歲。  
八十、六十者，陽止陰起，方立秋，秋者白氣、白虎持事，故霸命也。  
五十者，陽氣興長于上，陰氣伏起于下，陰仵陽化，故為仵命。  
過此而下，悉曰無常命，誠冤結哉！今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。  
人欲去兇而遠害，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無兇害也。  
身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也；而撞門戶閉之，居內不與俗事，是自愛自養也；而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。  
已前，皆如是而非也。

精靈發表於 2012-9-27 00:53:30

夫自愛為言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之，因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。  
自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。  
誠好愛不止，面目生光明也。  
晝夜不能忘，以為經常，因得肉飛而可強，是為自好愛之道也。  
今故使男女大小老少賢不肖，共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也，大者居前，中者居中，小者居後，一星不得，輒有絕氣，天行為傷。  
夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通于帝王，一星亦不得通也。  
故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。  
故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星歷，以除天病，以解帝王承負之責。  
故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。  
長吏者記城郭之災變，布道者記市道之災變，四野者記四野之災變，各相取長短，傳以相語，共爭上之。  
長吏亦務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。  
長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。  
故使民俱坐，乃後且爭上事也。  
吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂為也。  
帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身。  
吏民得以尊天地，得以無病。  
天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。  
以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，無為迷惑。  
大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。  
于此畫神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩云擁前，如告別其人意。  
開達無閉絕，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷，故天出文書，令使可遙行萬萬里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。  
故帝王乃居百重之內，得長自安，聰明達遠方也。  
由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日興，死者不以數也。  
帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也，通其氣，樂知得失，上下和合，諫及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂災除去，勿令天怒。  
下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質樸，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無文也。  
下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。  
天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂且喜悅，故為要道也。  
太平經卷一百三

精靈發表於 2012-9-27 00:54:15

【太平經】
 
●庚部之一（卷一百三） 
 ◎虛無無為自然圖道畢成誡第一百六十八
 虛無者，乃內實外虛也，有若無也。 
 反其胞胎，與道居也；獨存其心，縣龍慮也；遂為神室，聚道虛也；但與氣游，故虛無也；在氣與神，其余悉除也。  
以心為主，故得無邪也；詳論其意，毋忘真書也；得之則度，可久游也；何不趣精，反與愚俱也；兇禍一至，被大災也；棄其真樸，反成土灰也。  
賢者見書，誡之誡之。  
右虛無之室無為者，無不為也，乃與道連；出嬰兒前，入無間也。  
到于太初，乃反還也；天地初起，陰陽源也；入無為之術，身可完也；去本來末，道之患也；離其太初，難得完也；去生已遠，就死門也。  
好為俗事，傷魂神也；守二忘一，失其相也；可不誡哉，道之元也。  
子專守一，仁賢源也；天道行一，故完全也；地道行二，與鬼神鄰也；審知無為，與其道最神也。  
詳思其事，真人先也；閉子之金闕，毋令出門也；寂無聲，長精神也；神氣已畢，仙道之門也；易哉大道，不復煩也；天道無有親，歸仁賢也。  
右無為自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。  
比若萬物生自完，一根萬枝無有神，詳思其意道自陳，俱祖混沌出妙門，無增無減守自然。  
凡萬物生自有神，千八百息人為尊，故可不死而長仙，所以蚤終失自然，禽獸尚度況人焉。  
愚者賤道志，下與地連，仁賢貴道，忽上天門，神道不死，鬼道終焉。  
子欲為之，如環無端，慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。  
天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。  
道興無為，虛無自然，高士樂之，下士恚焉。  
詳學于師，亦毋妄言，有師道明，無師難傳。  
學不師訣，君子不言。  
妄作則亂文，身自兇焉。  
道已畢備，便成自然。  
右道畢成誡

精靈發表於 2012-9-27 00:55:11

【太平經】
 
●庚部之二（卷一百四）  
◎興上除害復文第一百六十九  
（……）  
右興上除害復文訣

精靈發表於 2012-9-27 00:55:38

【太平經】
 
●庚部之三（卷一百五）  
◎令尊者無憂復文第一百七十  
右令尊者無憂邪自除

精靈發表於 2012-9-27 00:56:04

【太平經】
 
●庚部之四（卷一百六）  
◎德行吉昌復文第一百七十一  
（……）  
右德行者吉昌每留每荷法

精靈發表於 2012-9-27 00:56:32

【太平經】
 
●庚部之五（卷一百七）  
◎神□復文第一百七十二（……）  
右藏之幽處神□之

精靈發表於 2012-9-27 00:58:40

【太平經】
 
●庚部之六（卷一百八）  
◎第一百七十三要訣十九條  
其為道者，取訣于入室外內批之。  
滿日數，開戶入視之。  
于其內自批者，勿入視也；其內不自批者，即樂人入視之也。  
開戶入視，欲出者便出之。  
其三道行書者，悉取訣于集議，以為天信，即其之人上建也。  
其正神靈者，取訣于洞明萬萬人也，以為天信矣。  
其凡文欲正之者，取訣于拘校，以為天信。  
其欲樂知吾道書信者，取訣于瞀疾行之，且與天響相應，善者日興，惡者日消，以為天信。  
其欲署置得善人者，取訣于九人。  
其問入室成與未者，取訣于洞明白也，形無彰蔽，以為天信。  
其欲知身成道而不死者，取訣于身已成神也，即度世矣，以為天信。  
其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然心大解，無復疑也。  
一得其意，不能復去也。  
其欲效吾書，視其真與偽者，以治日向太平，以為天信。  
其欲知壽可得與不者，取訣于太平之後也。  
如未太平，先人流災為害，難以效命。  
以為天信矣。  
太陽欲知太平者，取訣于由斷金也。  
水與火，欲厭絕奸臣BD28不得作者，取訣于由斷金衰市酒也。  
欲得天道大興法者，取訣于拘校眾文與凡人訣辭也。  
欲得良藥者，取訣于拘校凡方文而效之也。  
欲得疾太平者，取訣于悉出真文而絕去邪偽文也。  
欲樂思人不復殺傷女者，取訣于各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。  
欲除疾病而大開道者，取訣于丹書吞字也。  
欲知集行書訣也，如其文，而重丁寧，善約束之。  
行之一日，消百害猾人心，一旦轉而都正也，以為天信。

精靈發表於 2012-9-27 00:59:51

◎第一百七十四瑞議訓訣 
 “請問瑞者，何等之名字也？”
 “子何故因為愚邪？”
 “不敢故愚也，實不及，愿天師不棄，示以一言。”  
“行，安坐。  
瑞者，清也，靜也，端也，正也，專也，一也，心與天地同，不犯時令也。”  
“愿聞以何知其清靜，端正、專一邪？”“善哉！子之問也。  
夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。  
故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。  
子欲重知其大信，古者大聖賢，皆用心清靜專一，故能致瑞應也。  
諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明征也。  
子知之邪？”“唯唯。  
亦有應邪？”“然邪者致邪，亦是其應也。  
不調者致不調，和者致和，此天之應明效也。”  
“善哉善哉！愚生解矣。”

精靈發表於 2012-9-27 01:00:23

◎第一百七十五忠孝上異聞訣
 “請問人之為善也，上孝子、上忠臣、上順弟子，當思上何等于其君父師哉？”
 “當上其異聞珍寶希見之文，而得上者是也。”  
“忠臣孝子順弟子，常可樂為也，何不上同聞而上異聞邪？”“同聞，上自有之，何須復上邪？”“愚生不曉其意。”  
“行，且使子知其審實。  
天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。  
未嘗見善食，以上其親，是上孝子也。  
未嘗見之說，以上其師，是上善順弟子也。  
子知之邪？”“唯唯。  
愿聞上同事，上之所有而重上之，何也？”“然皆應故其上，罪不除。”  
“何其重也？”“子應不曉之生！人之所常有，重皆厭之，何須復上之邪？上人所厭，名為故其上也。  
下而故其上，于子意，寧當坐不邪？”“愚生已覺矣。”  
“故得瑞應善物，希見之珍，當上于君父師也。  
上之所自有，慎無上也。  
是故自古及今，大聖之定凡事也，去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。  
子曉邪？”“善哉善哉！”

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